第三课
神与借水得救的人所立的约
 
纲目
 
立约者─神
 
信实的
 
大能的
 
立约的对象─挪亚
 
义人
 
与神同行的完全人
 
传义道的
 
造方舟救自己的
 
借水得救的
 
立约的根据
 
洪水审判前之约
 
人接受神救赎的路
 
燔祭所发出的馨香之气
 
约的内容
 
人要生养众多遍满地面
 
人要管理一切动物
 
人可以动物作食物,惟不可吃血
 
神给人管治人的权柄
 
神不再用洪水毁灭地
 
神用虹作祂守约的记号
 
结果
 
地得保存
 
人滥用约中的第四条
1
 
错用神所给的权柄,形成邦国
2
 
高抬自己,与神抗争
3
 
堕落到拜偶像的境地
4
 
被神赶散到全地
 
课文
神用洪水审判了败坏的世代,又将挪亚从其中拯救出来以后,祂就与人立了第三种约(创九1~17)。
 
 
立约者─神
本约的立约者是神。这里的“神”字在希伯来文是以罗欣(Elohim,)是由两个字合成的。头一个字意思是强有力者,第二个字意思是起誓约束自己。起誓说出神的信实,强有力说出神的大能。这位立约的神,乃是一位信实的大能者。
 
 
信实的
神是信实的,祂凭祂的信实和挪亚立约。祂这信实是坚定在天的,是地上任何的东西所不能摸着,不能改变的。所以神绝不能失信,不能叫祂的信实废弃,不能背弃祂与人所立的约,也不能改变祂对人所说的话(诗八九33~34)。人纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己(提后二13)。
 
 
大能的
神也是大能的,祂凭祂的大能和挪亚立约。祂的大能就保证祂约中的每一句话都要实现,也都能实现。祂有能力来履行祂与人所立的约。
 
 
立约的对象─挪亚
本约立约的对象挪亚,是个义人,在当时败坏的世代中,是与神同行的完全人,并且传讲义道。他建造方舟,救了自己和全家,也借水得救,脱离了败坏的世代。
 
 
义人
挪亚是个义人,意思是他对神、对人、对自己,都是义的。他因着信入神,他的信就被神算作他的义,也就是承受了那按着信而有的义(来十一7)。并且因着他在神眼前蒙恩(创六8),这恩典就加强他,帮助他活出义的生活。所以他不仅领受了客观的义,也活出了主观的义。
 
 
与神同行的完全人
当时的世代,已经成了败坏的世代。有些堕落的天使,在撒但的权下降到地上,取了人的身体,并与人的女儿非法结婚,造成邪灵与人调和,使人类不再是单纯的人类,反成了人性与堕落之灵的混合体,整个世代就成了败坏的世代。神观看世界,凡有血气的人,在地上都败坏了行为(创六12)。
但挪亚却在这败坏的世代中,作与神同行的完全人(创六9)。他与神同行,就是他不超越神,不自以为是,不照自己的观念或喜好作事,只照着神并同着神生活行事。因此他成了一个完全人。人若没有神,就不完全,仍有所缺;完全的因素不在人这边,完全的因素就是神自己。神乃是与这样一个与祂同行的完全人立约。
 
 
传义道的
挪亚也是个传义道的(彼后二5)。在他那个世代,没有一样是义的,地上充满了强暴和败坏。当神告诉挪亚,祂要把人和地一并毁灭,挪亚就起来,针对那世代的败坏,传讲神的义,告诉人对神、对人、对自己都必须是义的,否则神公义的审判就要临到他们。他因着传讲义道,并过义的生活,就对抗当时不义、不虔、邪恶的世代,使他照着神的义,免去神行政的审判。
 
 
造方舟救自己的
挪亚一面传义道,一面也建造方舟。他建造方舟是因着信(来十一7),也是根据神的启示(创六14~22)。他没有照着传统,或自己的观念,而是信入神并实行神的启示,绝对照着神的启示来建造方舟。在那段期间,他必定经历了许多反对、批评、嘲讥和定罪。除了他一家人以外,没有人欣赏这建造方舟的工作。这工作在当时是唯一的、特殊的,在人眼光看来是不实际的。但是,当神的审判来临时,这方舟却将他从神的审判下救出来。
 
