撒母耳记结晶读经

第十二篇 从撒母耳记里五个主要人物,看关于享受美地属灵的原则、生命的功课以及圣别的警告

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在本篇信息中,我们要从撒母耳记里五个主要人物,看关于享受美地属灵的原则、生命的功课以及圣别的警告。这五个主要人物的事例,可以说涵盖了整卷撒母耳记。撒母耳记属于历史书,向我们揭示那特别、完满享受基督作美地的路,使我们能完成神永远的经纶。我们乃是透过神永远经纶的“眼镜”来看撒母耳记;我们该一直聚焦于神的经纶。

在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微,神渴望有一个新的起头,以完成祂的经纶

在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微(撒上二12~30),神渴望有一个新的起头,以完成祂的经纶。我们绝对不要成为陈腐的,那是可怕的。按照英文字典,“陈腐”(stale)意即失去新鲜与活力。有一次,李弟兄论到安那翰召会的申言聚会说,“我担心申言聚会成了一种形式。”我问李弟兄:“我们该怎么作?”他说,“任何没有运用灵而作的事都是形式。”这话对我非常有帮助。我们若运用我们的灵,就会满有神圣奥秘的活力。

马太九章十七节说到“新酒”。事实上,基督就是新酒,祂乃是新酒的实际。这里的“新”,原文指在时间上是新的、新近的、新有的。新酒象征基督是新生命,满有活力,激人振奋(参17注1)。这是真正、正确的振奋,而不是凡火(参利十1~11);这振奋事实上就是主自己。

当我们重生时,主就赐给我们新心和新灵(结三六26)。新灵使我们可以接触祂,新心使我们可以爱祂。此外,罗马六章四节嘱咐我们,要“在生命的新样中生活行动”;这意思是,我们的生活、行事并为人,都应当在生命的新样中。七章六节说,我们要“在灵的新样里服事”。事实上,我们正在成为像新耶路撒冷那样新的过程中。宇宙中唯有神是新的;在神之外没有新。我们越得着神,就越成为新的。实际地说,凡出于我们灵的,就是新的;因此,我们需要运用我们的灵,使我们不至于失去新鲜与活力。

在行传三章,彼得对百姓说,“你们要悔改,并要回转,使你们的罪得以涂抹,这样,那舒爽的时期,就得以从主面前来到。”(19)每逢我们在主面前,有主的同在,我们就得着复苏。严格说,这里“舒爽的时期”是指千年国万物复兴的时候,但这也该是我们现在的经历。每逢我们有主的同在,我们就得着复苏并舒爽。主的同在使我们舒爽。“舒爽”的意思是清凉、复苏,舒解、复兴、舒畅,带来喜乐和安息;这可以说是神圣奥秘的空调作用。以赛亚三十二章二节启示,基督“像大磐石的影子在疲乏之地”。李弟兄在《以赛亚书生命读经》说,“这个荫影在炎热之地的功用就像今天的冷气机。”(三八四页)基督是真正的冷气机和空调,使我们舒爽,带给我们真正的喜乐和安息。

我们还要提到另一件事,与不要陈腐、乃要新鲜有关。在出埃及十二章,以色列人第一次守逾越节时,耶和华吩咐他们要以该月为一年的首月(1~2),将那月称作亚笔月(十三4)。“亚笔”的意思是萌芽,发芽;指生命的新开始(4注1)。逾越节是以色列人的新开始,定在圣历的头一个月,亚笔月。当我们最初享受基督作逾越节,我们的历法就改变了。我们从前有按照肉体的旧历法,如今有按照灵的新历法。我们的重生就是亚笔月;我们里面有个东西在萌芽,那就是基督自己。每天早晨,我们都需要接受基督作我们的“亚笔”,使我们每一天都以祂作我们新的起头。我们不愿意成为陈腐或衰微的;神渴望有一个新的起头,以完成祂的经纶。每一天,我们都要接受基督,取用基督作我们的新起头。

李弟兄很宝爱张宜纶弟兄。一次,有圣徒告诉张宜纶弟兄说,他那一天过得很差劲。张弟兄回答他说,“你只要上床睡觉,明天起来就有一个新的起头。”这实在是相当好的答案。我们一年有三百六十五个新起头。不仅如此,现今我们就可以有新的起头。只要我们忘记背后,努力面前,我们就可以得着基督作我们的新鲜。

我们都需要拒绝一切的陈腐、老旧、不冷不热和骄傲,并且保守自己在主面前倒空、敞开、新鲜、常新、活泼且年轻;我们需要与神的渴望是一,祂渴望我们与基督是一,被基督充满,并被基督占有而活基督,为着基督身体生机的建造

我们都需要拒绝一切的陈腐、老旧、不冷不热和骄傲,并且保守自己在主面前倒空、敞开、新鲜、常新、活泼且年轻;我们需要与神的渴望是一,祂渴望我们与基督是一,被基督充满,并被基督占有而活基督,为着基督身体生机的建造(启三15~22,路十八17,腓三7~14,加一15~16,二20,四19,弗四16)。在《如何作同工与长老,并如何履行同工与长老的义务》一书中,李弟兄嘱咐我们要提防骄傲,一共列出了十六点(六八至七四页)。若是我们能用那些点向主祷告,就会使我们蒙拯救脱离骄傲。我们要蒙拯救脱离陈腐、老旧、不冷不热和骄傲,并保守自己在主面前倒空、敞开、新鲜、常新、活泼且年轻。李弟兄在《一个在神计划中的青年人》一书说到,我们在主面前该保持这样新鲜的光景(五至八页)。我们要向主祷告:“主啊,保守我倒空、敞开、新鲜、常新、活泼且年轻。”

启示录三章十四至二十二节是主对老底嘉召会所说的话。二至三章所记载亚西亚的七个召会,是当时实际存在的召会;但这七个召会也表征召会历程中不同的时期。我们从召会历史看见,非拉铁非召会堕落之后,就成为老底嘉召会;换句话说,堕落的非拉铁非召会就是老底嘉召会。所以我们要儆醒,并提防堕落成为老底嘉。主给老底嘉的那封书信,应当一直摆在我们面前。主对他们说,“你也不冷也不热;……我就要从我口中把你吐出去。”(三15~16)然后,主说到他们实际的情形,是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的(17),并劝他们要付代价向主买金子、白衣和眼药(18)。这启示他们需要买经过过程的三一神,因为金子表征父神的神圣性情(出二五11),白衣表征子神基督作我们主观活出的义,那擦眼睛所需要的眼药,是指膏抹的灵(约壹二27)。我们需要主作眼药,膏抹我们心中的眼睛,使我们对于基督作神经纶的中心与普及有新的看见。这些是三一神美妙的供备。每一天我们都需要付代价,来得着三一神。

