第三一课
七十个七的预言
纲目
 
七十个七的目的
 
七十个七的分段
 
七十个七的内容
 
头七个七的四十九年
 
六十二个七的四百三十四年
 
一个七的七年
1
 
敌基督必使祭祀和供献止息
2
 
敌基督要以那造成圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献
3
 
完全的毁坏必倾倒在那造成圣地荒凉者的身上


 
课文
但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段。这几节所提到的七十个七,乃是明白圣经预言的钥匙。但以理见这异象之年,是在玛代族后裔亚哈随鲁的儿子大利乌元年(约在主前五三八年)(但九1~2上)。当“但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满”(2),他就在祷告中,承认他自己的罪,并以色列的君王、首领、列祖、和那地一切百姓的罪(3~15,20上)。他也在祷告中,为神的城耶路撒冷、神的圣山、神的民祈求(16~17,19下,20下)。

 但以理迫切祷告,求神恢复圣地,差祂的子民归回,并重建神的城(15~19)。神对他的答应,乃是借着天使加百列给他关于七十个七的报告(20~27)。这个答应超过但以理所求的。
 
七十个七的目的
七十个七的目的,是要终止过犯,了结罪恶,为罪孽成就平息,带进永远的义,封住异象和预言,并膏至圣所(24下)。今天在旧造里人的政权之下,过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所截定的时候,来砸碎人类政权时,过犯就要终止,罪恶要了结,罪孽要平息。然后永远的义将被带进来。要来的国度时代乃是神圣之义的时代;在新天新地里,要有永远的义(彼后三13)。

 但以理九章二十四节下半说到,七十个七的第二个目的,是要封住异象和预言。异象和预言要被封住,因为在经过这七十个七之后,一切都要成就、应验,就不再需要异象或预言了。因此,国度时代里虽有君王和祭司,却再没有申言者。

 七十个七最后一方面的目的,是要膏至圣所。在但以理祷告的时候,至圣所受到污染、玷污并破坏;但当截定的时候来到,至圣所要有正确的膏抹。这就是说,对神的事奉要得着恢复。这是何等的预言!
 
七十个七的分段
但以理九章二十四至二十七节说到七十个七。二十四节说,“为你本国之民和你的圣城,已经截定了七十个七,要终止过犯,了结罪恶,为罪孽成就平息,带进永远的义,封住异象和预言,并膏至圣所。”这里的本国之民,是指但以理的本国之民,圣城是指耶路撒冷。按照圣经,这里所说的七,不是指七天,而是指七年。若说这里的七十个七是指七十个七天,这段话就无法有正确的解释。

 二十五节说,“你当知道,当明白:从出令重新修建耶路撒冷,直到弥赛亚君的时候,必有七个七和六十二个七;即使在艰难的时候,耶路撒冷城也必连街带濠,重新建造。”这里说到“七个七”和“六十二个七”。二十六节接着说,“过了六十二个七,弥赛亚必被剪除,一无所有;必有一王的民来毁灭这城和圣所;结局必有洪水,并一直到底的争战;荒凉的事已经定了。”弥赛亚“被剪除”,是预指基督要被钉在十字架上。城和圣所被毁灭,是指主后七十年,罗马太子提多的军队毁灭了圣殿和耶路撒冷城。

 二十七节结束说,“他必与许多人坚定一个七的盟约;到一七之半,他必使祭祀和供献止息,并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献,直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。”这乃是预言说,敌基督必与许多人坚定一个七的盟约;到一七之半,就是三年半之后,他必使祭祀和供献止息;这就是说,他要终止对神的敬拜。这七十个七构成了四百九十年,是从波斯王亚达薛西二十年,出令重新修建耶路撒冷城墙的时候开始计算(尼一1,二1)。
 
七十个七的内容
 
头七个七的四十九年
首先,头七个七的四十九年,是从出令重新修建耶路撒冷,到修造完成。虽然环境无比艰难,但耶路撒冷城必连街带濠,重新建造(但九25)。
 
六十二个七的四百三十四年
第二,六十二个七的四百三十四年,是从耶路撒冷修建完成,到弥赛亚被剪除(25~26)。“弥赛亚必被剪除,一无所有,”(26)这是指基督的钉十字架。弥赛亚被剪除─基督的钉十字架,乃是旧造连同旧造里人政权的了结,并且借着基督的复活,使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政,有新生的起头。因此,基督的十字架是神工作的中心与普及。

