第十六课
关于召会的预言-召会的建造与时期(二)
 
纲目
 
在推雅推喇的召会─背道的召会
1
 
有许多工作
2
 
容让女申言者耶洗别教导主的仆人,引诱他们行淫乱,并吃祭偶像之物
3
 
不肯悔改,卧病在床
4
 
与她行淫的人要受大患难,她的儿女要被击杀
 
在撒狄的召会─改革的召会
1
 
按名是活的,其实是死的
2
 
将要衰微
3
 
没有一样是完成的
 
在非拉铁非的召会─弟兄相爱的召会
1
 
遵守主的话
2
 
没有否认主的名
3
 
得着敞开的门
4
 
得应许蒙保守免去那将要临到普天下之试炼的时候
 
在老底嘉的召会─恢复后又堕落的召会
1
 
充满人的意见
2
 
不冷也不热
3
 
自以为富足,却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的
4
 
把主关在门外
 
课文
在本课,我们要接续前一课,继续来看启示录二、三章中关于召会时期的预言。
 
 
在推雅推喇的召会─背道的召会
第四封写给在推雅推喇召会的书信,预言性的描写背道的罗马天主教,从第六世纪后期教皇制度确立,直到这世代末了,基督回来为止。“推雅推喇”原文意香的祭祀,或不断地祭祀。这背道的召会满了祭祀,从她不止息的弥撒就可得着证明。
 
1
 
有许多工作
主对推雅推喇召会说,“我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐,也知道你末后所行的,比起初的更多。”(启二19)这乃是预言背道的召会仍有许多工作和服事,甚至她在末后日子所作的,比起初的更多;这是主所知道的。根据召会历史,在中世纪时代,虽然罗马天主教大体都是背道、不蒙主称许的,但是其中仍有许多忠信者。这些“推雅推喇其余的人”(24),绝对抵挡异端,忠心爱主,肯为主受苦。他们不持有罗马天主教邪恶的教训,不明白天主教中所谓撒但深奥之事。他们的行为、爱、信、服事、忍耐,为主承认并称许。主因此提醒他们:“但你们已经有的,总要持守,直等到我来。”(25
 
2
 
容让女申言者耶洗别教导主的仆人,引诱他们行淫乱,并吃祭偶像之物
主责备推雅推喇召会,因她容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导主的仆人,引诱他们行淫乱,并吃祭偶像之物(启二20)。这预言中所提到的女申言者耶洗别,就是以色列王亚哈的异教妻子(王上十六31)。她耸动亚哈去敬拜事奉巴力(二一25~26);在以色列人当中提倡拜偶像之事(十八19),又企图杀害以色列人的申言者(十九2)。这耶洗别也是主在太十三33中将面酵(表征邪恶、异端、异教的事物)加在细面(表征基督是满足神和人的素祭)里的妇人;也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。
按照召会历史,启示录二章中所预言的女申言者耶洗别,无疑就是说到背道的召会─罗马天主教。一面,背道的召会将外邦、异教的东西,与神子民对神的敬拜混杂。她帮助神的子民敬拜神,却不是照着神的方法,而是照着她自己外邦、异教的方法。罗马天主教使一切与基督有关的事物都发了酵。罗马天主教的确有基督─细面,但那妇人却把面酵搀在细面里,这应验了太十三33的预言:“全团都发了酵。”另一面,背道的罗马天主教也自立自封为女申言者,擅装由神授权为神说话。她要求人听从她,过于听从神。归附她的人都被她异端、宗教的教训所麻醉,不在意基督是他们的生命和生命的供应(启二717)。
 
3
 
不肯悔改,卧病在床
背道的推雅推喇召会不肯悔改她的淫行,主要使她卧病在床(21~22上),指明背道的召会无药可救,要一直处在卧病的状态,直到主再来时的审判。
 
4
 
与她行淫的人要受大患难,她的儿女要被击杀
主对这背道召会确定的说,“那些与她行淫的人,若不为她所行的悔改,我也要叫他们受大患难。我又要用死亡击杀她的儿女。”(22下~23上)这里的大患难,乃是主在将来审判背道的罗马天主教时,特别要她受的一分苦难。击杀她的儿女,可能是指在三年半大灾难期间,敌基督和他的跟从者要毁灭罗马天主教(十七16~17,十九1~3)。借此,主要叫众召会都知道,祂是那察看人肺腑心肠的(二23下)。
 
 
在撒狄的召会─改革的召会
第五封书信是写给在撒狄的召会。“撒狄”原文意余数,余剩者或恢复。这封写给撒狄召会的书信,预言从改教运动起,直到基督回来为止的更正教。根据召会历史,十六世纪的改教运动是针对背道罗马天主教(由堕落的推雅推喇召会所表征)的反应。因为这是由少数余剩的信徒带进的,因此是余剩者所带进的恢复。撒狄召会所表征的,是改教之后所产生的更正教。
 