在启示录三章十九节,主劝老底嘉召会:“要发热心,也要悔改。”“发热心”,直译,沸腾(19注1)。这说出我们基督徒生活的温度,应该是沸腾的。此外,主在路加十八章十七节说,“凡不像小孩子一样接受神国的,绝不能进去。”小孩子没有被老旧的观念充满并占有,很容易接受新思想。所以,我们需要像小孩子,以不受霸占的心,接受新的思想、新的语言。

在腓立比三章七至十四节,我们看见保罗与一个自满自足的基督徒成对比。他得救多年后,仍然竭力追求要更多认识基督、赢得基督。在十节上半保罗说,“使我认识基督。”在《如何作同工与长老,并如何履行同工与长老的义务》一书里,李弟兄特别强调“要认识基督”(七至一○页),就是要认识基督丰满职事的三个时期,认识在成肉体时期、总括时期以及加强时期的基督;这涵盖了整个神新约的经纶,也就是神永远的经纶(参六三至六五页)。

基督丰满职事的第一个时期,是祂成肉体的时期,从祂的出生,经过祂的人生,到祂的死。第二个时期是祂总括的时期。“总括”一辞,指明基督成了包罗万有的。因为在复活里,基督成了包罗万有、赐生命的灵(林前十五45下),将神的成分、人的成分、死和死的功效、复活和复活的大能都总括在其中。在第三个时期中,这赐生命的灵成了七灵,就是七倍加强的灵(启一4,三1);这是祂加强的时期(参《如何作同工与长老,并如何履行同工与长老的义务》,二四、六四页)。每一天,我们对于基督在祂丰满职事里是怎样的一位,需要有新鲜的看见和认识。

李弟兄从主得着新的启示,看见基督丰满职事的三个时期—成肉体、总括与加强—作为神永远经纶的内容。这实在是神经纶里一个巨大的“钻石”。李弟兄提醒我们,要认识基督丰满职事的三个时期,并要作这三个时期的工作。我们若是在成肉体的时期里劳苦,就会产生蒙救赎的人;在总括的时期里劳苦,就会产生众召会;在加强的时期里劳苦,就会产生得胜者(参《基督的三个时期—成肉体、总括与加强》,一七至一九页)。如果我们作加强时期的工作,自然会作成肉体时期的工作,产生蒙救赎的人,也会作总括时期的工作,产生众召会。我们在加强的时期作加强时期的工作,就会被构成为得胜者,并且会产生得胜者;正如哈拿的职事产生得胜者一样。得胜者要带进基督这位君王连同祂的国度;这就是我们今天存在地上的目的。我们必须这样认识基督。

保罗在加拉太一章十五至十六节说,“神……乐意将祂儿子启示在我里面。”在二章二十节说,“乃是基督在我里面活着。”在四章十九节说,“我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。”在此我们看见认识基督的三方面:首先,基督启示在我们里面;然后,基督活在我们里面;第三,基督成形在我们里面。每一天,我们都需要神将祂儿子启示在我们里面。李弟兄在《加拉太书生命读经》有一些非常实际的交通,说到我们如何在经历上领受神儿子的启示(参四〇至四三、四六页)。

以弗所四章十六节说到基督身体生机的建造。表面看,这一节很复杂,但我们若知道这节的主词和述语,就比较容易领会。这节说,“本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”“全身”是这节的主词,而述语是“叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来”。为着身体的长大,就是身体的建造,需要“全身”。这节说到“丰富供应的节”,也说到“每一部分依其度量而有的功用”。主正在恢复我们众人的功用,恢复基督身体众肢体的功用,这就使身体渐渐长大。身体的长大,事实上就是身体在爱里得建造。以弗所书一再使用“在爱里”这辞(一4,三17,四2、15~16,五2),意即身体乃是在爱的灵、气氛和情形里被建造的。因此,我们要爱主;我们对主的爱应当一直是新鲜、常新的。我们也该彼此相爱,这就是非拉铁非召会的特点。当我们在爱里,就会使基督的身体得建造。

在以利的日子,神的言语稀少;神的说话几乎失去了;在祭司职分里,祭司该作的第一件事,就是为神说话;祭司必须是与神亲近,与神是一,认识神的心,并且说出神永远经纶之独一、健康教训的人

在以利的日子,神的言语稀少;神的说话几乎失去了(撒上三1);在祭司职分里,祭司该作的第一件事,就是为神说话(出二八30);祭司必须是与神亲近,与神是一,认识神的心,并且说出神永远经纶之独一、健康教训的人(提前一3~4,六3)。因着主的怜悯,今天在主的恢复里,主的说话并不稀少。再者,因着祂的怜悯,我们站在召会一的立场上。李弟兄曾说,我们若不在正确的立场上,就没有地位领受神的说话(参《一的真正立场》,二〇至二一页)。站在召会一的立场上,就是在基督身体一的实际里。乃是在这个一的立场上,我们才能领受主新鲜的说话。

在祭司职分里,祭司该作的第一件事,就是为神说话。出埃及二十八章三十节表明,神乃是借着胸牌同乌陵和土明向祭司说话。乌陵的意思是光或照明物,安在胸牌里面十二块宝石底下。土明的意思是成全者,完成者。胸牌的十二块宝石上,有以色列十二个支派的名字,这些名字仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上,使土明成为成全者,完成者(参30注1,注2)。我们也许以为,祭司是借着胸牌上发亮的宝石,得着神的说话。然而,神不是借着照亮的宝石说话,乃是借着忽然间变暗的宝石说话。这与我们的经历相符。当保罗写信给哥林多召会时,召会有许多难处,这相当于胸牌上的宝石变暗了。保罗乃是借由那些难处读“胸牌”;他按照所读出之哥林多召会消极的光景,写了哥林多前书,在其中与哥林多人分享至少二十项基督丰富的各方面,使他们借由享受基督而解决一切的难处(参《出埃及记生命读经》,一六三八至一六三九页)。

祭司必须是与神亲近,与神是一,认识神的心,并且说出神永远经纶之独一、健康教训的人。李弟兄在他末了三年半的职事里,一再提到要有简短的祷告。我们可以向主祷告:“主啊,我愿意成为一个与你亲近,与你是一,认识你心的人。我愿意说出你永远经纶之独一、健康的教训。”神听见这样的祷告,必定很喜乐。

