第十二篇
在人性里的基督
 
恢复的意义
我们是在主的恢复里。因为我们在祂的恢复里,我们必须知道恢复这个字的意义。被恢复就是被主带回到起初。起初有主自己和纯净、活的话。然而,基督教已经偏离了主和活的话,成了道理的宗教。在基督教里几乎没有主的自己。大多数基督徒只有主耶稣作他们的救赎主和救主;他们没有基督作他们的一切。有些人只有基督其名,另有些人只有基督的道理;他们没有基督的包罗万有,以及完全、纯净、活的话。他们有所谓的信经,只包含圣经的某些部分。但我们在主的恢复里不在意信经;我们只在意跟随整本圣经。无论信经多好或多正确,绝不能包含整本圣经。你若注意信经过于圣经,你就必要短缺一些东西。
五十年前,我们看见我们必须回到起初,回到主自己,而不是回到任何的宗教,甚至不是回到基督教。并且我们看见,我们必须回到整本圣经,不是回到仅仅一部分的圣经。为这个原因,我们从不盲目跟随任何事情。我们把在基督教里所观察到的任何事情,都带到主面前去祷告。我们要在圣经的光中来考量,那件事是否符合经上的话。我们按照圣经纯净、完备、活的话来仔细并彻底地研究每一件事。
在马丁路德的时代,在所谓的历史教会中,大多数的基督徒已经失去了主自己,并且被剥夺了圣经。因此,主兴起马丁路德,把他带回到祂自己和圣经的话。路德在圣经中看见了因信称义的事,这绝对与天主教的教训相反。路德为着因信称义争战,并且赢了这场争战,因信称义就被坚固地建立了。
 
基督的经历与教会生活的恢复
然而,那只是主恢复的开始。教会生活的实行如何呢?从马丁路德的时代到如今,四百多年过去了。虽然因信称义久已恢复了,教会生活却未充分地恢复。这原因乃是由于教会生活出自于基督的经历。因信称义不需要很多经历。我们一信入耶稣基督,我们就被称义了。但是要有教会生活,我们必须经历基督。吃吗哪表征经历基督。我们看过,帐幕出自于吃吗哪,那就是出自于经历基督。同样,圣殿出自于享受美地丰富的出产。这个很强地指明,经历基督的结果就是教会生活。
教会生活经过多少世纪以来未能实行,原因是基督徒主要只有基督的道理;他们很少有基督的经历。无论何时我们经历基督,我们自然就渴慕教会生活。你若在早晨享受并经历基督,你就会在晚上与别的基督徒同聚。对基督的享受要把你带到教会生活。当我说到经历基督,我是指吃基督,享受基督作我们的食物和我们生命的供应,有分基督作我们每天的享受。每一个享受基督并吃祂的人都渴慕参加教会的聚会。什么时候我经历了基督,这个经历就鼓励我,甚至在里面催逼我寻求教会生活。
很多基督徒对教会生活没有兴趣,因为他们只有关于三一神(父、子、圣灵)的头脑道理。虽然他们守住了道理,但他们却没有三一神的经历。对于他们,父、子,和灵都十分遥远。他们有些人虽然守住三一神的道理,但是仍继续去看电影、喝酒并跳舞。很明显的,他们的道理对他们的生活并没有影响。但是当他们听见有人讲到子和灵,有异于他们的观念时,他们便起来护卫三而一的传统教训。这是何等可怜的光景!但相反的,我们乃是要得着一位父是我们能经历的,一位子是我们生命的供应和每日的享受,以及一位灵来变化我们,并改变我们的全人。假如我们仅仅有三而一的道理,我们就不会感觉需要教会生活。但我们若经历三一神,我们立刻会感到需要教会生活。
我们在主的恢复里对教会生活的实行有负担。我们不在传统里,我们不在意传统;我们在意活的主和活的话。在活的话里,我们看见包罗万有的基督。包罗万有的基督不是为着道理,乃是为着我们的享受,使我们有正确的教会生活。因此,为着教会生活的缘故,我们需要看见基督是谁以及基督是基么。
 
借着认子而有父
在前面的信息中,我们看见关于基督神性的七件事。我们看见基督是神,创造者,主,耶和华,父,子和灵。我们若有子,我们就有父。约壹二23说:“凡不认子的就没有父;认子的连父也有了。”假如子不是父,我如何能借着子而有父?因此约壹二23证明,在经历中子就是父。
有一天,当主耶稣说到父时,腓力对祂说:“求主将父显给我们看,我们就知足了。”(约十四8)腓力似乎说:“主,我们实在渴望看见父,你若将父显给我们看,我们就满足了。”腓力的问题使主耶稣很烦,祂对他说:“腓力,我与你们同在这样久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看呢?(约十四9。)主似乎说:“腓力,你在说基么?你要求我将父显给你看。你三年多来一直看见我,难道你不晓得我与父是一么?你看见了我,你就是看见了祂。”当我们看见了子,我们就看见了父。搞道理是何等的愚昧!无论何时我们承认子,我们就有了父。这是我们的经历。
 