1
 
按名是活的,其实是死的
主对撒狄召会的使者说,“我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。”(启三1下)改教运动是圣灵直接的工作,但改教运动之后的更正教却是人为的组织。许多人以为更正教是活的,主却说她是死的。因此,她需要活的七灵和发亮的七星(1上),恢复她失去能力和生命的光景。更正教似乎比由推雅推喇召会所预表的罗马天主教好;但其实他们已经失去生命的活力,不过徒具虚名。更正教历史中一再出现的复兴运动,正是证明他们的死沉。
 
2
 
将要衰微
启三2上半,主要撒狄召会“坚固那剩下将要衰微的”。那剩下的,就是那些曾经失去,又为改教运动所恢复的事,如本于信得称义、恩典的福音、公开的圣经等。这些事虽然在改教时期得着恢复,却在随后的更正教中衰微。
 
3
 
没有一样是完成的
主也对他们说,“因我没有见到你的行为,在我神面前有一样是完成的。”(2下)改教运动发起的事,没有一样借更正教完成。在神看来,在所谓改革的召会中,没有完成的工作。他们虽然恢复公开的圣经,也得着许多宝贵的真理,却仍持守信经、仪文。他们虽然脱离罗马天主教的组织,却产生更多与政治联合的国立教会,和持守部分真理的私立教会,没有回到圣经所启示召会正确的立场。因此,尽管他们中间有许多为主大用的仆人,但他们所作的,在神眼中还不够完全。
因此主嘱咐他们:“要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也绝不能知道。”(3)
 
 
在非拉铁非的召会─弟兄相爱的召会
第六封书信是写给在非拉铁非的召会。“非拉铁非”原文意弟兄相爱。非拉铁非召会预言性的描绘弟兄相爱的召会,就是正当召会生活的恢复。这弟兄相爱的召会,是对死的、改革的召会的反应。从十九世纪初弟兄们在英国兴起,在宗派与分裂的制度以外实行召会生活,直到主回来。
 
1
 
遵守主的话
非拉铁非召会第一个显著的特征,是她稍微有一点能力,也遵守主的话(三8)。按照召会历史,十九世纪初兴起的弟兄们不在意传统,只严谨的遵守主的话。
 
2
 
没有否认主的名
在三8下半主也说,在非拉铁非的召会没有否认祂的名。十九世纪初期主在英国兴起的弟兄们,没有接受主的名以外任何的名,只称自己为基督徒─属基督的人。他们不仅完全回到主的话,也弃绝了一切主耶稣基督以外的名。他们绝对属于主,只有主耶稣基督这独一的名,与任何公会(任何名称)无关。召会如同贞洁的童女许配基督(林后十一2),除了她丈夫的名以外,不应该有别的名;一切别的名,在神眼中都是可憎的。更正教以主的名之外的名称呼自己,就是犯了属灵的淫乱。从主的话偏离到各种异端,并在基督的名以外高举许多的名,是堕落的基督教最显著的记号;从一切的异端、传统回到纯正的话,并弃绝一切别的名,高举主的名,是弟兄相爱的召会中最感人的见证。在非拉铁非的召会,唯有主纯正的话,和祂独一的名。
 
3
 
得着敞开的门
启三8上半主说,“我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关的(7),祂给非拉铁非召会一个敞开的门,无人能关。从十九世纪初期,正当召会生活的恢复开始,直到如今,他们在世界各地总是有敞开的门。组织的基督教无法关闭这门,因钥匙是在召会的元首─基督手中。
 
4
 
得应许蒙保守免去那将要临到普天下之试炼的时候
主应许非拉铁非召会:“你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。”(10)这节的“试炼”,无疑的是指那将要临到普天下的大灾难(太二四21)。因此,这应许是指大灾难之前得胜者的被提。非拉铁非召会既遵守主忍耐的话,主就应许要保守她免去这试炼的时候,也就是在大灾难前被提。
 
 
在老底嘉的召会─恢复后又堕落的召会
第七封书信是写给在老底嘉的召会。就表号说,在老底嘉的召会预言性的表征恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当地召会生活后,不到一个世纪,有些恢复的召会(弟兄们称之为“聚会”,assembly)堕落了。这由老底嘉所表征,恢复后又堕落的召会,要一直存在,直到主的再来。
 
1
 
充满人的意见
“老底嘉”的意思就是平民(或平信徒)的意见、决断,这指明恢复后又堕落的召会充满人的意见。召会乃是元首基督的身体(弗一23西一18),信徒乃是这身体上的肢体(林前十二27)。当恢复的召会不持守基督为元首,不再接受圣灵的管治,站在弟兄的地位,也不尊重神的话,反而只凭属肉体之人的意见,就堕落成为老底嘉。
 