 
借水得救的
挪亚不仅借着方舟,蒙拯救脱离神的审判,更借水得救,脱离那败坏的世代(彼前三20),得以进入一个新的时代,就如红海的水对以色列人(出十四2229林前十1~2),受浸的水对新约的信徒所作的一样(彼前三21)。神用洪水审判了那邪恶的世代,也用洪水把挪亚从那个世代救出来。因此挪亚享受了双重的救恩,一面他因信进入方舟,借着方舟得救,免去了神洪水的审判;一面又在方舟里经过洪水,借着洪水得救,脱离了被定罪的世界,进到一个更新的世界里。
神就是与这样一位义的,与神同行的完全人,传义道,造方舟救自己,而借水得救的挪亚,立了祂与人所立的第三种约。
 
 
立约的根据
 
 
洪水审判前之约
在洪水审判人类之前,神就与挪亚立约(创六18~七5),要挪亚一家八口都进入方舟,并要他把各种活物,都带一部分到方舟里面,好保全生命,而留种活在地上。就因着这约,人和一切活物经过神审判的毁灭,仍得存活,神在人身上的目的才得维持。这约可算为神在洪水灭世之后,继续与挪亚所立之约的根据。洪水过后,神就以此为根据,与挪亚立了本约。
 
 
人接受神救赎的路
挪亚出了方舟以后,首先就为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜、飞鸟,献在坛上为燔祭(创八20)。他所作的比亚伯作的更多,因他不仅献祭,并且筑坛。筑坛献祭表征借着基督的十字架,将基督献给神。这表明他接受了神救赎的路,借着献上表征基督的祭物,满足神义的要求,蒙神悦纳。这是神与挪亚立约的效力根据。
 
 
燔祭所发出的馨香之气
当挪亚筑坛并献上燔祭之后,耶和华神闻那馨香之气,就心里说,“我不再因人的缘故咒诅地,…也不再按着我才行的,灭各种的活物了。”(创八21)因为燔祭预表基督,祂是神的喜悦,也使信祂的人,在祂里面,借着与祂联合,蒙神悦纳(利一1~17来十5~7)。因此燔祭所发出的馨香之气,使神心满意足。洪水之前,人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,使耶和华神后悔造人在地上,心中忧伤(创六5~6)。但现在有一个人,他照着神的喜悦,献上燔祭,蒙神悦纳,使神喜乐、满足了。因此神就来与人立了这约,保留地与其一切有关的秩序,使人得以存活,好用人成全祂心意中的经纶。
 
 
约的内容
 
 
人要生养众多遍满地面
神与挪亚和他儿子立约,首先是要他们生养众多,遍满地面。在神造人的时候,祂就赐福给人,要人生养众多,遍满地面,使全地充满了美丽的面容,来彰显祂。但是人一再堕落,至终落到神的审判之下,被洪水毁灭了。现在神借着水拯救了挪亚一家八口,把他们带进一个新的时代。神就再与人立约,赐福给人,继续祂创造人的目的,要人生养众多,遍满地面,好把人带回到祂原初的心意里,使祂的旨意得以成就在这班借水得救的人身上。
 
 
人要管理一切动物
在这约中,神也要人管理空中、地上和海里的一切动物(创九2)。这是神原初造人时,就赐给人的权柄,叫人代表祂,为祂在地上掌权。但是人的堕落,就使人失去了这个地位。现在神又与这班借水得救的人立约,恢复他们这权柄,将一切活物都交付他们的手。因此他们又被带回到人原初的地位上,有权柄代表神,并为神管理一切。
 