圣经就是神给我们的遗命、遗嘱;神新约经纶一切的遗赠,都在新约里。旧约有这一切实际的预表,新约则有这一切预表的实际。整本圣经满了神对我们的遗赠。我们怎么接受这些遗赠?倘若你在银行帐户有一兆美金,你却生活得像个穷人,就需要有人提醒你,你拥有一兆美金,可以开支票取用。今天,我们拥有基督一切的丰富,包括基督作神的奥秘,以及召会作基督的奥秘。我们如何“开支票”呢?乃是借着将这些事向主祷告回去。当我们把这些遗赠向主祷告回去,实际的灵就要引导我们进入这些遗赠一切的实际(约十六13)。

基督作为包罗万有的灵在我们灵里,乃是新约一切遗赠的“所有权状”(参《以赛亚书生命读经》,四一三页)。我们取用这些遗赠的路,乃是把这些内容向主祷告回去。这是神赐给我们的重大秘诀。主把李弟兄打发到美国,开启了祷读主话和呼求主名的路。我们该有团体的祷读,也该私下花时间与主同在,与主有个人、情深、私下、属灵的交通,并有个人的祷读,把圣经这本美妙之书的话接受进来,使这话成为我们祷告的一部分。这样,我们就能把这些话应用在自己身上。

在林后二章十节,保罗说,“我所已经饶恕的,是在基督的面前。”这节的“面”,指眼睛周围的部分,其神色乃是一个人内在思想和感觉的标示(参10注3)。我们可以把这话祷告回去,说,“主啊,我要在你眼睛的标示里,在你的人位里作一切事。”主会对这个祷告说阿们。我们就是这样取用圣经里的遗赠。

我们也需要是说出神永远经纶之独一、健康教训的人。保罗在提前一章三至四节说到神的经纶。随后在六章三节说到“那合乎敬虔的教训”,这就是一章三至四节所说神永远经纶的教训。

以利教导撒母耳对主说,“耶和华啊,请说,仆人敬听”;我们要为主说话,并与祂是一以完成祂永远的经纶,首先就必须宝贝并仔细听祂的说话,好使我们认识祂的心意和爱好

以利教导撒母耳对主说,“耶和华啊,请说,仆人敬听”;我们要为主说话,并与祂是一以完成祂永远的经纶,首先就必须宝贝并仔细听祂的说话,好使我们认识祂的心意和爱好(撒上三9~10、21,赛五十4~5)。这里我们看见关于以利一件积极的事。以利教导撒母耳听神的说话,这管制了撒母耳一生的生活和事奉。在撒上三章,耶和华呼唤撒母耳。撒母耳起来,以为以利叫他,就跑到以利那里,说,“你呼唤我,我在这里。”以利说,“我没有呼唤你,回去睡吧。”他就去睡了。耶和华又呼唤说,“撒母耳。”这样一共三次。第三次他去找以利,以利才明白是耶和华呼唤童子。于是以利对撒母耳说,“去睡吧;祂若呼唤你,你就说,‘耶和华啊,请说,仆人敬听。’”(参1~10)

“主啊,请说,仆人敬听。”这应当是我们在每一个召会聚会、职事聚会、排聚会、家聚会,甚至我们个人亲近主时该有的态度。在路加一章,天使加百列奉差遣到马利亚那里,告诉她说,她将怀孕生子。在谈话末了,马利亚对天使说,“情愿照你的话成就在我身上。”(38)我们需要这样的祷告让主的话成就在我们身上。我们也要像撒母耳所作的,对主说,“主啊,请说,仆人敬听。”

在撒上三章十一至十四节,耶和华对撒母耳说出祂对以利家严厉的审判。到了早晨,撒母耳开了耶和华的殿门(这里的殿是指帐幕说的)。以利对撒母耳说,“耶和华对你说了什么话?你不要向我隐瞒;你若将神对你所说的隐瞒一句,愿祂重重地降罚与你。”以利的态度很坚决,撒母耳就把一切话都告诉了以利,并没有隐瞒。以利听了就说,“祂是耶和华,愿祂行自己眼中看为好的。”(15~18)

倘若这样的事发生在我身上,我会面伏于地,在主面前禁食祷告求问:“主啊,我到底作错了什么?我要悔改,我希望与你之间没有问题。”可惜,以利没有这样作。我们读撒母耳记,会读到许多令人难过的事。不仅如此,在我们基督徒生活和主恢复的历史中,我们也看见类似的悲剧。我们巴望能留在神的经纶里,直到我们见主。

我们要为主说话,并与祂是一以完成祂永远的经纶,首先就必须宝贝并仔细听祂的说话,好使我们认识祂的心意与爱好。我们都要为主说话,并且把主说出来。我们无论是服事青年人或社区圣徒,或是传扬福音,或与圣徒交通,盼望我们的说话都是主的说话。为主说话的先决条件是我们必须先听见主的声音;我们要听见那灵向众召会所说的话(启二7)。那灵正在向全地的众召会说话。盼望我们所在意的,就是那灵所说的话;我们只要听那灵所说的话。

以赛亚五十章四至五节说到主的人性生活:“主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我;祂唤醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵。”这里的“每早晨唤醒我”,就是真实的晨晨复兴。我们需要求主每早晨唤醒我们,这会使我们很不一样。

因着对两个邪恶的儿子疏于管教,以利就轻忽了祭司职分;这导致他的历史以悲剧收场,终止了他对美地的享受,并使祭司职分在神圣启示上,就是在为神说话的事上衰微;今天我们需要从以利身上学功课,就是要对神在祂恢复里所给我们的一切,有最高的重视

因着对两个邪恶的儿子疏于管教,以利就轻忽了祭司职分(撒上二28~29);这导致他的历史以悲剧收场,终止了他对美地的享受,并使祭司职分在神圣启示上,就是在为神说话的事上衰微;今天我们需要从以利身上学功课,就是要对神在祂恢复里所给我们的一切,有最高的重视。撒上二章说,以利的两个儿子何弗尼和非尼哈是卑劣之徒(12)。他们所作的事,令人难以启齿,实在是太邪恶了。我们要祷告:“主啊,对于你在这恢复里所给我们的一切,我要有最高的重视。”

在一次长老同工聚会里,有些背叛的弟兄也在场。我永远不会忘记李弟兄为了恢复某位弟兄所说的一句话:“弟兄,要珍惜你在主恢复里的黄金历史,不要放弃。”不管我们在主的恢复里多久,我们都有一段黄金的历史,这是主的怜悯,我们应当珍惜。

