神借摩西颁布律法，作祂选民的保管者，保守他们如同羊圈保守羊群。在基督未来以前，神的选民是被看守、保管在律法之下，好像羊被看守、保管在暂时存在的羊圈里（草场才是他们久留之处，）以免盗贼来偷窃、杀害、毁坏（约十10）。像摩西、撒母耳、大卫、和旧约中的众申言者及众圣徒，都是这样蒙了律法的保守。

神使律法作祂选民训蒙的师傅，为要将他们引到基督那里（加三24）。“训蒙的师傅”原文的意思是护卫者、守卫者或监护人，为要照顾稚龄的孩童，并将他们引到教师那里。神乃是以律法为护卫者或守卫者，在基督未来以先，看守祂的选民，并在基督来时候，护卫、引导他们到基督那里。就像申言者西面、女申言者亚拿等，都受律法的训蒙，而仰望等候基督，并被引到基督那里（路二25~26，36~38）；神的选民和施浸者约翰，都指望、等候基督，证明众人也都在受律法的训蒙（路三15，七19）。

神使律法作祂选民训蒙的师傅，一面使他们受律法的训蒙而仰望等候基督，一面因着其中的虔诚人，竭其所能遵守律法，而发现自己的无能、残缺和失败，行为有本罪（诗五一2~4），性情有原罪（诗五一5），就靠献上预表基督的祭物，蒙神赦免。他们借着献上赎愆祭（表征基督担当人的罪，替人在十字架上，受了神的审判，解决了人行为上的罪─彼前二24，三18），使他们在罪行上得着赦免（利五1~19，赛五三5~6，10~11）；并且借着献上赎罪祭（表征基督替人成为罪，在十字架上借着死，定罪了罪，解决了人性情中的罪─林后五21，罗八3），使他们在性情上，得着神的赦免（利四1~35）。所以律法作神选民训蒙的师傅，也引领他们借着祭物，蒙神赦免。

律法也引领旧约中的虔诚人，借着预表基督的帐幕和圣殿（约一14，二21），进到神面前，与祂接触，得享祂一切的丰富。这特别是诗篇所启示并描绘的。诗篇中作诗的人，就是那些蒙律法训蒙，又借着祭物，得神赦免的虔诚人，他们因着爱神（诗十八1），寻求神（诗四二1~2），喜爱神所住的殿、和祂显荣耀的居所（诗二六8，）渴望与神同在，瞻仰神的荣美（诗二七4），就得在神的殿中，为神的丰富所灌注（诗五二8）。他们栽于耶和华的殿中，发旺在神的院里，并结果子，满了汁浆而常发青（诗九二13~14）。他们且因神殿里的肥甘，得以饱足；并喝神乐河的水，享受神的丰富（诗三六8~9）。

他们认为神的律法就是神的活话（出三四28），就如诗篇一一九篇所说的，他们信入（66）、拣选（30）、爱慕（47~48，97）、饱尝这话（103），以这话为乐（14），而歌唱、赞美（54）、寻求（45，94）、切慕（20，40）、仰望（43，74）并倚靠之（42）。因此，他们借着神这活话的律法，受了光照（135），得着生命的供应、加强、点活（25，50）、话的浇灌（诗一3）、复苏（诗十九7上）、拯救（一一九41）、坚立（28）、安慰（76）、滋养（103）、扶持（117）和保护等等福分，并得享神作他们的分（57），有知识、智慧、悟性和精明（66，98~100），得蒙保守不犯罪（11），不绊跌（165），不走一切的邪路，而脚步稳当，成为得胜的圣徒。

律法不是在神原初的心意里，不是神对人原初的定规，乃是后来因着过犯半路添上的（罗五20，加三19。）神原没有意思以律法待人，乃是因着人的堕落败坏而外添的。

神降下律法，在消极方面的功用，乃是叫人知罪（罗三20）。神把律法赐给以色列人，不是要他们遵行，乃是给他们违犯，好显明他们的罪恶。当神正在颁布律法的时候，他们就在西乃山下造出金牛犊，拜了偶像，把律法十条诫命的头三条全都干犯了。等到摩西领受了神的律法，带着上面写着律法十条诫命的两块法版，从西乃山上下来的时候，看见他们拜偶像，就把两块法版摔碎。那是指明，律法一领下来，或说正在领下，甚至尚未领下的时候，就已经给他们干犯而破坏了。所以神降律法给他们的用意，乃是要给他们干犯，好显出他们的过犯，甚至叫过犯显多（罗五20），以暴露他们堕落的光景，而叫人知罪。若没有律法，人就不知道什么是罪（罗七7），但一有了律法，人不仅知道什么是罪，也知道自己犯了什么罪。律法就像一面镜子，把人的本相照给人看，叫人认识自己，不是把人照坏，乃是显出人原有的坏来。所以律法，在消极方面的功用，乃是叫人知罪，而逃奔基督。

律法既是叫人知罪，就叫人认识自己而感到需要神的恩典。人因着律法的暴露，知道自己是属肉体的，已经卖给罪了（罗七14），且在他的肉体中，没有良善（罗七18）。因为他所作的，他不认可；他所愿意的，他并不实行；他所恨恶的，他倒去作（罗七15）；立志为善由得他，只是行出来由不得他（罗七18）。他只能无望的喊说，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七24。）所以律法叫人认识自己软弱、无能的本相，也就叫人深切了解并感到对神恩典的需要，而得着神负他一切的责任，让神将祂自己作到他里面，成为他的成分，并经过他工作，以完成神的旨意。

律法的时代，不仅借着律法保管了神的选民，也在律法之下，将基督带给那些在这时代里等候祂的选民（路二25），和那些在要来的时代里信入祂的人。基督在这律法的时代里，在律法之下，由一虔守律法的童女，生于律法之下（路一27~33，加四4），照着律法受割礼、命名、并献与神（路二21~24）。祂也在律法之下，作一守法并合法正确的完全人（路二40~52）。最终祂到十字架上，照着律法的要求，为神完成了救赎（约十九28），结束并取代了律法（罗十4），将旧约神的选民和新约信入祂的人，都从旧约的律法之下，迁到新约的恩典之下（罗六14），叫他们不再在律法之下受看管、辖制，而在祂里面享受恩典自由（加五1~4，罗五2）。

神也在律法时代，得着旧约律法下，靠着预表基督的祭物和帐幕，完全遵守律法的虔诚人和义人，就是一班按着旧约的诫命、典章，在神眼中是义的，无可指摘的人，如撒迦利亚和以利沙伯等等（路一5~6）。他们虽是无可指摘，但不是没有瑕疵，没有罪性与罪行。他们仍需要预表基督无瑕无疵的赎罪祭和赎愆祭（利四28，五15），为他们赎罪，使他们能接触神。他们且借着帐幕和圣殿，进到神面前，享受一切的丰富，就是享受神作生命的源头和一切生命的供应（诗三六7~9），而蒙保守在神新造的途径中。神就得着这一班人，作祂新造中第二部分的新族类，就是启示录十二章，那宇宙妇人脚所踏的月亮所表征的，为着构成新耶路撒冷，作神在新天新地中永远的彰显。