 
人可以动物作食物,惟不可吃血
在洪水以前,神只定规人吃菜蔬和树上的果子(创一29),就是吃素,不吃荤。但洪水以后,神就定规动物也可作人的食物,像植物一样(创九3)。神要这班借水得救的人,认识他们是堕落的人,需要流血的救赎,使他们的生命得以维持。荤,是动物被杀,而成为养生的食物,在圣经中是象征基督被杀,使我们得着生命,并得以存活。所以荤乃是象征流血的救赎;而素当然就是象征无血的行为。在人未堕落时,吃素就可以维持生命,表征在人无罪的时候,只靠行为就可以在神面前生活。但人堕落了,有罪了,就必须有流血的救赎,才可以在神面前生活。所以神就叫人吃荤,以象征这事。
神虽定规人吃荤,却不许人吃血。因为血里有生命,可以为人的生命赎罪(利十七10~11)。但是等到主耶稣来了,祂却说,祂的血是可喝的,因为祂的血真能为我们赎罪,叫我们得着祂的生命(约六53~56太二六27~28)。所以按预表说,血是为人赎罪的,人不可吃;但按实际说,任何的血都不能除去人的罪,唯有主耶稣的血能(来九12十4)。所以任何的血都不可吃,只有主耶稣的血可吃。故此神不要人吃血,乃是表明一个流血赎罪的故事,一面表明血是为人赎罪的,一面又表明任何的血都不能真正除去人的罪,唯有主耶稣的血才能除罪,是人必须接受,赖以得生的。
 
 
神给人管治人的权柄
创九6说,“凡流人血的,他的血也必被人所流。”这表明神给人管治人的权柄,乃是人治时代的开始。原来除了丈夫是妻子的头以外,神只给人权柄管理一切的动物,却没有给人权柄管治别人,所有的人都直接在神管治之下。等到人从神直接的管治堕落出去以后,神就叫人受自己良心的管治,就是人的自治,以维持人生。但这良心的管治,因着人不断地堕落而归于失败。至终全地上充满了强暴,甚至神用洪水把人类毁灭了,只剩下挪亚一家八口。现在洪水过了,人要在地上过新的生活,神就设立了代表权柄,把人摆在别人的权下,受人的管治,以维持人类的生存和秩序。挪亚就成了新族类的领袖,神不但给他权柄管理一切受造之物,也给他权柄管辖不法的人。
 
 
神不再用洪水毁灭地
挪亚一家八口虽然出了方舟,必定仍然心有余悸,不知道神会不会再用洪水毁灭地,和其上的人与动物,会不会再让他们遭遇这可怕的灾祸。他们虽然得救了,他们的心仍是害怕。因此神就来与他们立约。神晓谕挪亚和他的儿子说,“我与你们和你们的后裔立约;…凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。”(创九8~11)在这个约里,神一再的说,不再有洪水,就是要叫挪亚一家不再惧怕,叫他们抓住这约里的话,因这约得安息。
 
 
神用虹作祂守约的记号
神将虹放在云中,作祂与人立约的记号(创九12~17)。虹表明神的信实,神的信实是直到永远的,祂不能背乎自己(提后二13),并且祂自己就是信实(林前一9约壹一9),祂一次说了,就永远信守。祂必须对祂的话信实,而祂的约就是祂的话,并且是起誓立的话。因此神用虹,就是用祂的信实,作祂守约的记号。每当云彩盖地的时候,必有虹出现在云彩中。神用祂的信实作保证,祂必定信守祂的约,洪水绝不再来毁灭人。直到启示录,当神要审判地和其上的居民时,仍有虹围绕着宝座(启四3),表明祂在执行审判时,仍记念祂与挪亚所立的约,不再用洪水审判人,将人灭绝。祂仍会保留一些人,使他们成为地上的列国,以成全祂的旨意,荣耀祂(启二一2426)。
 
