第六篇
支配你来对付意见的因素
虽然我们用了好几篇信息说到意见的问题,但我们必须实际的,而不是道理的来说到我们怎样才能没有意见。按着人来说,这完全是不可能的。我们这个人就是意见的具体表现,我们总是坚持己见的。我们怎么能够成为没有意见的人呢?头一点不是要怎样才能没有意见。头一点乃是我们必须看见一个异象,就是神所要的是什么。神向你所要的是什么?你必须看见神只要基督──不是基督和教会,而是基督同教会。教会不是一个重要的主题,多少是个附属的东西。我们必须看见,神只要基督同教会。我很遗憾的说,成千甚至成百万的基督徒没有看见这件事,也不关心这件事。因此他们不可能没有意见。
 
 支配你的因素
此外,你也许看见了这个异象,但这个异象在你里面还没有成为支配你的因素。你所看见的异象,必须在你全人里面成为支配你的因素。你必须由这件事实所支配:神不要别的,神只要基督同教会。倘若你能够看见这个异象,并且一直持守这个异象成为一种支配你的因素,在没有意见的事上,你就百分之九十以上成功了。这是极其要紧的。事实上,我们无法胜过意见,也无法对付意见。就逻辑来说,我们可以说,我们必须对付自己的意见,胜过自己的意见。但就经历来说,却没有这样的事。如果你有办法征服你的意见,那个办法就成了一个取代的意见。你不过是以第二个意见来取代第一个意见罢了。你必须看见神只要基督同教会。你看见了这一点,其他的一切自然而然就全丢下了。我不是说所有的东西要被丢下,而是说所有的东西就丢下了。我不是用被动语态,而是用主动语态。你看见了神独一的愿望乃是基督同教会的异象,而这异象成了支配你的因素,这样,基督以外的一切就丢下了。这是千真万确的,我们需要这样的异象。
每一个属灵的经历都在于我们的异象。比方说,我们也许讲到对付罪,但如果人没有看见异象,只吸收了一些知识,晓得他们是罪恶的,可是还是继续作许多犯罪的事。属灵经历中的每一项,原则都是这样。我们必须看见,神不要别的,神只要基督同教会。你必须祷告说,“主啊,怜悯我们!”劝人不要有意见,一点用也没有,这是不可能的。但如果教会是在光中,异象就在这里。你看见了神所要的不是别的,只是基督自己。祂不要你的属灵、你的圣洁、你的祷告、甚至你的美德。祂也不要你的才干、你的能力、你的智慧、你的聪明、你的技巧、或你的忍耐。你必须看见基督是一切的异象。这是根除基督以外一切事物的主要因素。意见可以当作基督以外一切事物中最主要的东西。不要以为你只要懂得我所说的,就已经得着了。不!这全在于主的怜悯。今天在这里聚会的九百人当中,只要有百分之五十能够进到这个异象里面,就很希奇了。你们都必须祷告说,“主啊,怜悯我。”
 
 基督的异象
如果你要看见这样的异象,首先你必须有一颗谦卑的心,敞开的心思,并要灵里贫穷。你必须持守一种态度,渴望主的怜悯,然后你就会看见异象。要学习连一点点的光照也不要拒绝,只要稍微拒绝一下,就会使你全人都受蒙蔽。你要谦卑,要敞开,要纯一,要有一种态度,一直需要并渴望主的怜悯,然后光就会临到。历年来我们已经释放了好多篇信息,说到在神的经营里基督是一切,又在一切之内。基督是神经营的中心和普及,基督是神旨意的轮毂和轮圈。神无论是什么,都是基督。我们都必须看见这一点。我晓得你知道这件事,也听过这件事,但它必须成为你的异象。你也许知道,但你还没有一个异象,就是基督是一切,又在一切之内。你看见了这一点,基督之外的一切就全丢下了。
 
 凭基督而活
