因着堕落，人类唯一可期望的就是死。所有在基督以外的人，在世上都没有指望，没有神（弗二12）。然而信徒的生活满了盼望，不仅盼望主的再来，也盼望复活与被提。当主再来时，祂会带来复活与被提，也会在空中设立祂的审判台，审判祂的信徒。关于信徒将来的复活、被提及受审判，新约里有很清楚并很强的启示。在本课，我们要来看圣经中关于信徒复活、被提、以及受审判的预言。所有的信徒都应当关切这些预言中所启示的真理。

基督徒的生活与复活有密切的关系。信徒在得救时已经经历与基督一同复活（弗二6），这乃是灵里的复活（约五25，弗二1，5，西二13）。不但如此，基督徒将来的盼望也在于复活，就是肉身的复活。保罗曾经说到：“我们在基督里，若只在今生有指望，就是众人中最可怜的。”（林前十五19）基督徒的生活与堕落人类没有指望的生活完全不同，基督徒生活的盼望，在于主回来时所带来的复活。

约五28~29说，“你们不要把这事看作希奇，因为时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。”这启示出有两种肉身的复活，其一是生命的复活，就是在千年国之前，得救信徒的复活（启二十4，6，林前十五23，52，帖前四16）。所有已死的信徒，都要在主耶稣回来时复活，享受永远的生命，这称为生命的复活。至于审判的复活，是指着千年国之后，不信之人的复活（启二十5，12）。所有已死的不信者，都要在千年国之后复活，在白色大宝座之前受审判，并被判定永远沉沦（11~15）；因此，这样的复活被称为审判的复活。信徒的复活是生命的复活，不是审判的复活。

复活主要是为着主再来之前，在主里死了（就是睡了─约十一11~14，帖前四13，林前十一30）的人。在主里睡了的人，乃是先到阴间，就是保存死人灵与魂的地方（路十六22~23，徒二27）。阴间分为两部分：快乐的部分，即亚伯拉罕、拉撒路、和一切得救圣徒所在之处（路十六22上）；以及痛苦的部分，即财主和一切灭亡的罪人所在之处（23上，28）。这两部分之间有深渊彼此隔绝（26）。死了的圣徒要先到阴间快乐的部分，他们的灵与魂要在复活的时候与复活的身体联合（林前十五53，帖前四16）。得胜者要在大灾难之前复活被提；余下的要在大灾难末了复活，与那时还活着的信徒一同被提（帖前四17）。死了的不信者要先到阴间受苦的部分，他们要在千年国之后复活，接受白色大宝座的审判。

所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要有分于从死人中的复活；但其中得胜的，要享受这复活中特殊、杰出的分，就是保罗在腓三11所说“杰出的复活”，也是来十一35所说“更美的复活”。更美的复活就是杰出的复活，特殊的复活。这意思是说，这复活和一般的复活是有分别的。启二十4下半至五节上半说，“他们都活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。”这里“头一次的”，也可译为“上好的”。头一次的复活就是上好的复活，也是赏赐的复活（路十四14），就是更美的复活和杰出的复活。这复活是带有王权的复活，作为赐给得胜者的奖赏，使他们在千年国里与基督一同作王。在头一次复活有分的有福了，圣别了（启二十6）。他们得以承受神在地上显出的国，并在其中作王，作为最高的福乐。

有分于杰出复活的，不仅包括死人中复活的得胜者，如启十二5的男孩子和十五2的晚期殉道者；也包括活着被提的得胜者，如十四1~5初熟的果子。信徒应该渴慕得着上好的复活、杰出的复活，作为基督徒生活的目标和目的。

保罗在帖前四16说，“因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活。”神的号声指末次的号筒，就是第七号（启十一15，林前十五52）。林前十五章也指明，在末次号筒的时候，死人要复活，成为不朽坏的（52）。这些历世历代已死的大体信徒，要在大灾难末了时复活，并与在地上活着的信徒一同被提到空中与主相会（帖前四17）。

太二五1~12里十个童女的比喻，也说明历代已死大体信徒复活的情形。这个比喻中的十个童女，表征大体的信徒。信徒就像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证（灯），并从世界走出去迎接主，就是要来的新郎。当“新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了”（5）。打盹，表征患病（徒九37，林前十一30）。睡着，表征死了（帖前四13~16，约十一11~13）。这指明当主迟延时，大体的信徒先是患病，然后死了。太二五6接着说，“半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。”这表征在这黑暗世代（黑夜）中最黑暗的时刻，就是这世代末了大灾难的时候，将有发令的呼叫，有天使长的声音（帖前四16上）。这时，那些童女都要起来，整理她们的灯（太二五7）。起来，表征从死里复活（帖前四14），这就是帖前四16和林前十五52所预言，历代已死大体信徒的复活。

