第三十课
在三一神的恩典里经历并享受基督为子(一)
 
纲目
 
作我们的分
 
 
救赎主
 
逾越节
 
救主
 
智慧
 
公义
 
生命
 
那圣别人者
 
圣别
 
救赎
 
课文
在神完全救恩的长进阶段,就是变化阶段,信徒在神圣三一的分赐里,经历并享受经过过程的三一神。前面五课说到信徒在三一神的爱里经历并享受神为父。从本课起,我们要接着来看,信徒在三一神的恩典里经历并享受基督为子。
按新约看,恩典是基督之于我们的所是,作我们的享受(约一16~17),也就是基督作三一神的具体化身(西二9),借着神圣的分赐给我们经历并享受。林后十三14说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”神的爱是源头,基督的恩是水流,灵的交通是水流同着源头的传输。因此,恩典乃是神爱的流出。神圣的爱与父同在,这爱与子同来,就成为恩典(约一17)。所以,恩典与爱不是分开的,乃是一个实际的两方面。同着父,我们经历并享受神圣的爱;同着子,我们经历并享受神圣的恩典。当我们在神圣三一的分赐里,经历并享受经过过程的三一神,我们在祂的恩典里,就经历并享受基督为子。
 
 
作我们的分
当我们在基督的恩典里经历并享受祂为子,就得以享受祂作我们的分。西一12,保罗说到基督是众圣徒的分。这里的分,原文也可译作“一分土地”。保罗使用这辞,是以旧约以色列人分美地的事为背景。十二支派中,每一支派都分得一分美地作他们的产业;美地乃是包罗万有之基督的预表。今天,作为新约的信徒,我们的分不是物质的土地,乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒的分,作了我们神圣的基业,给我们经历并享受。
林前一2说,“基督是他们的,也是我们的。”基督这包罗万有者,属于所有的信徒,祂是神赐给我们的分。我们已经为信实的神所召,进入了这位基督的交通(林前一9),就是有分于那与神儿子耶稣基督的联合,并共同享受祂的交通里,得着祂作我们的分。
 
 
作为信徒的分,基督对我们乃是神(多一3三4)。大多数的基督徒仅仅把神当作敬拜的对象,但我们从圣经看见,神不仅是敬拜的对象,更是我们的分,让我们来享受的。
约翰四章在主耶稣与撒玛利亚妇人的对话中,指出真正的敬拜神乃是在我们灵里喝活水。十四节主说,“人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”二十四节主又说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这二处经节给我们看见,我们在我们的灵里享受祂作我们的真饮料,就是敬拜神。因此,基督作为我们的神,乃是给我们享受的分。
 
 
救赎主
基督也是我们的救赎主,我们在祂里面得着救赎(罗三24)。救赎的意思是买回原属于我们却失去的东西。因此,救赎就是出代价得回所失之物。我们原属于神,是祂的产业,但因着堕落而失丧了,陷入罪和许多违反神公义、圣别和荣耀的消极事物里,落在神公义、圣别和荣耀的三重要求之下。我们无法履行这些要求,因为代价太大。但基督为我们偿付了,用极重的代价重新得回我们。祂死在十字架上,为我们成功了永远的救赎(加三13彼前二24三18来十12九28),并且祂的血已经为我们得到了永远的救赎(来九1214彼前一18~19);所以祂是我们的救赎主。
弗一7说,“我们在这蒙爱者里面,借着祂的血…得蒙救赎。”这指明我们乃是在那蒙爱者,就是在神所喜悦的那位里面,得蒙救赎。在神眼中,救赎是可喜悦的事。我们已经借着那蒙神所爱者,为我们在十字架上所流的血得蒙救赎,现今我们可以享受那蒙爱者作我们的救赎主。
 
 
逾越节
保罗在哥林多前书,以旧约以色列人的历史作为新约信徒的预表。五7说,“我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。”保罗认为信徒是神所拣选的人,已经过了他们的逾越节,如出埃及十二章以色列人过逾越节所预表的。在这逾越节里,基督不仅是逾越节的羊羔,更是整个逾越节。为了作我们的逾越节,祂在十字架上被杀献祭,救赎我们,使我们与神和好。因此,我们能在神面前享受祂作这节。
约翰福音六章,主耶稣以逾越节为背景,用五饼二鱼喂饱了五千人之后,启示祂自己是生命的粮,也说到人需要吃祂的肉,喝祂的血(约六355153~5557)。人在逾越节宰杀赎罪的羊羔,洒羊羔的血,吃羊羔的肉(出十二3~11),预表基督作神赎罪的羊羔,为我们被杀,使我们能吃祂的肉,喝祂的血,接受祂作生命的供应,凭祂活着。神的羔羊有两个元素:救赎的血和喂养的肉。所以,我们享受基督作我们的逾越节,有救赎的一面,和喂养的一面。祂是羔羊,逾越节的中心,作我们的分,给我们享受,救赎我们,也喂养我们。
 