其次,你必须晓得基督在神的经营里乃是一切。神命定我们只要凭基督而活。基督是我们的生命,基督是我们的气息,基督是我们的呼吸,我们实际生活里的每一件小事都是基督。你必须看见,没有基督,你就无法生活。你只要一和基督分开了,你马上就是死的。离了基督,你就得不着生命,你也无法活下去。即使你重生了,你也刚强且彻底的得救了,你还必须晓得,只要你一和基督分开了,你就是死的。为什么基督徒的意见这么多?因为我们缺了这两个异象:神不要别的,神只要基督同教会;而且神要我们凭基督而活。圣经有一千多章,但你必须晓得,全本圣经的重点、紧要的点、根本的点乃是你必须凭基督而活。我知道这件事你们有些人听了好几次。但听见是一回事,得着它成为一种支配你的因素又是另一回事。
如果你真看见了这些事,每次你接受基督以外的东西时,里头就会有一种定罪。如果有这样的定罪,就很强的证实你已经看见了这些事。每当你想凭自己而活,凭自己说话,凭自己与人交谈,凭自己行事为人,你里面立刻就会定罪你。这种定罪证明你是在光中,而且看见了异象。不然的话,你就是凭自己作了许许多多的事,里面也没有定罪的感觉。这是一个强有力地表记:你没有这个异象,你没有看见,也没有光。我没有办法给你们一条更好的路来看见这两件事。独一的路就是要谦卑自己,并且敞开自己。谦卑主要是在心里,而敞开主要是与心思有关。你也必须学习灵里贫穷。你必须学习不要有一个自满的灵,倒要一直有一种态度:不断需要主的怜悯。然后光就会来临。倘若你谦卑、敞开、灵里贫穷,存着一种态度说,你需要主的怜悯,你算不得什么,你就会得着光。你无法造出光来;你无法打发光来;你也无法带进光来。光乃是照着主的怜悯从主那里来的。我们没有功行,我们不配有光。我们能够得着光,只有一个原因,就是神的怜悯。没有一个骄傲的人能够看见光;也没有一个自满自足的人能够看见光。我们必须谦卑、敞开、灵里贫穷。如果你的情形是这样的话,你就会得着光。然后你才会确实看见,神只要基督同教会。你也会看见,除了凭基督而活以外,什么都算不了数,什么都无关紧要,什么都没有用处。
 
 呼吸基督
第三,要没有意见,你就必须呼吸基督。现在我用的是呼求的另一个同义辞,那就是呼吸。你必须呼吸基督。我们都晓得,活着就是呼吸。如果你不呼吸,你就活不成。呼吸基督是什么意思呢?有时候我们也许误会了呼求主名的真义。呼求主名不光是喊叫或呼喊。许多时候我们用不着喊叫或呼喊。你也许在呼求主名的同时并没有呼吸主。呼求祂的名是一回事,而呼吸主是另一回事。我们怎样才能区别这两件事呢?完全在于深深地操练你的灵。倘若你操练你的灵,也许你低声的,甚至无声的呼求主,却是深深地操练你的灵来呼求。如果你看见了神只要基督,你也看见了神要你凭基督而活,你里面深处就有一种渴求:“主,我需要你!主,我需要你!主耶稣,我需要你!”这是出自你灵里自然的渴求,这就是呼吸,是真实地呼求主。这样的呼吸应当是终日不停的。这种从里头来的呼求才是真实地呼吸,这就是呼求主。
有些时候,甚至许多时候,我们的确需要呼喊,因为有些事情压制我们,令我们窒息,甚至还攻击我们。有时候我们需要一种深呼吸。正常的时候,我们不作深呼吸。但有时因着我们身体的软弱,也许就需要深呼吸了。在属灵生活中,许多时候我们也需要深呼吸。当事情攻击人、令人窒息并压制人的时候,我们就需要深呼吸。那时我们也许会呼喊:“哦,主耶稣!”但你无法整天深呼吸。我们多半的时间只是安静的呼求。你晓得你需要主,就可以一种安静的渴望静静的呼求主。
