撒母耳记结晶读经

第四篇 约柜和帐幕的历史

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本篇信息讲到一个非常美妙的结晶—“约柜和帐幕的历史”,在这个结晶里有一个美妙的启示。事实上,这个结晶也说到整个召会的历史。约柜和帐幕的历史预表召会历史,充分描绘出召会从起头到如今的过程和光景。我们可能从未想到,撒母耳记里竟隐藏着这样一个结晶,给我们看见召会历史。

本篇信息有两大部分,就是两个主要的负担。因着篇题是约柜和帐幕的历史,所以第一部分与约柜有关。我们必须看见什么是约柜。为此,我们需要牢记五个钥辞:中心、内容、木、金和盖。中心和内容是一对,木和金是另一对。木和金是指着约柜的材质。木是皂荚木,表征基督标准崇高的人性;金则表征基督的神性。最后一个钥辞是盖。第二部分是关于历史非常重要的启示,也有五个点,或说五个方面、五种位置、五个阶段或五种光景。我们要记住这两组各五个点。

第三篇信息的篇题有三个辞:“属灵的原则”、“生命的功课”和“圣别的警告”。事实上,本篇信息也包括这三点。虽然篇题没有用到这样的辞,但我们仍要摸着属灵的原则,学习生命的功课,并注意圣别的警告。林前十章十一节说,“这些发生在他们〔以色列人〕身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”所以我们需要留意,本篇信息所提到的不仅是旧约的故事,更与我们的往前有关,特别是要警戒我们这些生在诸世代终局的人。

基督已经得着我们,使我们能得着祂,好使神得以建造到我们里面,并使我们得以建造到祂里面,而成为团体的神人,就是召会作为神的帐幕的实际;召会就是活神的家,神与人相互的住处

基督已经得着我们,使我们能得着祂,好使神得以建造到我们里面,并使我们得以建造到祂里面,而成为团体的神人,就是召会作为神的帐幕的实际;召会就是活神的家,神与人相互的住处(腓三8、12~14,约一14,启二一2~3,七15,提前三15,约十四2、23)。说到帐幕,就是说到神的家,神的住处。首先,神的住处是基督,因为帐幕首先预表基督。约翰一章十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”其次,帐幕也预表召会。召会成为神居所的过程,乃是基督把祂自己建造到我们里面,并把我们建造到祂里面。约翰十四章说到,这是一个相互的住处(2~3、23)。今天主正在作工,要得着这相互的住处。此时此刻,祂正在把祂自己建造到我们里面,并把我们建造到祂里面。

我们要进入基督身体的实际,就必须看见约柜的内在意义

我们要进入基督身体的实际,就必须看见约柜的内在意义。

约柜预表基督是三一神与祂的子民同在,为着完成祂的经纶,在地上建立祂的国度

约柜预表基督是三一神与祂的子民同在,为着完成祂的经纶,在地上建立祂的国度(太一23)。以色列人将约柜视为神的同在。约柜前行,耶和华就行动。在民数记十章三十五至三十六节说,“约柜往前行的时候,摩西就说,耶和华啊,求你兴起……。约柜停住的时候,他就说,耶和华啊,求你回到以色列的千万人中。”因此,以色列人将约柜视为神的同在。约柜预表基督;当基督成为肉体,支搭帐幕在人类中间时,人要找神,就要来找基督。人必须找到基督,才能找到神。在马太一章二十三节,人称祂的名为“以马内利”;以马内利翻出来,就是神与我们同在。所以,约柜预表基督是三一神与祂的子民同在。

约柜是帐幕的中心和内容,表征基督是召会的中心和内容;在帐幕的异象里,头一项提到的是约柜,这指明基督在召会中居于首位

约柜是帐幕的中心和内容,表征基督是召会的中心和内容;在帐幕的异象里,头一项提到的是约柜,这指明基督在召会中居于首位(出二五22,西一17下、18下)。这里有头两个钥辞:中心和内容。在神赐给摩西关于帐幕的异象里,头一项提到的是约柜(出二五10)。这给我们看见,基督当在召会中居首位。我们不要把这件事视为理所当然。神子民的历史,常是有好的开始,但不一定有好的继续和结束,就如撒上四至六章给我们看见,祭司职分的堕落腐败。我们也可能如此。我们可以口头上说基督是我们的中心,但事实上已经失去了“约柜”。所以我们必须确认,基督是在我们个人生活、基督徒生活、召会生活里,并在我们服事里的中心。我们在配搭时常常落到一种情形,大家来在一起祷告,却是敷衍式的祷告,好像想要快快祷告完就开始办事。我们需要谨慎,在我们的服事里基督必须居首位。我们来在一起,首先要享受祂。

