第十课
旧约的纲领(四)─从摩西到撒母耳(二)
纲目
 
在亚伦看见祭司职分和祭物
 
亚伦预表基督为大祭司
 
供祭司的职分,维持神的见证
 
各种祭物
1
 
燔祭
2
 
素祭
3
 
平安祭
4
 
赎罪祭
5
 
赎愆祭
6
 
摇祭
7
 
举祭
8
 
奠祭
 
在约书亚看见消灭仇敌,进入安息
 
消灭仇敌──迦南七族
 
进入安息
 
在士师时代看见紊乱和复兴
 
紊乱
 
复兴
 
在以利看见祭司职分的败落
 
在撒母耳看见拿细耳人自愿奉献者,取替了命定的祭司,结束了士师时代,作了先知为神说话
 
拿细耳人自愿奉献者,取替了命定的祭司
 
结束了士师时代
 
作了先知为神说话
 
在亚伦看见祭司职分和祭物
亚伦是摩西的哥哥(出四14),在法老及百姓面前替摩西说话,是摩西的代表(四16)。当摩西在西乃山上四十天之久,他为百姓铸了一只金牛犊,而陷百姓于大罪之中(出三二1~6,21)。因摩西的代求,才免于被神灭绝。在以色列人出埃及第二年正月初一日,帐幕立起来时,亚伦和他儿子们受膏成圣,承受圣职,共行礼七天(利八33),第八日正式献祭(利九1~22),在神面前供祭司的职分,维持神的见证。
 
亚伦预表基督为大祭司
亚伦预表基督为大祭司(来五1~5)。基督作大祭司,不是自取,乃是在乎向祂说,你是我的儿子,我今日生你的那一位。祂并非不能体恤我们的软弱,祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是没有罪(来四15)。祂借着自己的血,只一次进入至圣所,便成就了永远的救赎(来九12下)。
 
供祭司的职分,维持神的见证
亚伦和他儿子们作祭司,首先要照管一切的祭物(利六8~七34)。所有的祭物都预表基督对人不同方面的供应。就经历的观点来说,第一是赎愆祭,第二是赎罪祭,第三是平安祭,第四是素祭,第五是燔祭。这些祭物中有一部分是摇祭,有一部分是举祭(利七29~34)。祭司们必须照管这些祭物。亚伦为百姓献上赎罪祭、燔祭,加上素祭和平安祭,预表基督一面作了神子民的赎罪祭;一面将神子民包括在祂里面,一同献给神为神而活;一面又带领神子民在祂里面过生活,一同享受神人相安的快乐,来维持神的见证。
 
各种祭物
因着堕落的罪人有五种光景:第一,不为神活着;第二,生活行为不够正确均匀;第三,与神之间出了事,不能相安;第四,本性有罪;第五,行为有罪。所以基督作祭物来应付解决这五种需要。

 ⑴燔祭──表征基督在地为人,完全为神而活,无瑕无疵,把自己献给神,成全了神的旨意,变成馨香之气,满足神的心意。结果使我们在祂里面,借着与祂联合,蒙神悦纳(利一1~17,来十5~7,腓二5~8)。

 ⑵素祭──表征基督的生活为人,都是正确适度,柔细均匀,清洁无罪,成为馨香之气给神享受,也作了我们的食物,叫我们满足(利二1~16,太十一29,十二19~20,来四15)。

 ⑶平安祭──表征基督为我们受死流血,作了我们与神之间的和平与交通。一面作了神馨香的食物,一面作了我们的供应,使我们能与神共同享受基督,在祂里面与神相安、相交,神人同得满足(利三1~17,西一20~22,罗五1,林后五18~20)。

 ⑷赎罪祭──表征基督替我们成为罪,在十字架上借着受死定罪了罪,解决了我们性情中的罪,使我们在本性上得着神的赦免(利四1~35,林后五21,罗八3)。

 ⑸赎愆祭──表征基督担当我们的罪,替我们在十字架上,受了神的审判,解决了我们行为上的罪,使我们在罪行上得着赦免(利五1~19,彼前二24,三18,赛五三5~6,10~11)。