我年轻时能在召会事奉的许多方面作许多事,如今因着年龄和身体的状况,我受了主很多的限制。然而,这限制对我乃是祝福,使我能专注于我从主所领受为着主恢复的主要托付。在民数记生命读经里,李弟兄论到一个真拿细耳人,有以下的话:“在某人或某事之下乃是祝福。甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主,从我进入这恢复那天,主就把我置于某人、某事或某种环境之下。……拿细耳人是……满了服从的人。他有服从的灵、地位、气氛和意愿。你若是这样的人,这对你和你的将来都有很大的祝福。”(七七页)但愿我们都渴望,在神所命定的限制中作得胜的拿细耳人。我们年岁越长,就会在各方面都更受限制,无法像年轻时那样能同时作许多事。尽管如此,我们仍要像主论到马利亚所说的:“她作了她所能的。”(可十四8)我们应该这样作我们所能的。启示录三章八节说到非拉铁非召会不过是“稍微有一点能力”。圣经恢复本的注解说,“这指明能使主喜欢的,不在于我们能为主作多少,乃在于我们是否为主竭尽所能地而作。”(8注2)

李弟兄说过,我们要重“质”过于重“量”;一点点的金比一整座山的草更有价值。当我们跟随主往前时,呼求主对我们而言是非常宝贵的。因为我们领悟,自己在肉身上是那样的软弱,受限制,但至少我们能说,“哦,主耶稣,我爱你,我需要你。主,离了你,我就不能作什么。”圣经给我们的遗命是这样说的:“若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!”(林前十二3)意即当我们说主耶稣,我们就是在圣灵里;这是一个事实,也是一件大事。

在撒上二章,有神人来见以利,对他说,“耶和华如此说,……你为何尊重你的儿子过于尊重我。”(27~29)这话真令人扎心。我们不该尊重任何人,过于尊重主。我们若是那样尊重人,事实上乃是伤害我们所尊重的人。我一向尊重我肉身的父亲,但是当我得救并进到主的恢复之后,我就尊重主过于任何人。然而,当我尊重主的时候,我比从前更尊重我的父亲。我们应当尊重主过于任何人;可惜以利没有那样作,那是很可悲的。

撒母耳在神所给他的身分和职任上都向神忠信

作为利未人,他终身事奉神;作为拿细耳人,他持守奉献,没有失败;作为祭司申言者,他诚实地为神说话,并引进申言者职分,在神圣的启示上顶替衰微的祭司职分;作为士师,他向神忠信,对人公正,结束了士师职分,并带进君王职分,以转变时代,完成神在地上的经纶

撒母耳在神所给他的身分和职任上都向神忠信。作为利未人,他终身事奉神;作为拿细耳人,他持守奉献,没有失败(撒上二35);作为祭司申言者,他诚实地为神说话,并引进申言者职分,在神圣的启示上顶替衰微的祭司职分;作为士师,他向神忠信,对人公正,结束了士师职分,并带进君王职分,以转变时代,完成神在地上的经纶。我们要保守自己对主的奉献一直新鲜。我们已过曾奉献给主,但今天需要更新我们的奉献。李弟兄说,“我们必须一天天借着奉献往前。没有奉献的一天,乃是枉费的一天。”(生命经历的实际功课,三八页)我们不要度过一天而没有奉献。

我们在这地上的目的,就是要转变时代,完成神在地上的经纶。这是个新的复兴,不像基督教里那些老旧的复兴。虽然主曾使用过那些复兴,但我们现在是身处召会历史上一个关键的时刻。我们相信主的来临近了,祂现在所需要的,乃是一个团体时代的凭借,来转移这个时代,把祂这“荣耀的王”带进来(诗二四9),在地上设立祂的国。但以理二章说到一个大人像(31~33),表征地上人类政权的集大成。三十四至三十五节说,“有一块非人手凿出来的石头,……打碎这像。”打碎这像的石头,事实上乃是团体的石头,就是启示录十九章所说,基督同祂得胜的新妇(7、14)。基督同祂得胜的新妇要作为团体的石头,打在大人像的脚上,将整个人像砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻(但二35上)。不仅如此,打碎这像的石头,就是团体的基督,要变成一座大山,充满全地(35下),使全地成为神的国,那就是千年国,以及千年国所要引进的永世。我们要作基督的新妇一千年,至终要作基督的妻子,直到永远。

撒母耳是与神同工以完成祂经纶的人,他被确立为耶和华的申言者,借着听祂的话而为祂说话;我们需要不断操练自己,有耳可听“那灵向众召会所说的话”;不仅如此,我们也需要跟随马利亚的榜样,“在主脚前坐着听祂的话”

撒母耳是与神同工以完成祂经纶的人(约五17,林后六1上),他被确立为耶和华的申言者,借着听祂的话而为祂说话(撒上三9~10、20~21);我们需要不断操练自己,有耳可听“那灵向众召会所说的话”(启二7);不仅如此,我们也需要跟随马利亚的榜样,“在主脚前坐着听祂的话”(路十38~42)。

马利亚是坐在主耶稣的脚前

马利亚是坐在主耶稣的脚前,不是在别人的脚前;时时刻刻亲近主,爱主,敬拜主,不住地与主交通,与主同在—没有一个办法能赶得上这一个。

马利亚是坐在主的脚前

马利亚是坐在主的脚前;她是在一个极谦卑的地位上,好听主的说话,领受祂的祝福;谦卑并非小看自己,乃是不看自己,没有自己,看自己等于零。加拉太六章三节说,“人若不是什么,还以为是什么,就是自欺了。”我们若自欺,真理就不在我们里面了(约壹一8)。我们不该以为自己是什么人物;事实上,唯有主是(出三14),我们什么都不是。我们要让基督在我们里面作一切。

她是坐着

她是坐着;那些忙乱到一个地步被打岔离开主的面光的人,有流荡的心思和起伏的思潮;他们必须停下自己,好每天花时间个人与主同在。我们所使用的手机有时会叫我们有流荡的心思和起伏的思潮。在聚会中,当弟兄们在释放信息时,常有人在底下使用手机作其他事。如果主在这里,相信我们都不会那样作。我们需要领悟,主是在聚会中与我们同在,并且向我们说话。

她在那里听主的话

她在那里听主的话;主对我们所说的话就是灵,就是生命(约六63);她听主说话就是给主机会将祂自己交通给她,并将祂自己分赐到她里面,好叫她得着主自己。主对我们所说的话就是灵,就是生命。当我们带着祷告来读主的话时,话对我们就会是新鲜的;因为主的话不仅分赐灵和生命,主的话本身就是灵,就是生命。这实在是太美妙了。