约柜包含律法的版,律法是神的见证,神所是的彰显和启示

约柜包含律法的版,律法是神的见证,神所是的彰显和启示(出二五16,三一18)。在约柜里有两块版,是神律法见证的版。律法被称为见证。盼望我们都对此有深刻的印象。特别是新人和较年幼的人要知道,律法不只是一套规定,律法乃是见证。律法告诉我们神的所是;律法就是基督的预表,而基督就是神的说明、描述和解释。人要认识神,只要看看基督就能认识神。而帐幕最终被称为见证的帐幕(三八21),所以人要认识神,只要来到帐幕所预表的召会这里,就能看见神。只有基督该是我们的中心和内容。

至圣所里的约柜表征基督是神居所—召会的中心,也是召会作为神的家的内容

至圣所里的约柜表征基督是神居所—召会(弗二21~22)的中心,也是召会作为神的家(提前三15~16,参撒上四22,启三20)的内容。帐幕立起来时,约柜并不是在位置上的正中心,但却是帐幕最内里的部分。在《神的经营》这本书的第三章,有一个图描绘帐幕的三个部分—外院子、圣所和至圣所(二九页)。然后,旁边有另一个图描绘人的三部分—灵、魂与体;那是根据帖前五章二十三节。外院子相当于体,圣所相当于魂,至圣所相当于灵。一面说,约柜是在至圣所里;但另一面说,约柜是在我们的灵里。约柜所表征的基督必须作我们的中心和内容。大部分神的儿女都不知道,当主进到我们里面,不只是作为羔羊进来,祂也作为约柜进来。当我得救时,并没有这个领会。我只知道祂爱我,把祂自己给了我,我接受祂作我的羔羊。然而,祂不只是作为羔羊进到我里面,祂更是作为约柜进到我里面。盼望经过本篇信息之后,我们都能珍赏这个点。除了基督以外,我们没有别的路可以接受神,接触神。所以在召会里,基督必须是内容。

在至圣所里,只有一项器物,就是那小小的约柜;真是简单。这幅图画表征,在召会里必须只有一项—基督。召会需要有正确的立场,这是召会外在的先决条件。所以新约告诉我们正确的召会该如何。行传八章一节,十三章一节,和启示录一章十一节,很一致地给我们看见,召会必须建立在地方一的立场上,一城一会。但这样聚会,是否就一定有神的彰显?不一定。因为召会除了要有外在的条件,也要有内在的条件,那就是需要有约柜,也就是必须以基督为内容,为实际,作神见证的具体化。

约柜是用皂荚木包金作的,表征是灵的基督作神的具体化身并作神性与人性的调和(神与人的建造),住在我们的灵里,使我们接触神并享受神

约柜是用皂荚木包金作的,表征是灵的基督作神的具体化身并作神性与人性的调和(神与人的建造),住在我们的灵里,使我们接触神并享受神(提后四22,林后三17,西二9,来九4)。这里有另外两个钥辞:“木”—皂荚木,和“金”。提后四章二十二节说,“愿主与你的灵同在。”我们在前面所提到的至圣所、圣所、外院子,还有人三部分的图画,给我们看见,主是与我们的灵同在。约柜是在至圣所里,主是在我们的灵里。我们是否领会祂是内住的约柜?盼望从现在起,我们都领会并珍赏祂是内住的约柜。

出埃及二十五章二十二节提到约柜的重要性。主说,“我要在那里与你相会,又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间,和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”主与我们相会,只能在基督之上;祂不只与我们相会,也对我们说话。祂只在见证柜的遮罪盖上与我们说话。所以我们需要知道“那里”是什么地方,我们要到“那里”去。我们要在约柜那里与祂相会;约柜是在我们的灵里。

皂荚木表征基督的人性,品质坚刚,标准崇高,乃是彰显神的基本实质

皂荚木表征基督的人性,品质坚刚,标准崇高,乃是彰显神的基本实质(出二五10,太三16,四4,八20,九12~13,十一29,十二19~20,十七27,二十28,二七12、14,可一35,六39~41,约六12,七6,参徒十六7)。这里引用福音书里好几处经节,给我们看见主的人性有何等的品质和标准。如果我们花时间读这些经文,就会发现这是基督美丽的人性。例如马太三章说到,主要受约翰的浸,约翰就拦住祂说,“我当受你的浸。”但主耶稣说,“你暂且容许我吧,因为我们理当这样尽全般的义。”(13~15)主在那里好像是说,“我作为一个人在这样一个时代里,不该有例外。”我们要知道,“没有例外”就是祂美妙人性的一部分。我们都喜欢作例外的人,我们都希望人对我们可以“网开一面”。我们都喜欢自己是例外,但主耶稣自己没有例外,祂乃是尽全般的义。