 关于弥赛亚被剪除的预言,不是坏消息,乃是好消息。基督借着祂在十字架上的死,了结了旧造;然后在祂的复活里,祂成了赐生命的灵(林前十五45下),使神所拣选的人有新生的起头,把他们作成新造。我们若看见这点,就会领悟但以理九章二十六节说到基督之死的话乃是喜信。

 二十六节的头一部分说到基督的死,其余的部分却说到另一件事:“必有一王的民来毁灭这城和圣所。”(26中)这乃是预言罗马帝国的太子提多,要带着他的军兵来毁灭这城和圣所,就是毁坏圣城和圣殿。主耶稣在马太二十四章二节也预言到这个毁灭。这个毁灭发生在主后七十年。但以理九章二十六节下半接着说,结局必有洪水,并一直到底的争战;荒凉的事已经定了。
 
一个七的七年
最后,二十七节说到末了一个七的七年。这七年乃是为给敌基督与以色列人坚定盟约。但在六十九个七和末七之间有一空档,已经持续将近二千年。在头六十九个七和末一个七之间,有召会时代插在以色列的历史中;这插入的一段可称为奥秘时代,恩典时代,或召会时代。这时代包括许多奥秘的事,诸如基督的复活、重生、基督活在我们里面、赐生命的灵。以色列的历史是物质的,毫无奥秘可言,但召会的历史全然是奥秘的。此外,在这空档里,以色列一直在受苦;他们失去了祖宗的家园,被分散到各地。然而,神并未忘记祂的子民以色列,祂仍不断向他们赐与某种程度的怜悯。至终那末了的七年就要来到。
1
 
敌基督必使祭祀和供献止息
敌基督要与以色列人坚定一个七的盟约,他与他们所立的约乃是和平的协议。然而,在第七十个七之半,敌基督要改变心意,抵挡神;他必使祭祀和供献止息(27中)。这就是大灾难的起头(太二四21),这大灾难要持续三年半之久。在大灾难期间,忠信的犹太人和仍留在地上的基督徒都要受到敌基督的逼迫。
2
 
敌基督要以那造成圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献
敌基督使祭祀和供献止息之后,就以那造成圣地荒凉者的可憎之物(敌基督的偶像─帖后二4)来代替祭祀和供献(但九27下)。那造成圣地荒凉者就是敌基督自己。
3
 
完全的毁坏必倾倒在那造成圣地荒凉者的身上
至终,但以理预言所定之完全的毁坏必倾倒在那造成圣地荒凉者─敌基督─的身上(27末)。

 但以理所领受关于七十个七的话,不仅是个异象,也是个报告。但以理虽明白这七十个七,但因着我们接近这空档的末了,我们必定能比但以理更明白这事。我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读,就会得帮助:知道我们自己在那里,该作怎样的人,以及今天该如何行。
 
摘要
但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段。这几节所提到的七十个七,乃是明白圣经预言的钥匙。七十个七的目的,是要终止过犯,了结罪恶,为罪孽成就平息,带进永远的义,封住异象和预言,并膏至圣所。首先,头七个七的四十九年,是从出令重新修建耶路撒冷,到修造完成。虽然环境无比艰难,但耶路撒冷城必连街带濠,重新建造。第二,六十二个七的四百三十四年,是从耶路撒冷修建完成,到弥赛亚被剪除。接着,必有一王的民来毁灭这城和圣所。这乃是预言罗马帝国的太子提多,要在主后七十年带着他的军兵来毁灭这城和圣殿。结局必有洪水,并一直到底的争战;荒凉的事已经定了。在六十九个七和末七之间有一空档,已经持续将近二千年。在头六十九个七和末一个七之间,有召会时代插在以色列的历史中。这插入的一段可称为奥秘时代,恩典时代,或召会时代。最后,那末了的七年要来到,敌基督要与以色列人坚定一个七的盟约;然而,在第七十个七之半,敌基督要改变心意,抵挡神;他必使祭祀和供献止息,这就是大灾难的起头。这大灾难要持续三年半之久;敌基督要以那造成圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献。至终,但以理预言所定之完全的毁坏必倾倒在那造成圣地荒凉者─敌基督─的身上。
 
问答
 
但以理从经书上得知耶和华临到耶利米论耶路撒冷的话之后,如何迫切祷告?神又如何答应他的祷告?
 
七十个七的目的为何?
 
七十个七的分段为何?
 
七十个七的内容为何?
 
在第六十九个七和末了一个七之间,有一个空档,这空档是什么时代?
 
在七十个七的预言中,有那些预言是关于末一个七时的敌基督?
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