撒母耳一生极完满地享受他美地的那一分;因此就新约的意义,我们能说,在享受基督的事上,他没有缺点;撒母耳的历史唯一的缺点,是他立两个儿子在以色列人中间作士师

撒母耳一生极完满地享受他美地的那一分;因此就新约的意义,我们能说,在享受基督的事上,他没有缺点;撒母耳的历史唯一的缺点,是他立两个儿子在以色列人中间作士师(撒上八1~3)。虽然撒母耳的两个儿子不像以利的两个儿子那么邪恶,但我们可以看见这是撒母耳所犯的一个错误。曾有人问李弟兄,为何保罗与人一同行了洁净的礼,并等祭司为他们献上供物(徒二一26);这与他在书信里所说的相悖。李弟兄回答说,“只有主耶稣是唯一完全的圣徒。”我实在喜欢李弟兄的答案。

撒母耳的儿子不正直的行径,与他们父亲一生纯净、正直的道路相反,这使以色列百姓有理由,要求撒母耳立王治理他们,像列国一样;因此,撒母耳的儿子不该算为以色列百姓中的士师;他们的父亲撒母耳该视为最后一位士师

撒母耳的儿子不正直的行径,与他们父亲一生纯净、正直的道路相反(撒上十二3~23),这使以色列百姓有理由,要求撒母耳立王治理他们,像列国一样(八1~7);因此,撒母耳的儿子不该算为以色列百姓中的士师(徒十三20);他们的父亲撒母耳该视为最后一位士师。这可由行传十三章二十节得着印证,该节说,以色列民的神“给他们设立士师,直到申言者撒母耳的时候”。

就人一面说,撒母耳在这事上犯了错,但这错误有助于神带进君王职分,好管理祂百姓当中的光景,以完成祂的经纶

就人一面说,撒母耳在这事上犯了错,但这错误有助于神带进君王职分,好管理祂百姓当中的光景,以完成祂的经纶。当以色列人要求撒母耳给他们立一位王治理他们时,乃是在侮辱神,因为他们厌弃神作他们的王(撒上八7)。至终,以色列人得到扫罗作他们的王,但扫罗显然不是一个好王,也不善待他的百姓。从另一面说,在神的主宰下,如果撒母耳没有犯这个错误,就不会有扫罗,也不会有大卫。大卫预表基督作真正的王,带进君王职分;并且基督是大卫的子孙(太一1),来自大卫的谱系。

约拿单爱大卫,与大卫结盟,并预测大卫会作王,国将是他的国

约拿单爱大卫,与大卫结盟,并预测大卫会作王,国将是他的国(撒上十八1~4,十九1~7,二十8、14~17、41~42,二三16~18)。大卫预表基督,基督是真大卫。

扫罗的心意是将国留给约拿单;然而,约拿单不愿接受这国,反而认定大卫该在宝座上

扫罗的心意是将国留给约拿单;然而,约拿单不愿接受这国,反而认定大卫该在宝座上。这是相当大的一个启示。约拿单是扫罗王的儿子,但他爱大卫,领悟并认定大卫该在宝座上。

约拿单应该告诉他父亲这事,并且离开他父亲来跟随大卫;按预表,约拿单跟随大卫,原可表征今天我们跟随基督,并让祂居首位

约拿单应该告诉他父亲这事,并且离开他父亲来跟随大卫;按预表,约拿单跟随大卫,原可表征今天我们跟随基督,并让祂居首位(西一18下,启二4)。约拿单的错误是他没有离开他父亲来跟随大卫。他应当恭敬地对扫罗说,“父亲,我爱你,我总是孝敬你,但大卫是下一个王,所以我没有选择的余地,我必须跟随他。”约拿单应该要说这样的话,但他没有。

约拿单由于对自己父亲天然的情感,没有照着神的旨意去跟随大卫,失去了他对神所应许之美地那一分正确且充分的享受;约拿单知道大卫必要作王,却留在他父亲那里,就遭受他父亲同样的悲惨结局,与他父亲一同死在战场

约拿单由于对自己父亲天然的情感,没有照着神的旨意去跟随大卫,失去了他对神所应许之美地那一分正确且充分的享受;约拿单知道大卫必要作王,却留在他父亲那里,就遭受他父亲同样的悲惨结局,与他父亲一同死在战场(撒上三一2~6)。

约拿单乃是在扫罗和大卫之间,他是一个人在两个职事当中;他应当跟随第二个职事,但是因着他与前一个职事的关系太深,所以没有办法脱离

约拿单乃是在扫罗和大卫之间,他是一个人在两个职事当中;他应当跟随第二个职事,但是因着他与前一个职事的关系太深,所以没有办法脱离。这是关于约拿单这个人,我们所需要强调最主要的点。我们要看见什么是时代的职事,如以下所陈明。

主在每一个时代都有祂特别要作的事,有祂自己所要恢复、要作的工作;祂在一个时代所要作那特别的恢复和工作,就是那个时代的职事

主在每一个时代都有祂特别要作的事,有祂自己所要恢复、要作的工作;祂在一个时代所要作那特别的恢复和工作,就是那个时代的职事(参创六13~14)。创世记六章的挪亚是他那个时代的一个执事;挪亚的职事就是那个时代的职事。神吩咐挪亚造方舟。如果我们生在那个时代,就不该在自己家里后院造另一艘船;反之,我们必须领悟,挪亚的建造就是神当时在地上所要作的事,我们应当联于挪亚。一面,方舟预表个人的基督;另一面,方舟预表团体的基督。所以,建造方舟就是建造基督,一面是在我们个人的经历上建造基督,另一面进而建造基督生机的身体;基督的身体就是今日的方舟。

大卫是他那时代的执事,有那时代的职事;在旧约里,挪亚有那时代的职事,就是建造方舟,摩西有那时代的职事,就是建造帐幕,大卫和所罗门也有那时代的职事,就是建造圣殿

大卫是他那时代的执事,有那时代的职事(徒十三21~22、36上);在旧约里,挪亚有那时代的职事,就是建造方舟,摩西有那时代的职事,就是建造帐幕,大卫和所罗门也有那时代的职事,就是建造圣殿。

一个时代的执事有时代的职事,与地方性的执事不一样;路德乃是他那个时代的一个执事,达秘也是他那个时代的一个执事;我们要跟上现今这时代的职事,就需要看见异象;米甲是嫁给大卫的,但是她没有看见;她只看见大卫外面的光景,她就受不了,因此就跟不上