在四章,我们看见仇敌要试诱主耶稣,但祂守住祂作人的地位(4、7、10)。八章二十节说,“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”祂不坚持生活舒适、方便,这是何等的“人”!九章十二至十三节,十一章二十九节告诉我们,祂满了怜悯,祂心里柔和谦卑。十二章二十节说,“压伤的芦苇,祂不折断;将残的火把,祂不吹灭。”祂爱软弱的人,祂对软弱的人满了感觉。这样的人性是不是很美丽?接下来的经节给我们看见祂的弹性(十七27)、祂服事的灵(二十28)、祂的殷勤(可一35)、有秩有序(六39~41,约六12)。在约翰七章六节,祂乐意受时间的限制。这一切都在耶稣的灵里(徒十六7),使我们今天也得以经历。耶稣的灵乃是复合的灵,主耶稣一切所经历、所达到、所完成的,现在都包括在这灵里。现在我们能吃祂,并因祂活着(约六57)。我们都能经历耶稣的灵,使祂的人性从我们里面活出来。

盼望我们都能认识约柜的图画。这幅图画给我们看见,人性是神彰显的基础,神要在人性里得彰显。约柜的盖连同其上的基路伯是用纯金作的,但约柜其余的部分是用皂荚木包金作的。我们看到约柜时看不到木,只看得到金,因为木包裹着金,使约柜里外都是金。约柜的彰显必须是金,其性质也必须是金,但那支撑的力量乃是木。这给我们看见,基督的人性是何等重要。人性对于神的见证是很重要的。

我们必须承认,在我们身处的这个时代,仇敌一直在攻击人性,特别是攻击青年人的人性。事实上,自从我青少年的时候,就能感觉到强烈的攻击。青年人的人性是撒但攻击的目标。一九七一年,李弟兄在《基督是实际》这本书的第十三篇里交通到:“今天撒但主要的目标是青年人。在青年人中间有更多心理的病症,超过已往任何时期。撒但不大注意老一辈的人,却极力的摧残青年人。今天青年人有许多种观念和活动,这一切观念和活动的根源是撒但,撒但把这些东西灌输到青年人的心思里。我们需要祷告,来反对今天在青年人中间撒但的趋势。他们不知道前面的风险,也不知道身处的危机。……撒但是这样的狡猾。他把罪恶的、属撒但的、属魔鬼的意念和思想,注射到青年人幼稚的心中。他摧残人的心思,这是他初步的目标。这就是为什么圣经一直说,要有健全的心思。你相信今天青年人的心思健全么?我可以说是绝对的不健全。他们的想法完全是危险的。所有在召会生活中的青年弟兄姊妹们必须清楚,撒但是一切摧残心思的来源。一切在召会中的青年人必须拒绝已往所有的观念。不管你来过召会生活之前,有什么样的观念,凡你所有的必须放弃;恐怕那就是出于撒但,要摧残你心思的一些东西。”(一四九至一五○页)这样心思摧残的结果有三方面:淫乱、自杀、心理病态(参一五○至一五二页)。

李弟兄五十年前就说了这样的话,真让人感到惊讶。李弟兄的话到了今天更显贴切。虽然本篇信息不是光为着青年人,但我要对青年人,甚至对我们众人都说警告的话:我们需要祷告,使我们有正确的人性作主的见证。

皂荚木里外都包金,表征神圣的性情渗进属人的性情里,并托在属人的性情上,好借着属人的性情得着彰显

皂荚木里外都包金,表征神圣的性情渗进属人的性情里,并托在属人的性情上,好借着属人的性情得着彰显(出二五11,启三18上,彼后一4,参启十七4)。

约柜的平息盖表征基督是神和祂的赎民相会的地方

约柜的平息盖表征基督是神和祂的赎民相会的地方(出二五17~22)。这是本篇信息非常重要的负担:基督也是一个“地方”。基督是神人相会的地方;出埃及二十五章给我们看见这事。平息盖又称作遮罪盖(利十六2、13~15,民七89,代上二八11)。钦定英文译本译为mercy seat(怜悯座),中文和合本译为施恩座。这个“座”的思想,是因为洒在遮罪盖或平息盖上的血,使神有立场与祂的赎民相会,所以那里有一个座位,祂能在那里与人谈话。这实在奇妙。“怜悯座”更好的翻译是“平息盖”或者“遮罪盖”。罗马三章二十五节说到:“神摆出基督耶稣作平息处。”保罗使用这样的发表,含示不仅约柜预表基督,并且盖的本身也预表基督;在那里,神要与人相会,与人说话(参25注2)。

基督是那位成就平息的,平息了神与我们之间的关系,借着祂自己作平息的祭物满足了神的要求,借此使我们与神和好

基督是那位成就平息的(来二17),平息了神与我们之间的关系,借着祂自己作平息的祭物(约壹二2,四10)满足了神的要求,借此使我们与神和好。希伯来二章十七节说到祂是忠信的大祭司,成就平息。约壹二章二节说到祂自己是平息的祭物,满足神的要求。因此,基督是那成就平息的大祭司,祂也是那平息的祭物作为成就平息的基础。何等一位基督!