这三件事──神只要基督同教会,神要你凭基督而活,你必须以真实地渴望来呼吸基督──对你成为实际的时候,你就会天天被主充满。这正是以弗所五章所说:“在灵里被充满。”(另译)今天的基督徒几乎把每件事都弄得混淆不清。甚至把在我们的灵里被充满这件事也弄混了。这不是禁食祷告,好被“圣灵”充满。不!里面被充满就像呼吸一样。你在灵里被充满的时候,就会看见基督在神的经营里乃是一切,并且你必须活基督。自然而然你就会渴望祷告,说,“主,我需要你。主,我需要你作我的生命,我需要凭你而活。你是我的气息;你是我生命的供应;你生机的联于我的全人。”这是一种内里更深的渴求;这是属灵的呼吸,这样要充满你的灵。
弗五18说过我们必须在灵里被充满以后,19继续说,我们必须以诗章、颂辞、灵歌,彼此对说。先提到说话,然后提到歌唱。我们缺少以诗章、颂辞、灵歌,彼此对说。我们在以弗所书训练时曾经交通到这件事,但我们还是我行我素,我们只是依习惯行事。如果有不习惯的事,我们听见了,实行了一阵子,然后就忘了。我们没有实行用诗章彼此对说。我们必须实行这样的彼此对说,不是用普通的发表,而是用诗章、颂辞、灵歌来彼此对说。我们必须用心歌唱赞美主,时常在主耶稣基督的名里为一切事而感谢。
要点是这样的:你从里面被充满的时候,自然而然就必须“涌流”。涌流是什么?就是我们的说话。假如你是这样的人──在灵里被充满,并且一直涌流出去的人,你还会有意见么?这样的实行一定会改变你的光景。本来你是不可能没有意见的。但是你得了充满而且涌流出去以后,就根本不可能有意见了。你所有的意见都消失了。意见丢下了,可是你并没有真丢下它。事实上,不需要丢下意见,如果你必须丢下意见,那你就错了。意见是自然而然丢下的,这意思是说,你在实际上、实行上、生活上、生机上与主合而为一。这一点真正的意思是说,你和祂不分开。我必须很强的告诉你,在你达到这一点以前,你一直是个和主分开的人。
你怎样才能有一种不离开主,并且从里头被主充满的光景?首先,你必须看见异象:神不要别的,神只要基督同教会。其次,你必须看见需要凭祂而活的异象;这是一件整天的事。由此可见,不断地祷告、不住地祷告,对你来说是绝对可能的,因为祷告已经成了你的呼吸。你被主充满,然后借着说话涌流出去。在这样的光景里,你绝对不可能有意见。换句话说,我们一有意见,就很强的证实,我们没有让作那灵的主来充满。倘若你有作那灵的主来充满,意见就消失了。
现在我们需要举一个实际的例子。假设在一个教会里有五位弟兄;三位是长老,两位是帮手。我们两位是帮手,因为我们比较年轻。我们学习来帮助人,也边帮助人边来学习。我们来在一起,要顾到教会中许许多多的事务。现在我们来聚一次没有意见的长老聚会。
“头一位弟兄:弟兄们,我们有一个实际的需要,我们需要一个会所,我们目前的会所对聚会来说,不太方便,我们要定规一下,该租一个地方聚会,还是考虑再买一个地方。你们弟兄们感觉如何?
第二位弟兄:我确实觉得需要一个会所,但我觉得我们可能还没有花够多的时间一同把这件事带到主面前,也没有和众圣徒有透彻的交通,看看他们觉得如何。所以我们也许能够花点时间为这件事到主面前去,我们能够为这件事祷告,看看我们的感觉如何。
第三位弟兄:教会的确需要一个合式的地方一同聚集。我们需要一个地方,让教会所有的聚会都非常方便。我们在那里也能够有事奉,为着圣徒实际的建造,并且带进新人来。我的确同意弟兄说,我们或买或租都需要有从主而来的清楚引导。我赞同我们需要继续祷告。至于我们该怎么办,现在我还没有清楚地引导。你们觉得如何?