 除了以上五种基本祭物之外,还有:

 ⑹摇祭──献祭时是以胸作摇祭。胸表明主的爱,摇表明复活,摇祭表征在爱中复活的基督(利十15)。

 ⑺举祭──献祭时是以腿作举祭。腿是行动的能力,举祭表征在升天里有能力的基督(出二九27)。

 ⑻奠祭──是在五种基本祭以外所附加的(民十五1~10,二八7~10)。献祭时是以酒为奠祭。奠祭表征基督成为献祭者的享受;这种祭使献祭的人被基督这属天的酒所充满,甚至使他成为献给神的酒(腓二17,提后四6)。
 
在约书亚看见消灭仇敌,进入安息
神呼召的目的不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地,并且要带他们进入迦南流奶与蜜之地(出三8,10,17)。在预表上,带以色列人进入美地,表明把人带到基督里,就是迦南美地所预表那包罗万有的人位里,今天基督乃是流奶与蜜的美地。

 然而,以色列人虽然因着逾越节蒙了救赎,脱离了埃及的暴虐,并被带到神的山,接受神居所──帐幕──的启示,但他们因着恶行和不信,几乎全数在旷野倒毙,无法达到这个目标(来三7~19)。甚至摩西因着在加低斯举手,用杖击打磐石两下(民二十11),违反了神的经纶,而被禁止带领以色列人进入美地(民二十12),至终死在旷野(申三四5)。

 神就晓谕摩西的帮手,嫩的儿子约书亚,要他起来和众百姓过约但河,往神所要赐给以色列人的地去,使百姓承受那地为业(书一2,6)。于是约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话,夺了那全地,就按着以色列支派的宗族,将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了(书十一23)。
 
消灭仇敌──迦南七族
在迦南地住有七族的人,就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人(申七1)。当以色列人进入美地之后,他们在约书亚的带领下,打败迦南七族的人,就是霸占那地的仇敌。这些仇敌预表空中执政的、掌权的(弗六12),企图拦阻我们享受包罗万有的基督。当以色列人吃逾越节的羊羔时,埃及人就受到对付。但以色列人进入美地之后,他们不是和埃及人争战,而是与那地的列族争战。在预表里,这些列族是指黑暗的邪恶权势,邪恶的统治者、执政者,以及空中的掌权者。这些霸占诸天界的权势,设法阻挠我们享受包罗万有之基督的丰富。因此,要享受基督所包罗的丰富,我们必须打败诸天界里执政的、主治的、有能的和掌权的。
 
进入安息
根据圣经,真正的安息乃在于人能彰显神,并代表神。当以色列人在约书亚带领下,进入美地,打败仇敌,在美地上定居生活,使圣殿得以建造,使神能得着彰显,也得着代表。当神得着彰显并得着代表时,神人就都得满足,那是真正的安息。
 
在士师时代看见紊乱和复兴
从以色列人出埃及,一直到先知撒母耳,就是到大卫作以色列全国的王为止(撒下五3~4),约有四百五十年(徒十三17~20,参士十一26,王上六1。)这段时期的大部分,可称为士师时代。在这时代内,以色列人因为不能驱尽、灭尽留在迦南地的七族,必然的结果就是:渐渐离弃神,随从外邦的风俗,与外邦人通婚,又拜别神。所以神照着祂以前多次警告的话,把他们交在外邦人手中。但他们一悔改,神就俯允他们的祷告,借着士师拯救他们。以色列人离弃神,然后悔改,蒙神拯救,再离弃神。这样循环重复有七次之多。