基督也是那有神性照耀和人性救赎的平息盖,就是我们在神面前享受平息的地方,以及我们能与公义、圣别、荣耀的神相会并交通,以接受祂作恩典的地方

基督也是那有神性照耀和人性救赎的平息盖,就是我们在神面前享受平息的地方,以及我们能与公义、圣别、荣耀的神相会并交通,以接受祂作恩典的地方(罗三25,来四16)。基督是那位成就平息的,是平息的祭物,也是平息盖,就是平息发生的地方。盼望我们都有这样的珍赏:“主,感谢你,你是平息盖。没有平息盖,神就没有办法与我们相会,我们也没有地方能与神相会。”这位公义的神,是因着所洒的血,才能与我们这罪恶的人相会。希伯来十二章二十四节说,我们乃是“来到所洒的血这里”。祭司在外院子的祭坛所献上的祭物,是预表在十字架上为着救赎我们的基督。另有一些血被带进至圣所里,在平息盖,就是约柜的盖上,洒七次。因此,血不只是为着赦免,也是为着进入。我们要进前来,不要延误。在基督教里,许多人只知道十字架,并且就停留在那里,但他们却不知道血是为着进入至圣所。事实上,神定旨中的一切都已完成。我们只要在灵里,来到祂面前,就是来到约柜前,不要流连在祭坛。我们珍赏祭坛,因为直到永世,祂在宝座上仍是羔羊。为着救赎感谢主,但我们还要往前,因为血已经洒在平息盖上。

这里有两个辞,基路伯和血。基路伯指明神的荣耀,血是为着救赎。神来与我们相会时,祂不看律法,不看要求,甚至不看我们的罪,但祂看见了血,那血就给祂一个立场,使祂能与我们相会。大部分神的儿女还不完全知道,住在我们里面的基督,就是约柜和平息盖所表征的基督。祂是内住的约柜,上面有盖。这预表一个人不论有多少失败和缺点,都能来到基督这里。祂有立场与我们相会;我们因着血,也有立场享受祂。多年来,我们常这样祷告:“我们都在你的血底下。”但严格地说,按约柜及遮罪盖的图画,我们是立在血之上。神有完全的立场,在血之上与我们相会。

撒上四章的记载给我们看见,约柜是“坐在二基路伯中间万军之耶和华的约柜”(4)。诗篇八十篇一节也说,“坐在二基路伯之间的啊。”在二基路伯中间,意思是祂在平息盖上,那盖就是施恩的宝座。因此,我们能来到施恩的宝座前,受怜悯,得恩典(来四16)。这说出我们不只蒙救赎,更是在荣耀里。我们是否也有这样的感觉?有时我们为着罪而流泪、悔改,但我们却感觉自己是在荣耀里,因为我们有主的同在。这该是我们的经历。每当我们来到约柜前,与祂有个人的交通,祂也与我们有交通,就有赦免,也有荣耀。原则上,神只在荣耀里与我们相会。在我们的聚会里,是不是常有这样荣耀的感觉?神与我们相会,与我们说话。这是我们该有的经历。

平息盖上两个金子作的基路伯,指明神的荣耀是从基督照耀出来;平息祭物的血弹在约柜的平息盖上,表征因着基督救赎的血,我们能与公义的神在祂的荣耀中有交通

平息盖上两个金子作的基路伯,指明神的荣耀是从基督照耀出来(出二五18~20);平息祭物的血弹在约柜的平息盖上,表征因着基督救赎的血,我们能与公义的神在祂的荣耀中有交通(利十六14~15)。这里说到两个点:基路伯和血;还有另外两个辞:荣耀和救赎。

神越与我们相会,越与我们说话,并且我们越与神相会,越听祂说话,在我们的经历中就越有神的见证

神越与我们相会,越与我们说话,并且我们越与神相会,越听祂说话,在我们的经历中就越有神的见证。神在荣耀里,在血之上与我们相会,向我们说话,并将祂的元素注入我们里面,我们就天天经历从荣耀到荣耀,让更多的荣耀注入我们里面。祂对我们说话,我们就听见祂的声音,得知祂心头的喜悦;我们因此得着异象,得着人生的方向,指引我们对于家人、工作、行动,以及人生中的一切事该如何行。祂不是只指引我们、引导我们,或给我们一点计划;事实上,祂要“在那里”与我们调和,完成祂心头的喜悦。出埃及二十五章二十二节说,“我要在那里与你相会,又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间,和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”盼望我们都能明白,约柜的功用取决于盖。因为有盖,神就成为我们的享受,我们也能成为祂的见证。盼望我们都能在主面前思想这话,并得着光照,看见约柜的盖在我们生活中的属灵意义。