呼叫主与接受那灵
根据经历我们也知道,无论何时我们呼叫:“哦,主耶稣,”我们就接受了那灵。虽然我们呼叫的是耶稣的名,来的却是那灵。我们不是呼叫圣灵;我们是呼叫耶稣。为什么当我们呼叫耶稣时,那灵就来了呢?因为耶稣就是那灵。无论何时我呼叫某位弟兄的名字,那位弟兄就来到。这说明一个事实,当我们呼叫那个名,我们就得着那个人。同样,我们越呼叫耶稣的名,那灵就越来到。耶稣是名,那灵是人位。当我呼叫耶稣的名,那灵的人位就来了。这不是道理,这是我们的经历。无论何时我呼叫主耶稣的名数分钟,我就被那灵充满且焚烧。主耶稣是何等的奇妙!祂是一切!
 
为人的基督
现在我们必须根据基督的人性来看祂是谁。基督不仅是神,也是人。提前二5说到“为人的基督耶稣。”基督如何能同时是神又是人呢?圣经启示祂是神而人。你信这个么?你能完全了解么?当然不能。神和人之间的差别太大了!神是神,而人是人。然而,基督是神又是人。基么时候人要你解释这个,你应该说:“我无法完全解释,但我确实知道,圣经说基督是神又是人。”基督太奇妙,人无法解释。一样东西,人若能解释,那就不奇妙了。基督是神又是人,祂是无法解释的!祂是太奇妙了。
 
女人的后裔
基督在祂的人性里是女人的后裔(创三15)。加四4说:“及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女子所生。”虽然基督是人,祂却与我们不同。我们是从人父生的,但基督不是,祂是从女子所生。一面,祂必须有人的性情;另一面,祂不能有罪的性情。祂若由人父所生,祂就不但有人的性情,并且有罪的性情。因此,耶稣为女子所生,使祂有无罪的人性。虽然祂是一个真人,但祂没有我们的罪性。作为女人的后裔,祂为女子所生,没有罪的性情。为着基督无罪的性情,阿利路亚!
 
亚伯拉罕的后裔
加三16说到基督是亚伯拉罕的后裔。作为亚伯拉罕的后裔,祂从神承受一切当作祝福赐给信祂的人。我们在祂这亚伯拉罕的后裔里面,享受神所应许给亚伯拉罕一切的福。
 
大卫的后裔
基督是大卫的后裔,大卫的子孙(太一1)。作为大卫的子孙,祂承受了王权和国度。
 
第二个人
林前十五47说:“第二个人是出于天。”这里我们看见基督是第二个人。在神眼中只有两个人:头一个人─亚当,和第二个人─基督。没有第三个人。作为人,基督来成为第二个人,好有一个新的开始。头一个人被神弃绝,但第二个人为祂所悦纳。虽然我们生在头一个人里,但我们已重生到第二个人里。按着天然我们是生在亚当里,但按着灵我们已重生在基督里了。阿利路亚,我们不再在亚当那头一个人里,而是在基督这第二个人里!
 
末后的亚当
林前十五45说,基督是“末后的亚当,”意即祂是末后的一位,在祂之后再没有人。祂不但是第二个人,也是末后的亚当。在第二个人之后,似乎有第三个人或第四个人。但因基督也是末后的亚当,我们就知道在祂之后再没有人了。
 
救主
基督也是我们的救主。根据约四42,祂被称为“救世主。”我们的救主是一个人。
 
耶稣
基督也是一个名叫耶稣的人(太一21)。祂是拿撒勒人,长在一个木匠的家里(太二23十三55),当祂成人时,自己也作过木匠。
 
基督
基督也是基督─神的受膏者。作为耶稣,祂是我们的救主;而作为基督,神的受膏者,祂完成神的目的。祂是耶稣又是基督。
 
那人耶稣也是主(徒二36)。很多基督徒不清楚基督为主的两方面。因为基督是神,是创造者,所以在祂来作人以前就是主。有一天,祂降生为人名叫耶稣。这个拿撒勒人如何能成为主呢!徒二36说,耶稣复活升天以后,神立祂为主。作为神,基督已经是主了;但作为人,祂仍然需要被立为主。因此,在耶稣升天以后,神设立祂为主。现今主不但是神,并且是人,是那人耶稣。彼得在徒二36的话是对那些反对的犹太人说的,他们就是钉耶稣在十字架上的一班人。虽然他们钉死祂,神却叫祂从死人中复活,使祂坐在宝座上,并且向全宇宙宣告祂(即那人耶稣)是主。今天有一个人在宝座上,祂是主。
 