2
 
不冷也不热
主责备老底嘉召会说,“我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不热也不冷,我就要从我口中把你吐出去。”(启三15~16)恢复后又堕落的召会虽然是活的,却不是火热的。他们追求属灵的知识,却失去向着基督的热切。死的虚空知识和道理的仪式,使恢复后又堕落的召会不冷不热。这样不冷不热,就有从主口中被吐出去的危险,就是不得享受主对祂召会所是的一切。因此她需要为她的不冷不热而悔改,并要发热心、沸腾、火烧(19),借此重新享受基督的实际。
 
3
 
自以为富足,却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的
在老底嘉的召会自以为富足(17上)。根据召会历史,恢复后又堕落的召会因着他们属灵的丰富而夸口,自以为富足,产生了属灵的骄傲。但在主眼中,他们是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的(17下)。他们在道理和知识的丰富上夸口,却在对基督的经历上极其贫穷。他们顾到虚空的知识,却几乎不顾对基督活的经历;这是真正的贫穷,使恢复后又堕落的召会成为困苦、可怜的。另外,在老底嘉的召会虽然有一些关于属灵之事的知识,却没有真实属灵的眼光,这使她在真实属灵的事上瞎眼。他们赤身,主要是因为缺少对基督主观的经历,就是缺乏凭基督活着并且活出基督,使基督成为他们主观的义,作另一件华美的袍子。
 
4
 
把主关在门外
主对老底嘉召会说,“看哪,我站在门外叩门。”(20上)这里的门不是福音的门,乃是召会的门。主这召会的元首站在堕落召会的门外叩门,指明恢复后又堕落的召会,在实际一面说是没有基督的。这召会有知识、有基督的名,但是客观的道理太多,主观的真理太少,因而没有基督主观的同在。主盼望她能开门:“若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。”(20下)主盼望将老底嘉召会一切客观的道理,都变成主观的经历,使她能与主一同坐席,就是有亲密的交通和喜乐。
 
摘要
主对推雅推喇召会所说的话,预言背道的罗马天主教,从第六世纪后期教皇制度确立,直到这世代末了基督回来为止。她有行为、爱、信、服事、忍耐,并且她末后所行的,比起初的更多。然而背道的召会却将外邦、异教的东西,与神子民对神的敬拜混杂。她也自立自封为女申言者,擅装由神授权为神说话。那些与她行淫的人都要受大患难,她的儿女也要被击杀。因这背道的召会不肯悔改她的淫行,主要使她卧病在床,直到主再来时的审判。
主对撒狄召会所说的话,预言改革的召会,就是从改教运动起,直到基督回来为止的更正教。她按名是活的,其实是死的。改教运动恢复了许多事,如本于信得称义、恩典的福音、公开的圣经等。但这些却在随后的更正教中衰微。并且在神看来,在所谓改革的召会中,没有完成的工作。因此主嘱咐他们,要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。
主对非拉铁非召会所说的话,预言性的描绘弟兄相爱的召会,就是正当召会生活的恢复,从十九世纪初弟兄们在英国兴起,在宗派与分裂的制度以外实行召会生活,直到主回来。她遵守主的话,没有否认主的名。主赐给她一个敞开的门,并应许她要蒙保守免去那将要临到普天下之试炼的时候,也就是在大灾难前被提。
在老底嘉的召会预言性的表征十九世纪中恢复后又堕落的召会生活,直到主的再来。恢复后又堕落的召会充满人的意见。她的行为,不冷也不热,因此就有从主口中被吐出去的危险。她又自以为富足,但主却说她是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。这召会有知识,有基督的名,但是客观的道理太多,主观的真理太少。她将主关在门外,因而没有基督主观的同在。主盼望她能开门,使她能与主一同坐席。
 
问答
 
主对推雅推喇召会所说的话,预言那个时期的召会?这一个召会中的忠信者如何蒙主称许?
 
主对推雅推喇召会所说的话,如何对付女申言者耶洗别的教导?
 
主对撒狄召会所说的话,预言那个时期的召会?
 
为何在撒狄的召会按名是活的,其实是死的?
 
试述在撒狄的召会中,什么是将要衰微、没有一样是完成的?
 
主对非拉铁非召会所说的话,预言那个时期的召会?
 
在非拉铁非的召会如何遵守主的话,没有否认主的名?
 
主对老底嘉召会所说的话,预言那个时期的召会?
 
在老底嘉的召会如何自以为富足,却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的?
 
在老底嘉的召会如何把主关在门外?
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