约柜和帐幕的历史,描绘神心头的愿望、召会的荒凉以及召会的恢复,好作神的见证,神的彰显

约柜和帐幕的历史,描绘神心头的愿望、召会的荒凉以及召会的恢复,好作神的见证,神的彰显(9~10,二六26~30,四十38)。这段历史不只是个故事,乃是描绘出整个召会的历史。

当以色列人与非利士人争战时,以色列的长老迷信约柜会救他们脱离仇敌的手,就将约柜从示罗接到营中(撒上四3~5)。至终,这场战争的结果乃是以色列人被击败,被杀的人甚多(10);神的约柜非但没有帮助他们,反而被掳去(11)。五章记载,非利士人将神的约柜掳去后,就将神的约柜抬进大衮庙,放在大衮的旁边(1~2)。这大衮乃是非利士人的偶像,因此耶和华重重地对付他们,以保护祂的约柜。非利士人受神击打后,知道以色列神的约柜不可留在他们这里,于是辗转将约柜送回去(7~12)。至终,耶和华的约柜被抬到亚比拿达的家中,停在那里有二十年之久(七1~2)。

在这段期间,没有一个人想到要把约柜和帐幕联在一起。大卫虽有心想要把约柜带回来,然而他却将约柜转运到迦特人俄别以东的家中,约柜就在那里停留了三个月(撒下六9~11)。之后大卫又把约柜带进自己为约柜所搭的帐棚里(17)。这虽然很接近原初的光景,但还不完全是照着神所要的,因为神心头的愿望乃是约柜在帐幕里。

到所罗门作王时,神的会幕在基遍的邱坛,而约柜还在大卫所支搭的帐幕里,二者是分开的(代下一3~4)。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里,在坛上献一千燔祭牲。当夜,神向他显现,对他说,“我当赐给你什么?你可以求。”于是所罗门向神求智慧和知识(6~12)。之后,他从基遍的邱坛,从会幕前回到耶路撒冷,治理以色列,也开工建造耶和华的殿(13,三1)。建造神殿的一切工完成以后,他便将以色列的长老们和各支派的首领招聚到耶路撒冷,要把约柜从大卫城运上来。当约柜被放到圣殿的至圣所里时,耶和华的荣光充满了那殿(五2~14)。

约柜是帐幕的中心和内容,表征基督是召会的中心和内容,而召会就是神的帐幕,神的家,作神团体的彰显

约柜是帐幕的中心和内容,表征基督是召会的中心和内容,而召会就是神的帐幕,神的家,作神团体的彰显(出二五22,四十21,西二9,弗二21~22,提前三15)。

在约柜第一阶段的历史里,约柜是在帐幕里;这表征正常的召会是基督的彰显,基督是召会的内容;然而,约柜至终与帐幕分开了;这表征召会堕落并失去基督的实际与同在

在约柜第一阶段的历史里,约柜是在帐幕里;这表征正常的召会是基督的彰显,基督是召会的内容;然而,约柜至终与帐幕分开了;这表征召会堕落并失去基督的实际与同在(出四十34~35,撒上四1~七2)。约柜预表神的同在,因此我们都需要留意,我们是否有一个无约柜的帐幕,就是一个无基督的召会。如同启示录三章二十节,主对在老底嘉的召会说,“看哪,我站在门外叩门。”这表示祂在召会以外,召会便成了一个没有基督的召会。

约柜预表作神具体化身的基督,也预表基督是三一神与祂的子民同在,为着完成祂的经纶,在地上建立祂的国度;把约柜接出来,就是把神的同在接出来

约柜预表作神具体化身的基督,也预表基督是三一神与祂的子民同在,为着完成祂的经纶,在地上建立祂的国度(书三3、10~17);把约柜接出来,就是把神的同在接出来(民十33~36,撒上四3~4)。我们在约书亚记看见,乃是约柜带领以色列人走过约但河,并一路带领他们攻打耶利哥城。不是约书亚发起什么,而是耶和华神发起一切的事。

约柜的行动乃是神在作祂具体化身的基督里,在地上行动的图画;然而,以色列人与非利士人争战时,神无意行动

约柜的行动乃是神在作祂具体化身的基督里,在地上行动的图画(诗六八1~18);然而,以色列人与非利士人争战时,神无意行动。这里有极重要的功课需要我们学习。如果神无意行动,我们就不要去移动约柜。因为这是僭取祂的元首权柄,此事得罪神到极点。我们要让祂作我们的王、我们的主、我们的头和我们的丈夫。

以色列人没有想到神的经纶,也不关心神的经纶;他们把约柜接出来与非利士人争战,指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神,甚至强迫神与他们一同出去