一个时代的执事有时代的职事,与地方性的执事不一样;路德乃是他那个时代的一个执事,达秘也是他那个时代的一个执事;我们要跟上现今这时代的职事,就需要看见异象;米甲是嫁给大卫的,但是她没有看见;她只看见大卫外面的光景,她就受不了,因此就跟不上(撒下六16、20~ 23)。

在一九八〇年代后期的风波中,一些所谓有恩赐的弟兄们宣称,他们能作李弟兄所作的;李弟兄读参考书或圣经百科全书,他们也可以读。他们如此宣称,乃是自欺。我们必须认知,在基督的身体里,我们是谁,我们的那一分是什么,而李弟兄的那一分又是什么。那些弟兄也许是地方性的执事,他们可以供应话语,但李弟兄乃是时代的执事。曾有一位弟兄,当他与时代的职事和执事是一而尽职供应话语时,相当叫人得帮助;然而,之后他失去了那个一,他的用处就被废掉了,这是很可悲的。

米甲是嫁给大卫的,但她没有看见大卫是谁;她只看见大卫外面的光景,就受不了,因此就跟不上。当约柜进入大卫城的时候,米甲看见大卫在耶和华面前踊跃跳舞,心里就藐视他(撒下六16)。当大卫回去要给眷属祝福,米甲出来迎接大卫说,“以色列王今日在他臣仆的婢女眼前露体,如同无赖之徒无耻露体一样,多么叫人尊重啊!”(20)大卫对米甲说,“这是在耶和华面前;耶和华已拣选我,使我高过你父和你父的全家,立我作耶和华民以色列的领袖,所以我在耶和华面前作乐跳舞。我还要更叫人轻视,并且自己看为卑下;至于你所说的那些婢女,她们倒要尊重我。”(21~22)因着米甲对大卫所说的话,她直到死日,都没有儿女(23)。我们需要受警惕,在说到时代的执事时,需要格外的谨慎。

在新约里,主耶稣的职事是建造召会作基督的身体;主升天时所产生许多有恩赐的人,只有一个职事,就是供应基督,以建造基督的身体,召会;这建造不是由这些有恩赐的人直接完成的,乃是由有恩赐的人所成全的圣徒完成的

在新约里,主耶稣的职事是建造召会作基督的身体(太十六18);主升天时所产生许多有恩赐的人,只有一个职事,就是供应基督,以建造基督的身体,召会;这建造不是由这些有恩赐的人直接完成的,乃是由有恩赐的人所成全的圣徒完成的(弗四11~12、16)。主说要建造祂的召会(太十六18),但祂不是直接建造,乃是兴起使徒、申言者、传福音者、牧人和教师这些有恩赐的人,由他们成全圣徒,作职事的工作,以建造基督的身体。所以,乃是得成全的圣徒,作直接建造基督身体的工作。马太二十五章指明,有的奴仆领五他连得银子,有的领二他连得银子,有的领一他连得银子。这些银子就是主赐给我们的才干(恩赐)。作为基督身体上的肢体,我们没有一个人能说自己没有恩赐。每一个人至少都有一他连得;这是神所赐之神圣奥秘且属基督的才能,使我们能按照神的旨意,在身体里尽功用,为着建造基督的身体。

按召会历史来看,有五他连得的人,可能一百年才出现一次。在这世代末了,主兴起了两位五他连得的弟兄—倪柝声弟兄和LEE弟兄。他们的职事有别于已往路德马丁、新生铎夫和达秘的职事。倪、李二位弟兄所服事的这分职事,事实上就是整个新约的职事;这职事就是要使所有一他连得的人都尽功用。假设这里有五位一他连得的弟兄,当他们都把自己的一他连得摆出来时,就相当于有五他连得了。倪弟兄曾说,如果所有一他连得的都拿出来,全世界都要被翻转过来(参《主恢复中成熟的带领》,二三八至二四一页)。这就是这分职事所作的,要成全所有一他连得的人,叫我们不埋藏自己的银子,乃要把银子摆出来。我们能在这分新约的职事之下,实在是神莫大的怜悯。

在神这建造的职事里,每一时代都有在那职事里带头的人;愿主开我们的眼睛,叫我们看见,只要是人,就应该作基督徒;只要是基督徒,就应当进入主今时代的职事里

在神这建造的职事里,每一时代都有在那职事里带头的人;愿主开我们的眼睛,叫我们看见,只要是人,就应该作基督徒;只要是基督徒,就应当进入主今时代的职事里。《时代的异象》一书收录了李弟兄一九八六年讲于台北的信息,那些信息给我很大的开启。书中说到亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟等,都有他们那个时代的职事。譬如,以挪士时代的职事就是呼求主名,以诺时代的职事就是与神同行。到了挪亚,圣经特别说,挪亚与神同行(创六9),并且他与神同工,可见挪亚时代的职事也承继他以前各时代的职事(参《时代的异象》,三○至三五页)。今天,我们所得着的异象,乃是承继一切时代的异象,并且更往前去。

一九九七年,李弟兄被主接去之后,我们面临许多属灵的争战;有人自以为是李弟兄的继承人,但在主的恢复里,没有所谓的“继承人”。虽然提摩太传讲保罗所教导的,新约却没有记载,提摩太是保罗的继承人。李弟兄于一九九七年三月二十四日写给全地众召会“一封感激、交通的信”中提到:“主给我看见,祂已经预备了许多弟兄,与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备,也是现今为着完成祂职事的路。”(LEE文集一九九四至一九九七年第五册,六五七至六五八页)谁是那班相调的弟兄们?就是那些相调在一起的同工们。如果我们有属灵的领悟,就会知道谁是相调的同工。正如在家庭中,孩子们不需要教导,他们都知道谁是父亲。

李弟兄离世前,我和另一位弟兄去看望他。他看见我们就问:“弟兄们,你们要什么?”我们回答:“李弟兄,我们不要什么,我们很想念你,很爱你。”接着我告诉李弟兄,同工们开始相调在一起。他说,“我很高兴。”在这之前,我曾问李弟兄关于同工们相调的事,他表示那很困难。然而,弟兄们的确开始相调,并且仍在相调中;这乃是极大的事。

一个人能看见、能遇见那时代的职事,乃是神的怜悯;但是一个人能否有勇气舍弃已往的职事并进入神现今的职事,又是另外一件事

一个人能看见、能遇见那时代的职事,乃是神的怜悯;但是一个人能否有勇气舍弃已往的职事并进入神现今的职事,又是另外一件事(参撒上十四1~46,撒下六16、20~23)。我鼓励你们都带着祷告的灵,去读《时代的异象》那本书。