头一位学习者:我觉得你们弟兄们无论说什么都好。
第二位学习者:我只是一个学习的人,我什么都不晓得。我向你们学习,也跟随你们。”
没有疑问,这个长老聚会中的交通都很温和,很稳重,也很谦卑。好像相当在合一里面。没有争吵,没有争论,没有争辩,也没有一件事是因争竞而作的。然而,外面看起来虽然非常美好,实际上,所说的每一句话都是一个意见。每一位弟兄不过是发表他们的意见罢了。虽然三位弟兄有同样的意见,但他们所发表的不过是意见而已。长老聚会只是长老发表他们思想或感觉的时间,思想和感觉就是意见的同义辞。如果长老真有看见、真有学习,长老聚会不但会满了祷告,也定规会满了祷告的灵。我们很可能有祷告,而没有祷告的灵。也许有五位弟兄在长老聚会里祷告,却可能没有祷告的渴慕和祷告的灵。虽然在长老聚会里祷告是必须的,但祷告的灵、祷告的渴慕更是不可少的。如果我们作长老的带着一种祷告的渴慕和祷告的灵聚在一起,我们自然而然就会祷告。这种祷告不是只来办事情,而是渴慕来呼吸主。在各样的聚会里,无论是长老聚会或是事奉聚会,都该有祷告的渴慕,都该有祷告的灵。单单祷告还不是那么要紧,带着祷告的渴慕来呼吸却是要紧的。这个示范性的长老聚会一开始没有祷告,也没有祷告的渴慕。因此不论他们发表什么,都不过是意见罢了。那么我们怎样才能够没有意见呢?如果长老有祷告的灵,也有祷告的渴慕,他们也许会这样谈事情:“弟兄们,这些日子在我祷告的灵里,我觉得主要我们有一个会所。”你也许以为这也是一个意见。不,这不是意见,这乃是发表出主在你里面的运行。另一位可能会接着说,“阿们!弟兄们,这些日子我在主面前也的确有负担,我里面深处有同样的感觉,主要我们有一个会所。”第三位会述说同样的事,而两位学习者会说,“我们祷告得不多,但刚刚弟兄们交通到这件事的时候,我们里面很阿们,我们里面有膏油的涂抹。”这样的交通就不仅仅是意见的发表了。
然而,假设第二位学习者这样说:“弟兄们,近来我为这件事多有祷告,虽然我很年轻,但我越为这件事祷告,主在里头就越表明我们必须等候。”你说这不是意见,我也同意,但怎么会有两种从主来的引导呢?三位长老加上一位学习者有一种从主来的引导,而另一位青年人却有不同的引导。怎么会这样呢?到这时为止,我们五位弟兄的确行得很正确。我们带着祷告的渴慕来在一起,也有相当多的祷告。因此,我们聚在一起的时候,就不喜欢发表我们的观念、思想、看法──那些就是我们的意见。但我们喜欢彼此诉说主是如何引导我们,这是正确的。可是我们必须学习一件事:我们解释主的引导,其准确性在于我们否认己有多少。如果你的否认己高过我的,你解释主的引导就能够比我准确多了。五位弟兄都发表出主的引导,而且五位弟兄都对主认真。比较年轻的学习者也对主认真,而且有主的引导。然而他对主的引导解释得有多准确,是在于他否认己的程度有多少。许多时候我们需要进一步的祷告,不仅是为着明白主的旨意,也是为着脱离自己,更多的祷告会帮助我们脱离自己。我们越脱离自己,就会对主的引导越有真实且准确的领会。这就是为什么我们对主引导的解释会不相同的原因。然而,经过一周或几周的祷告以后,对主引导的解释也许就会越过越接近了,再祷告一段时间以后,我们的解释也许都一样了。这意思是说,我们借着祷告,已经从自己里面出来了。就一面说,我们以前也可能有够多的祷告,但我们还是有一些己的成分存在。严格说来,我们所说的不是意见,而是有些己的成分在那里。它的确是主的一种引导,可是被隐藏、狡诈的己蒙蔽了。因着合式的祷告,蒙蔽的己就剥除了,就像剥香蕉皮一样。放在这里的水果是香蕉,但是你要享受香蕉,就必须把皮剥掉。因着我们有许多的祷告,我们就有主的引导,但隐藏、狡诈的己把清楚地领会遮蔽了。香蕉皮很容易剥掉,因为只有一层,但我们的己有好多层,你剥去一层,以为清除了,可是另一层却暴露出来,然后又有一层。不是主不把祂的引导启示给你,而是蒙蔽的己仍然狡猾的留在那里。主的引导在这里,而我们的领会和解释却不准确。除非我们看见神的异象和神的命定,就是神的经营,并且一直渴慕跟随主,我们总无法放下自己的意见。