以色列人没有想到神的经纶,也不关心神的经纶;他们把约柜接出来与非利士人争战,指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神,甚至强迫神与他们一同出去。我们的光景也常是如此,强迫神与我们同去。我们常常为了自己要作的事向主祷告,求祂给我们好天气,甚至我们会为自己的健康祷告,或为我们的孩子祷告。或许我们的孩子正在申请某所学校,我们会祷告求主让他们录取。这都是强迫约柜行动。我们需要在凡事上求问祂:“主,这是不是你的心爱美意,是不是你的渴望?”也许你的孩子真的进了那所学校,但是很可能你的孩子有荣耀,或者你有荣耀,但却没有神的荣耀。这是“以迦博”的情形。

以迦博是以利的孙子。在撒上四章,以利的儿媳怀孕将到产期,她听见神的约柜被掳去,以及她公公和丈夫都死了的消息,就猛然疼痛,曲身生产。于是她给孩子起名叫以迦博,说,荣耀离开以色列了(19、21)。她给孩子起名叫以迦博—没有荣耀—来记念那段历史。今天无论在我们个人生活及召会生活里,都不该发生这种没有荣耀的情形。

原则上,什么时候我们为着自己的亨通祷告,却根本不顾神的经纶,我们就作了同样的事;我们不该僭用神,乃该像撒母耳一样,照着神的心,且为着祂的经纶祷告、生活并为人

原则上,什么时候我们为着自己的亨通祷告,却根本不顾神的经纶,我们就作了同样的事;我们不该僭用神,乃该像撒母耳一样,照着神的心,且为着祂的经纶祷告、生活并为人。这不是说我们不该为自己或自己的事祷告。我们祷告要像哈拿一样。在第二篇信息里,我们看见哈拿有一个需要,她要一个男孩子;同时她也知道神有一个需要,因神的祭司职分在当时是贫穷的。所以哈拿祷告,求神满足她的需要。当神满足她的需要,神的需要也得着满足。这是何等美妙的祷告。

我们应该学习,即使要为家庭的需要作决定,也该寻求交通,要怎么决定对召会生活最好?我们当然要顾到家人,但是顾到家人的同时,必须联于神的经纶。召会为圣徒们的需要祷告,不是仅仅为了满足他们的需要,更要满足主的需要。这样,不但圣徒能蒙福,召会也蒙福。

人今天以自己的需要顶替神的见证;什么时候把人的需要顶替神的见证,什么时候就是堕落的开始,就要出问题;约柜不仅是神的约柜,也是见证的柜

人今天以自己的需要顶替神的见证;什么时候把人的需要顶替神的见证,什么时候就是堕落的开始,就要出问题;约柜不仅是神的约柜(撒上四11、13、17~19、21~22),也是见证的柜(出二五22,四十21)。约柜是为着神的见证,不是为着我们的福利平安。

以色列人应当悔改,彻底认罪,离弃偶像,回转向神,也该求问神要他们作什么

以色列人应当悔改,彻底认罪,离弃偶像,回转向神,也该求问神要他们作什么。我们该常到神面前悔改,求问神:“主啊,你要我作什么?”

但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心,只基于已过借约柜的行动所经历的得胜,而迷信地信靠约柜

但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心,只基于已过借约柜的行动所经历的得胜,而迷信地信靠约柜。

因着以色列人的堕落,约柜被非利士人掳去,就与帐幕分开,使帐幕成为没有实际,没有正确内容的虚空器皿;这表征召会在其历史的第二阶段堕落并失去基督的实际与同在

因着以色列人的堕落,约柜被非利士人掳去,就与帐幕分开,使帐幕成为没有实际,没有正确内容的虚空器皿(撒上四11~六1);这表征召会在其历史的第二阶段堕落并失去基督的实际与同在(三~四,启三20)。主在启示录三章二十节说,“看哪,我站在门外叩门。”这就是没有基督作实际的召会。在召会历史中,这样的事在形式化的基督教国里一直发生。

堕落的以色列人是愚昧的,因为他们不直接信靠神,反而信靠神所设立的制度;他们把神的约柜从帐幕接出来以前,应当先求问神,像约书亚在耶利哥所作的一样

堕落的以色列人是愚昧的,因为他们不直接信靠神,反而信靠神所设立的制度;他们把神的约柜从帐幕接出来以前,应当先求问神,像约书亚在耶利哥所作的一样(书六2~4,参九14)。在约书亚六章,以色列人攻打耶利哥城,是神发起一切;但到了九章,以色列人面对基遍人时,他们“并没有求耶和华指示”(14)。我们今天也许有很好的经历,很得胜;但可能明天就忘记求问神。愿主怜悯我们。

我们中间领头的人需要小心,带领召会不该信靠神所设立的制度。我们不该信靠外在的事,甚至不该信靠别的地方或地区所蒙的祝福,而只是跟着照作。我们要到主面前,让祂来发起一切。

我们应该从灵的深处对主说,“主啊,我在地上,不是为着我的健康、我的亨通、我的安全、我的平安、我的安息或我的好处。因着我要作一个得胜的真拿细耳人与你合作,以完成你的经纶,我求问你:你心里对我的计划是什么?”