 
救主
我们不只享受基督作我们的救赎主,也享受祂作我们的救主(多一4)。主耶稣一面为我们受死完成救赎,作我们的救赎主;一面又从死里复活,进到我们里面,作我们生命的拯救主。罗五10给我们看见,当我们作仇敌的时候,借着祂的死,就是祂在十字架上救赎的死,得与神和好,就是在神面前罪案得了解决,而蒙了救赎,这是蒙救赎的一面;既已和好,就更要在复活基督的生命里得蒙拯救,这是拯救的一面。救赎是借着基督的死,在我们外面所成就的,是在客观方面拯救我们,是一次而永远的;拯救是借着基督生命的运行,在我们里面作的,是主观的,是一生而天天的。我们享受祂作救赎主,是叫我们在地位上脱离定罪和永刑;我们享受祂作救主,是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。
 
 
智慧
林前一30说,“你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧。”这话指明基督原不是给我们的智慧,到某个时间之后,祂才成了给我们的智慧。我们若不在基督里,基督就不能成为给我们的智慧。当我们相信基督的时候,神把我们放在基督里,基督就成了给我们的智慧。
基督成了从神给我们的智慧,也指明基督这智慧乃是从神传输给我们,作我们每天的经历。祂要不停的传输给我们,作我们现时并实际的智慧。所以我们当留在主面前,接受祂的分赐,让祂把祂自己传输到我们里面作智慧,以处理每天临到我们的各种难处和事情。
 
 
公义
林前一30指明基督也是我们的公义。基督乃是我们借以得神称义的公义,使我们能在灵里重生,得着神的生命。这里不是基督的义成了我们的义,乃是基督自己成了我们的义。神已经使基督,神自己的化身,成了我们的义。
基督是我们的义,有客观和主观二方面。基督作我们客观的义,乃是使我们在祂里面得神称义。基督作我们主观的义,乃是祂住在我们里面,使我们活出一种蒙神称义,并为神悦纳的生活。我们活祂并彰显祂,祂就成了我们每天的义。这就是太五20所说超凡的义。所以,客观的义是我们相信祂时所得着的基督,叫我们在神面前得称义。主观的义是我们所活出内住的基督,作我们日常生活中的义。这是我们天天经历并享受祂的结果。
 
 
生命
西三4说,“基督是我们的生命。”基督是神,也是生命(约壹五12)。那是神,也是神所是的生命的,就在基督里(约一4)。因此,主耶稣说祂是生命(约十四6十一25),祂来要叫我们得生命(约十10)。所以,人有了基督,就有生命(约壹五12);现今祂就住在信徒里面作生命。生命如何就是神自己,生命也如何就是基督。得着生命,如何就是得着神自己;得着生命,也如何就是得着基督。基督乃是神来作我们的生命;神显出来作生命,是借着基督。所以,基督现今就是我们的生命。
这生命对我们是非常主观的。没有一样东西比我们的生命对我们更主观,与我们更有亲密的关系。我们的生命实际上就是我们自己。基督成了我们的生命,意思就是基督成了我们。祂是我们的生命,这有力地指明,我们要以祂为生命而凭祂活着,要在日常生活中活祂,以经历祂,使祂一切所是、所达到、所得着的,不仅是客观的事实,也成为我们主观的经历。
基督作我们的生命有三个特征。第一,这生命是钉十字架的生命。主耶稣在地上的时候,天天活钉十字架的生活,我们若真经历基督作我们的生命,也必如此。这样一个钉十字架的生命,是一个经过过程,并彻底受了对付的生命。第二,这生命是复活的生命,没有任何事物,包括死,能压抑它。我们活钉十字架的生活,结果就叫复活的生命分赐到我们里面,使我们过复活生命显明的生活。第三,这生命是藏在神,就是那在诸天之上的神里面的(西三3)。因此,我们不该再顾念地上的事。在诸天之上的神,该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在这位神里面。
 