除此以外,我们还需要被祂充满;然后我们才会从隐藏的己里面被抢救出来,那时意见便消失了。我们必须为着脱离己祷告。努力脱离己是不管用的。你只需要渴慕主,并且多而又多地吸入主。你充满了主这位赐生命的灵、属天的气,你就必蒙拯救,己也会剥除。因此意见在我们中间就没有地位,意见会离开我们。然后真正属灵的分量、属灵的实际、真实地属灵便与我们同在。那时候,我们不但没有意见,更要在我们的教会生活中经历并实化主的自己。
我们可以进一步以结了婚的夫妇为例证。没有一件事像婚姻生活那样实际。婚姻生活乃是一个发表意见的生活。你结婚以前,有许多的意见,但你没有对象可以发表。但是现在你结婚了,你有一个很好的箭靶子来发射所有意见的箭。有时候你和你的妻子都晓得这个意见或那个意见与教会生活不相配,你们就多少有点约束自己。虽然你让步了,可是你却把许多意见储存起来。你有一张满了意见的存单,这种意见的存单会把你杀死。有一天你会爆炸。脱去意见的路是什么呢?原则还是一样:双方都必须看见,神不要别的,神只要基督。甚至在婚姻生活中,神也不要别的,神只要基督。神不要丈夫对妻子的爱,也不要妻子对丈夫的顺服。神只要基督,你必须凭基督而活。因此,你必须深信,没有主,你就无法生活──你需要主的怜悯。你必须渴慕祂,巴望跟随祂。然后你就会被祂充满,自然而然你就会祷告了。你的祷告是一种自动的呼吸。你因着天天被祂充满,己就脱去了。己一旦脱去了,意见也就消失了。
这些例子可以帮助我们看见难处。我们也许晓得一些道理、知识,却不渴慕主,我们没有呼吸主。我们和妻子、丈夫或其他的弟兄姊妹一坐下来,就有我们的意见,我们一坐下来,就有我们的观念。但如果我们被主充满,我们就晓得,除了基督以外,什么都算不了数。我们会晓得,我们必须凭主而活,我们必须呼吸主、渴慕主。一旦有了内里的充满,我们就会有歌唱、说话、诗章、涌流。我们不需要对付意见、胜过意见,意见就会消失、就会丢下。我盼望我们都能看见这一点。
虽然你们许多人已经在主的恢复里多年了,但你们可能还离得很远。你们有信息,有知识,有亮光,有光照,有异象,有启示,但你们可能是远离的。你没有一直脱离己。你爱主,也爱主的恢复。你的光够强,绝不会回到世界里去摸那些粗俗、卑贱、罪恶的事。但你必须晓得,到目前为止,你已经强化并巩固到一个地步,成了意见的强烈具体表现。先前你在世界里、在基督教里,并不是意见的强烈具体表现。但今天你非常刚强。所有在教会生活里的年日,已经把你巩固并强化成为意见的强烈表现。多年以前,你能够被主摸着,也能够有所改变,但今天大不相同了。唯一拯救的路就是到主面前去:“主啊,怜悯我!赐给我一颗真正谦卑的心、敞开的心思,并使我灵里贫穷。主啊,怜悯我,叫我看见实际的异象。”这会造成不同,然后你就有真实地饥渴。失去渴慕是可怕的,我们在教会生活里越久,越容易失去我们的渴慕。许多初蒙恩的人非常渴慕,但这种渴慕会逐渐消失。因为你对教会生活太熟悉了,你的渴慕也许已经被偷去了,你可能没有祷告的渴慕,祷告对你成了例行公事。哦,我们需要呼吸,需要饥渴,然后主就成为你真实地呼吸。这样就造成了不同,意见也就消失了。
(一九八〇年三月二十一日讲于美国加州安那翰)
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