时代的职事将现有的真理供应给神的子民;彼后一章十二节的“现有的真理”,也可译为“今日的真理”;每一个主的工人都该在神面前求问,什么是现有的真理

时代的职事将现有的真理供应给神的子民;彼后一章十二节的“现有的真理”,也可译为“今日的真理”;每一个主的工人都该在神面前求问,什么是现有的真理(太十六18,弗四15~16,启二7、11、17、29,三5、12、21,诗四八2,启十九7~9,二一2)。这是引自倪弟兄的信息—“我们是什么”(参《倪柝声文集》第一辑第十一册,一五〇页),那实在是经典之作。我们宝爱因信称义,但路德马丁所传讲的还不是今日的真理;当然,今日的真理包括了因信称义。在主的恢复里,李弟兄对于因信称义的看见,乃是路德所没有的。我们要够得上今日的真理。

约伯在受苦时对神说,“你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思。”(伯十13)约伯知道有些事藏在神心里,但他不明白那是什么。我们可将此事联于以弗所三章九节所说,“历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。”我们所经历的事都有原因,那原因就是神的经纶。我们所经历的一切事,乃是为着让神在我们里面得着更多的地位,使祂能将祂自己分赐到我们里面。神所要的就是祂的经纶在我们里面生效。神的经纶就是:神成为人,好使人在生命和性情上,但不在神格上成为神,为要建造基督生机的身体,以终极完成新耶路撒冷。这就是今日的真理,也是神永远的经纶。神永远经纶的内容,乃是基督作神的奥秘(西二2),以及召会作基督的奥秘(弗三4)。我们把这两个奥秘摆在一起,就是极大的奥秘。所以,保罗在以弗所五章三十二节说,“这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。”保罗并不以那极大的奥秘为太艰深而避讳不说;我们也该讲说基督与召会这个极大的奥秘。

扫罗蒙神拣选并由撒母耳所膏,作以色列的王

扫罗蒙神拣选并由撒母耳所膏,作以色列的王(撒上九1~2、17,十1、24)。我们能在扫罗身上学到许多生命的功课,看见属灵的原则,并得着圣别的警告。

扫罗至少两次不顺从神的话,因此失去了他的君王职分和国权;扫罗在撒上十五章不顺从神时,事实上就是在背叛神

扫罗至少两次不顺从神的话,因此失去了他的君王职分和国权(十三13~14,十五19、23,二八17~19);扫罗在撒上十五章不顺从神时,事实上就是在背叛神。神借着撒母耳吩咐扫罗要灭绝亚玛力人,包括他们的王亚甲(3)。扫罗不顺从神的话,没有灭绝亚玛力人。撒母耳到了扫罗那里,听见羊叫、牛鸣。扫罗说他将上好的牛羊留下,要献与耶和华(13~ 15)。撒母耳说,“看哪,听从胜于献祭;听命胜于公羊的脂油。”(22)于是,撒母耳用刀将亚甲砍成碎块(33下),因为亚玛力人是邪恶的。

在这章里撒母耳对扫罗说,“悖逆与行邪术的罪相等;顽梗与拜虚神和家神相同”;行邪术就是接触邪灵;扫罗所作背叛神的事,就像这行邪术的罪;扫罗不服神,并在事实上成了神的仇敌;结果他失去了君王职分

在这章里撒母耳对扫罗说,“悖逆与行邪术的罪相等;顽梗与拜虚神和家神相同”(23上);行邪术就是接触邪灵;扫罗所作背叛神的事,就像这行邪术的罪;扫罗不服神,并在事实上成了神的仇敌;结果他失去了君王职分。我们若背叛神,不顺从神的话,就等同于行邪术,就是接触邪灵。已过这几年,我里面很强地领悟并珍赏一件事,就是我们有基督顺从的生命在我们灵里。基督是我们的生命,这生命乃是服从的生命。我们凭自己不能顺从,但基督从来不会背叛,祂总是服从父神。我们可以接触基督,经历、享受并取用祂顺从、服从的生命。

扫罗悲惨的结局,完全是由于他没有正确地与神的经纶发生关系;神要在祂的选民中间建立祂的国,就把扫罗带进祂的经纶里,但扫罗没有参与神的经纶并与其合作,反而自私地僭取神的国,以建立自己的王国;他充满王权思想,包括如何让他儿子接续他

扫罗悲惨的结局,完全是由于他没有正确地与神的经纶发生关系;神要在祂的选民中间建立祂的国,就把扫罗带进祂的经纶里,但扫罗没有参与神的经纶并与其合作,反而自私地僭取神的国,以建立自己的王国;他充满王权思想,包括如何让他儿子接续他(二十31)。李弟兄在《撒母耳记生命读经》里说,“扫罗可怕的结局记载在这里,对一切在神国里事奉的人是很强的警告:不要在神国里作另外的工作,也不要在神国里滥用什么。我们在主的恢复里,必须恐惧战兢,一直为着神的国,而不为着我们自己的工作来作工。”(一五五页)我们在那为着主的恢复,神经纶的独一工作里,千万不要作另外的工作。如果我们用这恢复里的材料和丰富作一个工作,目的不是要带进基督这位君王和祂的国度,而是要使自己成为大人物,高举自己,那是一件相当可怕的事。

在这点上,扫罗自私并错误到极点;至终,神放弃扫罗,把他割除,将国从他身上撕断;扫罗因着被神放弃,就被撇下单独一人,如同孤儿,当难处临到时,得不着帮助为供备

在这点上,扫罗自私并错误到极点;至终,神放弃扫罗,把他割除,将国从他身上撕断(撒上十五28);扫罗因着被神放弃,就被撇下单独一人,如同孤儿,当难处临到时,得不着帮助为供备。撒上十五章二十七至二十八节说,“撒母耳转身要走,扫罗扯住他外袍的衣边,衣边就撕断了。撒母耳对他说,今日耶和华已将以色列国从你身上撕断,将这国赐给与你亲近的人,他比你更好。”撒母耳说神要将国从扫罗身上撕断,不是将来,乃是“今日”。这是很警惕人的。

因着扫罗的自私,以色列人在与非利士人争战时,就被击败、被屠杀,扫罗和他众子也都被杀了;扫罗要为自己和儿子得国的野心,以及他对大卫的妒忌,废掉并了结他对神所应许之美地的享受

因着扫罗的自私,以色列人在与非利士人争战时,就被击败、被屠杀,扫罗和他众子也都被杀了;扫罗要为自己和儿子得国的野心,以及他对大卫的妒忌,废掉并了结他对神所应许之美地的享受(二十30~34)。