我们应该从灵的深处对主说,“主啊,我在地上,不是为着我的健康、我的亨通、我的安全、我的平安、我的安息或我的好处。因着我要作一个得胜的真拿细耳人与你合作,以完成你的经纶,我求问你:你心里对我的计划是什么?”(撒上二30下、35,民六1~9,参王上八48,耶三二39)我鼓励所有的圣徒,把上述这个祷告带到主面前,以此向主祷告。当我们的健康出了问题,我们的反应不该是说,“主啊,求你医治我。”反之,我们该先求问主:“主啊,我在你面前,你的心意是什么?”在撒上二章三十五节,耶和华说,“我要为自己立一个忠信的祭司;他必照我的心意而行。”这指明神渴望与人有交通。我们这些在地上微小的人,能知道神的心意,这是何等大的事。我们应当求问主:“主啊,你心里对我的计划是什么?我不在意自己的健康、亨通、平安、安息、好处或家人,也不在意我的工作、学业、教育。哦,主,我要知道你心里对我的计划。”

以色列人因着堕落得罪神到极点,神就离开他们;至终,约柜并没有拯救以色列人,反而约柜本身也被掳去,神的荣耀离开以色列;“无约柜”就是“无基督”,而“无基督”意思就是“以迦博”,即“无荣耀”

以色列人因着堕落得罪神到极点,神就离开他们;至终,约柜并没有拯救以色列人,反而约柜本身也被掳去,神的荣耀离开以色列(撒上二30、34,四10~18、22,诗七八61);“无约柜”就是“无基督”,而“无基督”意思就是“以迦博”,即“无荣耀”(撒上四21~22,启三20)。

后来,约柜得恢复,先被抬到基列耶琳,亚比拿达的家中,在那里二十年之久,然后又到了迦特人俄别以东的家,停在那里三个月;这表征从第二世纪开始,有一些“俄别以东”兴起,他们有主的同在(约柜),但没有正确的召会生活作基督的彰显(帐幕)

后来,约柜得恢复,先被抬到基列耶琳,亚比拿达的家中,在那里二十年之久(撒上六2~七2),然后又到了迦特人俄别以东的家,停在那里三个月(撒下六1~11,参撒上一24,书十八1);这表征从第二世纪开始,有一些“俄别以东”兴起,他们有主的同在(约柜),但没有正确的召会生活作基督的彰显(帐幕)。这里有一种比较进步的光景,但还不完全正常。在召会历史里,从第二世纪开始,就有一些忠信的人,在召会堕落时,在他们的生活中持守基督,他们就像忠信的俄别以东。我信在主的恢复里,也有相当多的人不愿与形式化的宗教有牵连;他们什么都不要,只要基督,只跟随基督,只注意约柜。但我们不能停在这里。

这段疫情期间,许多地方的圣徒变得很孤立,只在线上聚会。我们都要留意,绝对不要满意于在家里享受主。我们需要召会生活,神需要帐幕。要记得,我们的异象不是只有基督,我们的异象乃是基督与召会,这才是极大的奥秘(参弗五32)。在马太十六章,主问门徒说,“人说人子是谁?”(13)彼得说,“你是基督,是活神的儿子。”(16)主说,“西门巴约拿,你是有福的。”(17)然后主又说,“我还告诉你。”(18)主在这里似乎是要强调,所以说,“我还告诉你。”主的子民都需要有这个“还”;你可能满意了,但是祂还不满意,祂还要你看见什么是神的心意。

大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城,在锡安山,耶路撒冷上好之地,他所预备的帐棚里;这光景有了进步,但约柜仍然不是在正确的地方,因为还没有回到帐幕里

大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城,在锡安山,耶路撒冷上好之地,他所预备的帐棚里(撒下六12~19,代上十五1~十六1);这光景有了进步,但约柜仍然不是在正确的地方,因为还没有回到帐幕里。好几个世纪以来,有许多圣徒都在家里、在生活中有基督;之后他们领悟到,神盼望更进一步的恢复,就是需要召会,因此他们开始聚会。然而他们有些人支搭起自己的帐棚。我们都必须提防这事。

这光景表征有别的信徒,像大卫一样,顾到神的权益,尝试实行召会生活,却是照着自己的拣选,没有照着神的启示

这光景表征有别的信徒,像大卫一样,顾到神的权益,尝试实行召会生活,却是照着自己的拣选,没有照着神的启示。没有照着神的启示,意思就是没有照着神的样式。大卫好心想接回约柜,但他第一次的作法完全错误,因为他照非利士人的方式运送约柜(参撒上六2~10,撒下六3)。神没有定罪非利士人用牛车搬运约柜;但祂不能容忍自己的百姓也这样作,甚至因乌撒的错误当场击杀他(6~7)。大卫第二次的作法进步了,但仍未能满足神。