先知
徒三22启示基督是一位先知,是一位替神说话的。这是摩西所预表的。他替神向以色列人说话(申十八1518)。当基督在地上时,祂替神向祂的门徒说话;今天祂仍然在我们里面替神说话。
 
使徒
基督也是使徒。来三1告诉我们,要思想为使徒的耶稣。作为使徒,基督是神所差遣的一位。
 
祭司
来三1也指出基督是祭司。作为使徒,基督从神来到我们这里;而作为祭司,祂从我们去到神那里。阿利路亚,基督是来和去的一位!祂带着神到我们这里来,并且带着我们到神那里去。
 
君王
基督也是君王,甚至是万王之王(启十七14)。因此,基督是先知、使徒、祭司和君王。这不该仅仅是道理;每一项都必须是我们的经历。你曾经历基督作你的先知、使徒、祭司和君王么?
 
救恩的元帅
来二10启示基督是我们救恩的元帅。很多基督徒没有基督作他们元帅的经历。因此,我们在主的恢复里必须在这方面经历祂。基督不仅是我们的救主;祂也是我们的元帅,我们是祂的军队。作为我们的元帅,祂率先争战,现今我们必须跟随祂争战。
 
更美之约的中保
来八6说,基督是“更美之约的中保。”基督曾借着祂的死,将新的约,新的遗命遗赠给我们;如今在祂的复活里又成为中保,负责执行这约、这遗命。
 
保证人
基督也是新约的保证人,担保者(来七22)。祂不仅是保证人,祂也是确保新约的担保者。
 
先锋
来六20形容基督是先锋,开了进入荣耀的路。我们都在神的赛程中奔跑,那人耶稣基督在这赛程中是我们的先锋。祂已跑完了赛程,进入了幔内,现今正在那里等着我们。我们需要经历基督作先锋,跟随祂来跑这赛程。
 
真帐幕的执事
来八2我们看见基督是真帐幕、属天帐幕的执事。作为这样一个执事,祂把天(这不但是一个地方,且是一种生命的情形)供应到我们里面,使我们可以有属天的生命和能力,在地上过属天的生活,正如祂在地上时所过的。这件事是深的。
 
牧人
基督也是牧人(来十三20),牧长(彼前五4)。基督具有一切前面的资格,乃是我们的牧人,照管神的群羊,就是教会。
 
诚实的见证人
基督也是诚实的见证人,是为神作见证的那一位(启一5)。祂是神活而诚实的见证人。
 
信心的创始者
来十二2说,基督是我们信心的创始者。这意思是说,祂是信心的起始者、开创者、根源和由来。虽然照着我们天然的人,我们没有信心,但祂自己就是我们的信心。因此,我们是凭着祂的信心,凭着祂作我们的信心而活(加二20)。
 
信心的成终者
来十二2也启示基督是信心的成终者。这意思是说,祂是信心的成终者,完成者。祂要完成祂所起始的,祂要达成祂所开创的。
 
新郎
基督也是新郎(约三29)。当祂回来时,祂将审判地并迎接我们为新妇。因此,为了祂回来,祂必须是新郎。
 
在基督的人性里经历祂
我们必须经历基督的这些方面。过去,我们主要认识基督是我们的救主,以及在道理上认识祂是神的儿子。我们很少经历祂。但今天,为着教会生活的缘故,我们需要在祂的人性里经历祂。你曾经历基督作先知在你里面替神说话么?读圣经而没有基督,就不真也不活。我们必须有基督作神的先知在我们里面说话。也许过去基督在你里面没有说话,那时基督似乎离你很远。但是我能见证,我的基督经常在我里面说话,也对我说话,祂是我的先知。
基督不仅是神,也是人,祂的人性必须是我们的经历。我们不该想要去模仿祂。我们乃该天天在祂的人性里享受祂。因为为人的基督是在我们的灵里(提后四22),所以我们可以借着转到我们的灵里来经历祂。阿利路亚,基督与我们的灵同在!我们越在祂的人性里经历祂,祂的人性越成为我们的食物来滋养我们。最终,这食物将变化我们并拔高我们的人性。
不要把本篇信息里基督的各方面仅仅当作道理。反之,要让它提醒我们来经历基督。在基督的神性里来经历祂作神、创造者、主、耶和华、父、子和灵,这是何等的美好!同时,在祂的人性里来经历祂作人、女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔、第二个人、末后的亚当、救主、耶稣、基督、主、先知、使徒、祭司、王、救恩的元帅、中保、保人、先锋、执事、牧人、诚实的见证人、信心的创始者和成终者,以及新郎,也真是美好!我们越享受祂所有的丰富,我们越被带进教会生活里。当我们享受基督并在所有的方面经历祂时,我们就要被组成到教会生活里。教会不是组织,乃是享受基督丰富的组成。这就是圣经的核仁。
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