 在士师记中所提的士师有十三位:俄陀聂(三9),以笏(三15),珊迦(31),底波拉(四4),巴拉(四6),基甸(六12),陀拉(十2),睚珥(十3),耶弗他(十二7),以比赞(十二8),以伦(十二11),押顿(十二14),参孙(十五20)。此外,在士师时期中还有其他的士师,只是在本书中没有提名,以利(撒上四18),撒母耳(撒上七13),约珥和亚比亚(撒上八2)都是例子。
 
紊乱
以色列人取得迦南地为业之后,没有听从神的话,赶出灭尽所有留在迦南地的七族(士一27~36),结果以色列人住在他们中间,娶他们的女儿为妻,将自己的女儿嫁给他们的儿子,并事奉他们的神,行耶和华眼中看为恶的事。以色列人离弃了领他们出埃及地的耶和华,他们列祖的神,去叩拜别神,就是四围列国的神,惹耶和华发怒。神就把他们交在抢夺他们的人手中,又将他们交与四围仇敌的手中,甚至使他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去,神都以灾祸攻击他们。

 就是神兴起士师,来拯救他们脱离抢夺他们之人的手,他们也不肯听从,反而随从列族去叩拜别神,行了邪淫,偏离他们列祖所行的道。他们行恶比他们的列祖更甚,而且总不断绝顽梗的恶行。

 这时期可以说是以色列历史中最黑暗的一段,因为在以色列人中满了背叛神、拜偶像(士十七~十八)、内战(士九)、支派间的对立和争执(士二十~二一)、淫乱(士十九)、污秽、残酷的杀戮,种种恶行,并且各人任意而行(士十七6,二一25)。这也是一段惨痛的时期。以色列人因着不信,以致倒毙旷野,在旷野飘流了四十年之久(来三7,19)。他们进迦南以后,因离弃神、拜偶像所带来的失败、灾祸,则不只是四十年,甚至是十倍于四十年。
 
复兴
虽然以色列人一再的离弃神,随从外邦风俗,叩拜别神。但只要他们一悔改,神就俯允他们的祷告,借着士师拯救他们脱离仇敌的手。在神的恩典和信实里,只要以色列人真心悔改,向神呼求,神就垂听他们的祷告,拯救他们,甚至七次背叛,七次被奴,七次悔改,七次蒙拯救。

 神兴起的士师,有的出身贫寒微小,像基甸在玛拿西支派中,是至贫穷的,在父家是至微小的(士六15);有的是女子,像底波拉(士四4);有的是妓女的儿子,像耶弗他(士十一1);也有志愿奉献的拿细耳人,像参孙(士十三3~5)。但都是耶和华的灵降在他们身上(士三10,六34,十一29,十三25,十四6,19,十五14),他们就胜过强盛的仇敌,作了以色列人的拯救者。这就是:“万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。”(撒四6)

 神为以色列人兴起士师,就与那士师同在。士师在世的一切日子,神拯救他们脱离仇敌的手,这样一直到了撒母耳被神兴起,才结束了士师时代。
 
在以利看见祭司职分的败落
以利是士师也是祭司(撒上四18,一9),当神的约柜在示罗时,他在神前尽祭司的职分。他曾为撒母耳的母亲哈拿祝福生子(撒上一17)。当撒母耳还是孩子时,就在他面前学习事奉耶和华(撒上二11)。

 以利有两个儿子──何弗尼、非尼哈,两人都是恶人;他们是祭司,但却不认识耶和华。凡有人献祭,正煮肉的时候,他们的仆人就来,手拿三齿叉子,往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,他们都取去。他们藐视耶和华的祭物,因此,他们的罪在神面前甚重(撒上二12~17),甚至神想要杀他们(。撒上二25。)

 以利纵容他的两个儿子,将神百姓所献美好的祭物肥己,因为他尊重他的儿子过于尊重神(撒上二29)。他知道他儿子作孽,自招咒诅,却不禁止(撒上三13)。所以神向以利家起誓说,“以利家的罪孽,虽献祭奉礼物,永不能得赎去。”(撒上三14)