这些信徒有基督,但他们虽有基督,却带着不正确召会生活的实行(由大卫在耶路撒冷的帐棚所预表)

这些信徒有基督,但他们虽有基督,却带着不正确召会生活的实行(由大卫在耶路撒冷的帐棚所预表)(参王上三3~15)。在王上三章,神在梦中向所罗门显现,所罗门向神求聪明的心,神就赐他智慧和明辨的心。十五节说,“所罗门醒了,不料是个梦。他就到耶路撒冷去,站在耶和华的约柜前,献燔祭和平安祭。”他一得着神赐的智慧,就离开没有约柜的帐幕,并去到约柜─基督─那里。不久之后,圣殿就被建造起来。

最后,所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造,就把约柜搬到殿内的至圣所里,这才完全恢复到正常的光景;今天在主的恢复里,祂正在作工以恢复正常的光景,使基督在作祂身体实际的正确召会里,得着彰显

最后,所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造,就把约柜搬到殿内的至圣所里,这才完全恢复到正常的光景;今天在主的恢复里,祂正在作工以恢复正常的光景,使基督在作祂身体实际的正确召会里,得着彰显(八1~11、48,弗二21~22,三16~21)。赞美主,这就是主今天正在作的事。

约柜和帐幕的历史预表召会的历史,完全描绘出召会从开始到如今的过程和光景;这历史主要的有五方面

约柜和帐幕的历史预表召会的历史,完全描绘出召会从开始到如今的过程和光景;这历史主要的有五方面。

第一种光景是召会中有基督

第一种光景是召会中有基督;这是由约柜在帐幕里所预表,以约柜为内容,而帐幕是约柜的彰显;这是召会第一个时期的图画,在绝对正常的光景里—基督是召会的内容,召会是基督的彰显(出四十34~38,弗三16~21)。

第二种光景是召会中没有基督

第二种光景是召会中没有基督;这是由因着神百姓的失败,约柜被掳并与帐幕分开所预表;帐幕成为空的,描绘基督徒的失败,使召会失去基督的实际和同在(启二4~5,三20)。在启示录二、三章,主对七个召会说话。这七个召会的光景,预言性的描绘从起初直到如今的召会历史。这两章圣经开始于主对以弗所召会的说话,其中有一个圣别的警告,吩咐他们不要失去起初的爱(二4);并结束于另一个圣别的警告:主对老底嘉召会说,“看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里。”(三20)主要我们给祂开门,让祂进来。主盼望把我们带回到祂面前。我们借着祂的血,就能再回到平息盖上;祂能在那里,与我们相会,光照我们,对我们说话。

第三种光景是有基督却没有召会

第三种光景是有基督却没有召会;这是由没有帐幕的约柜所预表;首先在基列耶琳的亚比拿达家中二十年(撒上七1~2),后来在迦特人俄别以东的家中三个月(撒下六10~12),约柜与帐幕分开;召会历史启示,从第二世纪到现在,有过许多俄别以东。

第四种光景是基督同着不合式的召会

第四种光景是基督同着不合式的召会;大卫在耶路撒冷为约柜预备了一个帐棚,但不是照着神启示给摩西的样式;许多基督徒有约柜—基督—同着不合式的召会(17,代上十五1,代下一4,出二五9)。

第五种光景是基督同着正确的召会

第五种光景是基督同着正确的召会;这是由约柜同着已扩大又扩增为殿的正确帐幕所预表;乃是在这样的光景里,就是有基督作实际,同着彰显祂的正确召会,我们感觉到完全在家了(诗九十1~2,九一1~16,九二12~15,一三二5、8,代上二八11~20,代下三1)。有一首诗歌说到“我有家—召会”(补充本诗歌七〇九首,第一节),也说到“神有家—召会”(第二节)。我们觉得在家,因为神觉得在家。当神觉得在家,我们里面就有平安,因为约柜已进到祂的安息里。愿我们都这样与主合作。

我们都要看见召会历史里这五种光景。首先,约柜在帐幕里,这种情形是完全正确的;第二,帐幕失去约柜,变得完全空虚;第三,约柜恢复到神子民的家中,虽然好但不正常;第四,约柜进到大卫的帐棚里,只能算一半满意;第五,约柜被带到殿里,表征召会有基督作实际,成为彰显祂的正确召会,使祂得着扩大和扩增。在末后的时代,主要在祂恢复的召会生活里得着正确的见证。愿祂得着我们与祂有上好的合作,使祂能在这个时代完成祂的心意。(R. A.)

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