扫罗、他三个儿子以及拿他兵器之人集体的死亡,乃是神对那背叛祂、僭夺祂并成了祂仇敌之人公平的审判;我们该从扫罗悲惨的结局学功课,把我们的肉体钉十字架,并否认我们的自私—私利和私图

扫罗、他三个儿子以及拿他兵器之人集体的死亡,乃是神对那背叛祂、僭夺祂并成了祂仇敌之人公平的审判(代上十13~14);我们该从扫罗悲惨的结局学功课,把我们的肉体钉十字架,并否认我们的自私—私利和私图(加五24,太十六24,腓二3)。在撒上四章,何弗尼和非尼哈同以色列人僭用神的约柜。约柜表征神的同在,基督的同在。他们为着自己的利益僭用神的同在,结果就遭到神的审判;我们也可能作同样的事。如果我们为着自己的亨通和福利祷告,而没有神永远经纶的观点,我们就是在僭夺神。我们千万不要那样作。

扫罗可怕之结局的记载,对一切在神国里事奉的人是很强的警告:不要在神国里作另外的工作,也不要在神国里滥用什么;我们不该像扫罗,企图为自己建立“王国”;反之,我们都该作独一无二的工作,建立神的国,就是建造基督的身体

扫罗可怕之结局的记载,对一切在神国里事奉的人是很强的警告:不要在神国里作另外的工作,也不要在神国里滥用什么;我们不该像扫罗,企图为自己建立“王国”;反之,我们都该作独一无二的工作,建立神的国,就是建造基督的身体(三一1~13)。

大卫借撒母耳蒙神所选所膏,作以色列的王

大卫借撒母耳蒙神所选所膏,作以色列的王(十六1、12~13)。

大卫杀死歌利亚后,被以色列妇女称赞,高过扫罗,但我们在大卫身上,没有看见他因此骄傲,或有野心要得王位

大卫杀死歌利亚后,被以色列妇女称赞,高过扫罗(十八7),但我们在大卫身上,没有看见他因此骄傲,或有野心要得王位;大卫在扫罗逼迫的试炼下蒙称许,成为正确的人,借着在地上建立神的国,完成神的经纶。

在扫罗的逼迫下,大卫曾有两次机会杀害扫罗;然而,他不肯这样作

在扫罗的逼迫下,大卫曾有两次机会杀害扫罗;然而,他不肯这样作,因为他敬畏神,知道扫罗是神的受膏者;这指明大卫维持了神国里美好的等次(二四,二六,参罗十二3)。罗马十二章三节说,“不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。”我们要心思清明,不要看自己过于所当看的。已过有些弟兄以为自己与李弟兄有同样信心的度量,这乃是心思不清明;结果他们就作了背叛的事,破坏身体生活里正确的秩序,在召会中引起了风波。

由于大卫是一个合乎神心的人,他有许多学习,不为自己报复

由于大卫是一个合乎神心的人,无疑的,他有许多学习,不为自己报复,反而否认自己,为要成就神的定旨(撒上十三14中)。

大卫是真以色列人的典范,享受神所应许并赐给祂所拣选之人的美地

大卫是真以色列人的典范,享受神所应许并赐给祂所拣选之人的美地;他照着神的主宰并照着神的带领和指示,在一切试炼里信靠神并与神同行;大卫期望留在美地,有分于耶和华的产业并事奉祂(十七36~37,二三14~16,三十6下~10,二六19下)。

大卫真诚地信靠神,并忠信地与神同行,使他完全够资格享受美地到高的水平,甚至达到照着神的心作王,建立一国成为神在地上的国

大卫真诚地信靠神,并忠信地与神同行,使他完全够资格享受美地到高的水平,甚至达到照着神的心作王,建立一国成为神在地上的国;大卫与神是一;他的就是神的,神的也是他的;他与神只有一个国;这样的一个人享受那预表基督的美地达到极点。

扫罗死了以后,“扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛;扫罗家日见衰弱”;这指明大卫有神的同在

扫罗死了以后,“扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛;扫罗家日见衰弱”(撒下三1);大卫为着神百姓以色列的缘故,被神坚立作王,他的国得着高举(五6~25);不仅如此,“大卫日见强大,耶和华万军之神与他同在”(10);这指明大卫有神的同在。我们若有神的同在,就会有一切;若没有神的同在,就会失去一切。

在任何事上,我们里面若没有主与我们同在的感觉,就必须小心,并重新考虑我们的路

在任何事上,我们里面若没有主与我们同在的感觉,就必须小心,并重新考虑我们的路(撒上十六14);在主的恢复里,我们无论作什么,都必须顾到主同在的感觉;我们都需要学功课,顾到这两件事:有神内里的同在,也有环境中外面的印证(参撒下五11~12)。创世记三十三章说到雅各返回迦南时,仅仅到了示剑(17~20)。他应当上到伯特利,然而他却在示剑定居下来;那是够不上神旨意的。于是在三十四章有许多不幸的事发生,迫使雅各上伯特利去(三五1~15)。许多时候,主也会在我们身上作这样的事。我们要学习顾到祂内里的同在,也顾到环境中外面的印证。

此外,我们都必须从大卫学消极一面的功课;肉体的情欲是个破坏的因素,会毁坏我们

此外,我们都必须从大卫学积极一面的功课,也要学消极一面的功课;肉体的情欲是个破坏的因素,会毁坏我们;若是大卫这样敬虔的人也会受引诱,我们怎能逃脱?(撒下十一1~27,参提后二22,林前六13、18)。这一点对我们是很大的警告。李弟兄是我们很好的榜样。他虽然年长,仍然非常谨慎,不与异性单独同处。我们在主的恢复里,应当有这样的领悟:不该单独与异性同处一室;这会使我们蒙保守。我们必须谨慎,不该以为自己不会堕落。我们必须心存畏惧,并对自己的肉体有清明的认识。

不论我们在属灵追求上有多少成就,我们任何人仍然可能犯这样的罪;我们该在神面前,严肃地读这段记载;这记载警戒我们,放纵肉体是严重的事;大卫只因看一眼,就受了试诱,无法约束自己。

众圣徒,特别是年轻人,应当省察自己的心,并在心中定大志,绝不走放纵肉体的路(士五15~16);我们必须说,“主耶稣,我爱你,我需要你,我接受你”;我们若这样说,祂就会成为我们的救主,和我们大能的救恩;作为那是灵的基督,祂能拯救、保守并保护我们,脱离这世代的污染,使我们能持守我们所得着的荣耀。我们要把这一点特别传给年轻人。(E. M.)

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