 
那圣别人者
对于信徒,基督也是那圣别人者。来二11说,“那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一。”那圣别人的,是基督,是神的长子;那些被圣别的,是信基督的人,是神的众子。神的长子和众子,都在复活里为同一位父神所生(徒十三33彼前一3)。因此,长子和众子有同样的生命和性情。
基督,那圣别人者,不仅在地位上圣别我们,也在性质上圣别我们;不仅叫我们有地位上的改变,更叫我们有性质上的改变。基督为着要成为在性质上使人圣别者,祂必须经过成为肉体、钉死、复活、得荣和被高举等过程。祂在成为肉体以前,是神的独生子,只有神的性情,没有人的性情。这时,祂还不能在性情上作我们的圣别者。当祂成为肉体,就穿上人的性情,但是以祂的人性说,却不是神的儿子,因祂的人性部分还没有为神所生。所以祂得经过死而复活,使祂的人性部分为神所生,成为神的长子,兼具神性和人性。这时,祂才能作我们这蒙神重生,像祂一样,兼有神、人二性,成为神众子之人的圣别者,使我们在性质上和祂同样的圣别。
来十三12也说,“耶稣为要借自己的血圣别百姓,也就在城门外受苦。”这是旧约赎罪祭的血,在赎罪日被带进至圣所里为百姓赎罪,祭牲的身体被烧在营外(利十六14~1627)所预表的。基督作真赎罪祭,祂的血被带进真至圣所里,为我们完成救赎;祂的身体在耶路撒冷城门外,为我们牺牲。祂在十字架上受死,流出血来,又带着祂的血进入天上的至圣所(来九12),使祂能借着祂属天祭司职分(来七26)的天上职事(来八26),作圣别人的工作;并使我们借着祂的血进入幔内,有分于祂这位属天的圣别人者,就是那在地位上并性质上圣别我们的一位。
 
 
圣别
基督不仅是那圣别我们的,祂自己就是我们的圣别(林前一30)。钉十字架的基督是为着我们得称义,而复活的基督是为着我们得圣别。祂今天是赐生命的灵,住在我们里面,作我们的生命,并且用祂圣别的性情浸透我们,直到我们在性质上完全被圣别。这不仅是凭着主的血而有的地位上的圣别,更是凭着神圣的生命,就是凭着基督本身而有的性质上的圣别。现今这位圣别人的主正在我们灵里作工,从我们人的中心,将祂自己扩展到圆周,遍及我们全人的每一部分。然后,我们就要被祂圣别的性情完全浸透。这种性质上的圣别,需要花我们一生的时间来完成。我们若留在三一神的分赐之下,经历基督作我们性质上的圣别,我们就天天被神圣的性情浸透,直到我们在心思、情感和意志里,完全被变化。
 
 
救赎
根据林前一30,基督不仅是我们的公义、圣别,也是我们的救赎,就是我们的身体得赎(罗八23)。基督作我们身体的救赎者,要将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体(腓三21)。卑贱的身体就是我们天然的身体,由没有价值的尘土所造(创二7),且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害(罗六6七24八11)。荣耀的身体就是复活的身体,为神的荣耀所浸透,并且超越朽坏和死亡(罗六9)。
我们的身体得赎也就是得荣耀,基督自己在复活里所成的那灵,按着祂在我们灵里重生我们的原则,把我们属死且必死之罪的身体,完全用祂生命和性情的荣耀浸透,而使这身体变化,像祂自己复活荣耀的身体一样;这是神完整救恩的终极一步。在此祂就得到完满的彰显,直到永世在新耶路撒冷里,达到终极的表现。
 
摘要
当我们在神圣三一的分赐里,经历并享受经过过程的三一神,我们在祂的恩典里,就得以经历并享受基督为子。这时我们也就享受基督作我们的分。基督作为我们的分,祂对我们乃是神,不仅是敬拜的对象,更是作我们的享受。祂是我们的救赎主,为我们成就了永远的救赎,将我们重新得回,叫我们在地位上脱离定罪和永刑。祂是我们的逾越节,不仅作逾越节的羊羔,更是整个逾越节。祂是我们的救主,叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。祂是我们的智慧,使我们能处理每天临到我们的各种难处和事情。祂是我们的公义,一面使我们在祂里面蒙神称义,一面使我们活出蒙神称义的生活。祂是我们的生命,与我们成为一,使我们能凭祂活着并活出祂来。祂也是那圣别人者,不仅在地位上圣别我们,也在性质上圣别我们。并且祂就是我们的圣别,住在我们里面,作我们的生命,用祂圣别的性情浸透我们,直到我们完全被圣别。祂也是我们的救赎,要将我们卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
 
问答
 
请简述基督的恩与神的爱的关系。
 
基督是信徒的分,请简述其意义。
 
基督是我们的救赎主和救主,二者有何不同?
 
请简述基督作我们逾越节的意义。
 
请简述基督如何是我们的公义、圣别、救赎。
 
请简述基督作我们生命的三个特征。
 
请简述基督如何成为在性质上使人圣别者。
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