 
结果
 
 
地得保存
神与借水得救之人立约的结果,就使地得以保存,也给地带来祝福。创八22提到稼、穑、寒、暑、冬、夏、昼、夜等八项祝福。稼就是播种;穑就是收割。稼是开始,穑是完成、成熟,其过程需要借着寒暑、冬夏、昼夜,好使庄稼得以长大,人的生命得以维持。稼穑、寒暑、冬夏、昼夜,永远循环不息,就是神保证宇宙的秩序,仍旧要有规律的循环,而且永不止息。这个约保证了地的存在,和各种生物的生长。如此人就得以生生不息,遍满地面,以完成神永远的旨意。
 
 
人滥用约中的第四条
神虽信守祂的约,照祂的约向人施慈爱,但人却滥用约中的第四条,错用神给人的权柄,形成邦国,高抬自己,与神抗争,堕落到巴别拜偶像的境地,而被神赶散到全地。
 
1
 
错用神所给的权柄,形成邦国
神虽然给人管治人的权柄,但祂并没有要人成为邦国,乃是要人与人之间能维持和平。人却错用这权柄,在地上兴起邦国。邦国的形成乃是撒但的工作,撒但叫人错用神给人的权柄,在地上形成邦国。其中最有名的是宁录,他在世上为英雄之首(创十8),是第一个作王的,也可说是第一个立国的。人类历史上第一个国可能就是宁录所造的巴别国(创十10)。他开头错用神所给的权柄,自立为王,管治别人,并且设立邦国。
 
2
 
高抬自己,与神抗争
人治乃是出于神的授权,撒但却叫人错用神所给人的权柄,成立邦国,并且煽动人以邦国来背叛神。人起来高抬自己,与神抗争,甚至落到公开背叛神的光景中,整个人类集体背叛神的权利和主权。在巴别以前,地上只有个人反对神,还没有到组织起来背叛的程度和境地,乃是到了巴别的时候,人才有了组织,联合起来背叛神。他们以人工用土造砖(创十一3),并造一座城,过人为的无神生活;更要建造一座通天的塔,为要传扬他们的名,而弃绝、否认神的名。人竟然高抬自己,与神抗争,到如此境地。
 
3
 
堕落到拜偶像的境地
人不仅高抬自己,与神抗争,且堕落到拜偶像的境地。根据考古学家和历史学家的考证,当初巴别城和巴别塔建造的时候,所有的砖头上都有偶像的名字。这表明全人类都在那里拜偶像。当亚伯拉罕的父亲他拉,还住在迦勒底吾珥的时候(创十一31),也在那里事奉偶像(书二四2)。在那个时代,没有人理睬神,也没有人顾到神的权益。整个人类完全被撒但掳去,落到拜偶像的境地。
 
4
 
被神赶散到全地
这一次的堕落,使得神必须亲自出来审判。对前一班亚当的族类,神用洪水审判他们;对这一班挪亚的后裔,神亲自来到地上,直接审判他们。神变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通,没有办法成为联盟,而把他们赶散到全地(创十58~112031~32十一48~9)。到此,人已经堕落到了极点,连神也不能再作什么,终于迫使神放弃了挪亚的后裔,就是亚当受造的族类。
 
摘要
神用洪水审判了败坏的世代,又将挪亚一家八口,从其中拯救出来以后,就与挪亚立了祂与人所立的第三种约。这约是根据洪水审判前与挪亚所立的约,以及人接受神救赎的路,筑坛献燔祭所发出的馨香之气而立的。其内容包括:人要生养众多,遍满地面,管理一切动物,且可以动物作食物,惟不可吃血;神也给人管治人的权柄,以维持人类的生存和秩序,应许不再用洪水毁灭地,且用虹作祂守约的记号。结果,地得保存,各种生物得以生长,人也就得以生生不息遍满地面;但人竟滥用神所给的权柄,形成邦国,高抬自己,与神抗争,堕落到拜偶像的境地,而被神赶散到全地。终于迫使神放弃了挪亚的后裔,就是亚当受造的族类。
 
问答
 
请简述本约的立约者。
 
请简述本约立约的对象。
 
请简述本约立约的根据。
 
请简述本约的内容。
 
请简述本约的结果。
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