 当以色列人出去与非利士人打仗,神就使祂的约柜被掳,以利的两个儿子被杀(撒上四11)。以利一听神的约柜被掳,就从他的位上往后跌倒,在门旁折断颈项而死(撒上四18)。从神立撒母耳为先知(撒上三20),到以利死去以后,祭司就不再占有重要地位,而由先知取而代之。
 
在撒母耳看见拿细耳人自愿奉献者,取替了命定的祭司,结束了士师时代,作了先知为神说话
 
拿细耳人自愿奉献者,取替了命定的祭司
在民数记第六章神给了摩西一篇补充。这篇补充是神为了防止祭司职分的堕落,而给的特别规定。神从前只选立、指派利未支派的亚伦家为祭司,其他在帐幕中服事的利未人都不是祭司。

 原来神的意愿,是要整个以色列国成为祭司的国度。然而,因着以色列人的失败,神就拣选了利未的支派,代替以色列人的祭司国度。但并非整个利未支派,都是神所拣选的,只有亚伦的家被选任为祭司。但是,到了以利两个儿子的时候,亚伦家完全堕落了(撒上二12~17)。这种光景神早就预先看见了,所以除了指派亚伦家为祭司以外,祂在民数记第六章预备了一篇补充。这篇补充是为了命定的祭司有所不足,当亚伦家失败时,这个补充就实用了。

 拿细耳人的原则,就是自愿奉献。这不是神指派、命定或拣选的,而是自愿将自己献上给神。在以利的时代,就祭司职分而论,神是被撇在贫穷的境地;所以哈拿将撒母耳借给神。祂对神说,若是神给她一个儿子,她要将这个儿子借给神(撒上一11,归与原文有出借之意)。在不正常的情形里,神在祂的行政里遭受贫乏的时候,需要有人自愿的把自己借给神。

 撒母耳本属利未支派 (代上六33~38,)住在以法莲地(撒上一1~2)。他不是亚伦家的人,但他因着奉献,分别为圣借给神而成为一个祭司。撒母耳成为祭司,是经由边门,不是经由正门进来的。他作祭司是按照民数记第六章的补充,而不是按照神的选派或命定。他借着拿细耳人的原则,成了自愿奉献者,而取代了命定的祭司。
 
结束了士师时代
撒母耳不仅是祭司,还是士师。所有的士师都是在掌权的一条线上。他是一个有祭司职分,且在掌权地位上的人。他在这地位上,把那个时代转入国度时代,而结束了士师时代。
 
作了先知为神说话
撒母耳也是先知,为神说话。撒母耳记上三章十九至二十一节:“耶和华与他(撒母耳)同在,使他所说的话,一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人,都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现,因为耶和华将自己的话默示撒母耳,撒母耳就把这话传遍以色列地。”

 撒母耳有祭司的职分,和掌权的地位,且有先知的职分。借着他,堕落时代转入了国度时代。撒母耳能够这样为神使用,乃在于他是借着拿细耳人的原则,作为一个自愿奉献者,而进到了神行政里面。
 
摘要
从摩西到撒母耳,亚伦是第二个重要人物。在他身上,我们看见祭司的职分和各种的祭物。后在约书亚身上,看见神的大能消灭迦南地的仇敌,而将祂的选民带进美地的安息。再后在士师时代,看见神选民因离弃神而有的紊乱,和他们因归向神而得的复兴。继之在以利身上,看见祭司职分的败落。最后在撒母耳身上看见,拿细耳人自愿奉献者,取替了命定的祭司,结束了士师时代,作了先知为神说话,而带进了君王的时代。
 
问答
 
亚伦如何供祭司职分,维持神的见证?
 
简述五种基本祭物和意义。
 
约书亚带领以色列人消灭迦南七族,在预表上意义为何?
 
什么是安息?为什么以色列人进入美地,神才可能得着安息?
 
在士师时期紊乱的最主要原因是什么?
 
撒母耳为何能取替命定的祭司?他如何结束士师时代?
回首页