被提在圣经中是个大题目。圣经里虽然没有被提（rapture）一辞，却有力地强调被提的思想。就客观一面来说，被提就是被取去，就像旧约中的以诺和以利亚被神取去（创五24，王下二1，11）。新约也多次提及这事，说到信徒要被神取去（太二四40~41，路十七34~36，二一36，帖前四17，启三10，七9，十一12，十二5，十四1，十五2）。就主观一面来说，被提乃是信徒经历身体得赎，就是得荣耀─在生命里完整救恩终极的步骤。这时，祂要将信徒卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（腓三20~21）。因此，信徒的被提不仅是被提到空中；也是借着生命从信徒里面出来，吞灭他们属死的身体（林前十五50~54），使身体改变形状而被取去。

按照新约，在主来临时，无论活着或是已死的信徒，至终都要被提。死了且复活的得胜者和活着的成熟信徒，要在三年半大灾难以前被提；其余活着未成熟的信徒要经过大灾难，并在接近大灾难末了时，与其他复活的信徒一同被提。

启十二5说，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”在圣经中，女人象征较软弱的，男人象征较刚强的（彼前三7）；因此，启十二5的男孩子，象征神子民中较刚强的部分。由十一节“他们虽至于死”这话可以得知，刚强的男孩子是由那些死了且复活的得胜圣徒所组成。头一个殉道者亚伯、众使徒、以及所有的殉道者、和死去的得胜者，都在等待复活的时候。他们的复活，就是男孩子的出生（参徒十三33~34）。之后，他们要在末三年半之前，就是一千二百六十天大灾难时期之前（启十二6下），被提到神和祂的宝座那里（5）。之后，他们要在神的仇敌身上执行主的审判，把在天上的仇敌─魔鬼摔下去（7~11），并且要用铁杖辖管万国（十二5，二26~27）。

启示录十四章一、四节说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。…他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”这十四万四千初熟的果子要在大灾难之前被提（1~13），并要与羔羊基督一同站在天上的锡安山上（启十四1，来十二22）。神的子民是祂的庄稼（参林前三9，太九37~38，路十2，约四35）。初熟的果子是神庄稼中最早成熟的一批，因此要先被收割，就是在大体信徒被提之前（启十四15~16），被提到诸天之上；正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中，为使神得着新鲜的享受（利二三10~11，出二三19）。初熟的果子不是为着争战，乃是为着叫神和羔羊得着满足。神和羔羊需要享受；活着的得胜者要作初熟的果子，满足这享受的需要。

在大灾难之前活着被提的得胜者，还包括马太二十四章中由被取去的男人和女人所表征的得胜信徒：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”（40~41）另外，路十七34也说到：“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。”这些经文中的取去，是指大灾难之前的被提（二一36）。被取去的，就是在大灾难之前活着被提的得胜信徒。取去一个，撇下一个，是因为在生命成熟上有所不同。取去的是成熟的，撇下的是不成熟的。这也指明得胜信徒的被提，要隐密且突然的发生：在夜间，是对于一些睡着的信徒；在白昼，是对于一些在家里推磨的姊妹，并一些在田里工作的弟兄。他们将要被提到诸天之上，站立在人子面前，就是在天上的锡安山上，站在救主面前。所以信徒应当儆醒，才能得胜，逃避要来的大灾难，并得以站立在人子面前（二一36）。

另外主在启三10，也提到在大灾难之前活着被提的得胜者：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”这节里的试炼，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难（太二四21）。主应许得胜的信徒，祂必保守他们免去试炼的时候（不仅是免去那个试炼，乃是免去那试炼的时候），这指明那些遵守祂忍耐之话的得胜者，也要在大灾难之前被提。

照着启示录十四章，在大灾难的末了，有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，“伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。”（15）那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。地上的庄稼就是神在地上的子民，在基督里的信徒（参林前三9）。主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面（太十三3~8，24）；凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农作物。那最先成熟的，要在大灾难之前收割，作初熟的果子献给神。然而大体的信徒要在大灾难期间留在地上，大灾难的苦难要像薰烤的太阳，将他们属地的水分晒干，好使他们成熟，并在大灾难末了被收割（30，39，启十四15~16）。他们要与复活的信徒一同被提到空中，在那里与主相遇（帖前四15~17，林前十五52）。

在大灾难期间，还有另外两种殉道者的被提，其一是神所差遣，穿着麻衣说预言一千二百六十天的两个见证人（启十一3），他们要尽职并要被杀。到了大灾难期间的末一天，这两个见证人要复活，被提，驾着云上天。其二是启示录十五章中所提到，站在玻璃海上的人（2）。他们站在玻璃海上，表征：（一）他们是从死人中复活的；（二）他们是被提超脱玻璃海所指的火湖，就是第二次的死（四6，二十14），也就是超脱神永远烈火的审判（十四9~11）。这些人是晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他（十五2）。他们要因敌基督的逼迫而殉道，然后复活被提，在千年国里与基督同王（二十4）。

在所有已死的信徒复活被提，以及所有活着的信徒也被提以后，基督要设立祂的审判台，审判所有的真信徒。这审判将要决定信徒到底要得着赏赐，还是要接受时代性的惩罚（林前四4~5，三13~15）。正如保罗在林后五章所说，“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”（10）基督审判台的目的，乃是决定在得救的人中，谁配得赏赐，谁仍需受管教。

信徒都要在基督的审判台前，“按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”“应得”乃是工价的术语。信徒还居家在身内时，就该借身体行讨主喜悦的事，使他们可以在主来时，因这些事从祂得赏赐。主在启二二12说，“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”这是主再三地警告（7，20），叫信徒重看在祂回来时的赏罚。

在基督的审判台前，信徒也要向神陈明自己，让主和他们算账。太二五19说到这事：“过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。”“许久”表征整个召会时代。“来”表征主在祂的来临（巴路西亚）里，降临到空中（帖前四16）。“算账”表征主在空中（祂的巴路西亚里）审判台前的审判（林后五10，罗十四10）。在那里，信徒的生活、行为、工作，都要受到审判；他们要陈明他们得救后如何在主面前生活，以及为主作了何种的工作。

信徒在基督的审判台前，还要受主察验。保罗在林前四4下半至五节说，“察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”在主的日子（三13）以前，信徒心里所隐藏的不为人所知。但有一天，他们心中的事要显露出来，各人要从神那里得着称赞。信徒的心若是对的、好的、单纯的、且为着神，就会在基督的审判台前从神得着称赞作赏赐。

在启二二12主耶稣说，“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”赏罚，直译是工价。当主回来，信徒被提以后，各人都要在基督的审判台前接受赏罚。这就是主在太十六27所说，“因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”

林前三8下半说，“将来各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。”然后在十四节，保罗接着说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”按照上下文，存得住的工程必定是金、银、宝石的工程。金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是信徒在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些材料，才适于神的建造。这样建造的工程，必蒙主的称许，使信徒得着那要来并审判之主的赏赐。

在林前九17保罗说到传福音时说，“我若甘心作这事，就有赏赐。”使徒写哥林多前书，不是为着帮助失丧的罪人得救，乃是为着帮助得救的信徒长大（三6~7），用贵重的材料建造（10，12~14），顾到主的肢体（八9~13）并奔跑赛程（九24）。因此，他一再说到赏赐，作为信徒前进的激励（三14，九18，24~25）。

主在太十六24~27预言，信徒若丧失自己的魂，背十字架并跟从祂，就要从祂得着赏赐。祂报应各人，乃是“照各人的行为”，就是按照我们是否在今世丧失我们魂的享受。主的赏赐就是进入国度的实现。千年国里国度的实现，是给那留在十字架杀死下之跟从者的赏赐。所有这样跟从基督的信徒，都要得着国度的实现为赏赐。我们若在今世丧失我们魂的享受，借此背起十字架跟从主，祂就要以国度里魂的享受来赏赐我们。

保罗在腓三14宣告说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”标竿是要我们去赢得的；而奖赏是给我们享受的。这里的奖赏，指在千年国里，对基督极点的享受，作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。

来十35说，“所以不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的。”赏赐是在永远救恩之外另加的，是在主回来时，按信徒的行为赐给他们（太十六27，启二二12，林前四5），并在要来的国度里给他们享受（太二五21，23）。对希伯来的信徒而言，神的旨意就是要他们走新约的路（来十19~23），并留在召会中（25），不退缩回到犹太教（38~39），倒要忍受犹太教的逼迫（32~34）。他们若是不丢弃他们的胆量，当主回来时（37），他们就要得着所应许的大赏赐─要来安息日的安息（四9），也就是在要来的国度里享受基督，并与基督一同作王。

太二四45~47说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”忠信是向着主；精明是向着信徒。家人，指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐。

在太二五14~30忠信奴仆的比喻中，主人对那领受五他连得，并另赚得五他连得的奴仆说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”主这比喻乃是说到，信徒若忠信于主今世交托的工作，将来必要从主得着要来国度里管理的权柄，并在要来的国度里负更多的责任，且有分于主的快乐，就是在国度中对主最高的享受。不仅如此，二十二至二十三节还启示，同样的赏赐也要给领二他连得的人，如同给领五他连得的人。这指明虽然领二他连得之人所得的恩赐，比领五他连得之人所得的为小，但主给二人的称许和赏赐却是一样。这启示主的称许和赏赐，与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信的完全使用祂的恩赐有关。

林前三12~15说，“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。…人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”木与金相对，表征人天然的性情；草与银相对，表征堕落的人，属肉体的人（彼前一24），未被基督救赎而重生的人；禾秸与宝石相对，表征出自属地的源头，未被圣灵变化的工作与生活。木、草、禾秸表征出自信徒天然背景（如犹太教或其他宗教、哲学、文化），以及天然生活方式（大多在魂里，且是天然的生命）的知识、理解和成就。这些没有价值的材料，都是信徒天然人的产品，以及从他们背景中收集的东西，因此要在主回来时被主审判的火所烧毁。这样的信徒不仅要因不蒙称许而失去赏赐，他们的得救也要像从火里经过的一样。这预言对于我们今天基督徒的工作，实在是一个严肃的警告。

太二四48~51说到，“那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。”恶仆不盼望他的主来，不喜欢过一种为着主的来临而预备的生活。不仅如此，他也打那些和他同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；又和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。因此，当主回来时，祂要把他割断，定他和假冒为善的人同受处分。这样失败的信徒不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，只能在外面的黑暗里哀哭切齿。

在太二五24~30，那领一他连得的人，没有忠信的运用他的恩赐，因此受到主的责备并被惩罚。三十节说，“把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”凡被扔在外面黑暗里的，就是从主，从祂的同在，从祂的交通，从主将在的荣耀范围里被割断。这不是永远沉沦，乃是在要来的国度时代里受到时代性的惩罚。

新约里有很清楚并很强的预言，论到信徒在基督审判台前受审判的经节，这些预言是非常严肃的。我们研读这些预言，就该关切我们的将来，特别要注意我们将要如何面见主，并向祂交账。

在基督以外的人，都在世上没有指望，没有神。然而信徒的生活满了盼望，不仅盼望主的再来，也盼望复活与被提。圣经启示两种肉身的复活：为着信徒的生命的复活，和为着不信者的审判的复活。所有在基督里已死的信徒，都在阴间的乐园等待复活。在主再来的时候，历代已死的得胜信徒要得着杰出的复活为赏赐；而历代已死的大体信徒则要在大灾难末了复活。

被提在圣经中是个大题目。圣经有力地强调被提的思想。被提就是被取去，在主来临时，无论活着或是已死的圣徒，至终都要被提。按照新约，死了且复活的得胜者（男孩子）和活着的成熟信徒（初熟的果子和其他的得胜者），要在三年半大灾难以前被提；其余活着的信徒（大体的庄稼）要经过大灾难，并在接近大灾难末了时与其他复活的信徒一同被提。

在所有已死的信徒复活被提，以及所有活着的信徒也被提以后，基督要设立祂的审判台，审判所有的真信徒。这审判将要决定信徒到底要得着赏赐，还是要接受时代性的惩罚。他们要按本身所行的，或善或恶，受到应得的报应；也要向神陈明自己，让主和他们算账；还要受主察验，使各人从神那里得着称赞。有些人要得赏赐，有些人要受亏损。信徒若是以金、银、宝石建造；并为着建造甘心服事圣徒；否认己，背起十字架并跟从主；向着标竿竭力追求；不丢弃我们的胆量；忠信精明，为主人所派，管理祂的家人，按时分粮；忠信的使用恩赐，就必定从主得赏赐。信徒若用木、草、禾秸建造；以为主必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝；没有忠信的运用恩赐，就会在国度时代里受到时代性的惩罚。