在本课，我们要接续上一课，说到申言者书中关于以色列得复兴的预言。

申言者耶利米预言，耶和华应许以色列必得复兴（耶二三3~8）。

耶和华要给大卫兴起一个公义的苗，就是基督；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义（5）。在要来的复兴里，基督要来作大卫的苗。这就是说，祂要来作大卫的后裔。苗是树的嫩芽，尤其是已被砍伐之树的芽。基督是大卫的苗，就是来自大卫之本的新芽（太二23注3）。大卫的王室好像一棵大树，但因着所罗门及其后裔的背道，那棵树就被砍伐（主要的是借着尼布甲尼撒），只留下树本在地里。基督的出生，就是新的嫩芽就从树本长出来。

苗字指明基督的人性，也含示生命。基督这样一个苗的出生，完全是生命的事；这生命已经长大并扩展。如今基督作王治理，行事精明；并且祂要在复兴的时候，在地上施行公理和公义。

“在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。”（耶二三6）这启示五节所说的苗，名为“耶和华我们的义”。基督这大卫的后裔，不仅仅是人，祂就是耶和华，那创造诸天和地，拣选亚伯拉罕，设立以色列族的。并且祂也是大卫的主，就是大卫所称为主的一位（太二二43）。

在耶利米的时候，神的百姓中间没有义。但耶利米预言基督这苗要来；祂就是耶和华自己成为神选民的义（林前一30）。祂乃是借着成为肉体作大卫的苗，成为祂百姓的义。首先基督为他们死。祂流血，洗去他们的罪，并完成救赎；因为没有流血，就没有赦罪（来九22）。基于基督在十字架上的死所完成的救赎，神就能称义祂的子民。神的子民基于基督的救赎，且因接受基督这位神作他们的义，就得着称义。虽然神的子民在自己里面没有任何义，但有一位，就是神自己成为人，并且死在十字架上，为神的子民流血完成救赎。以这救赎为基础，神的子民就能相信祂，接受神的赦免，神也能称义他们，使基督成为他们的义，并给他们披上公义为袍（赛六一10）。

基督这大卫的苗作耶和华我们的义，乃是包罗万有的一位。有祂，就有神性与人性的调和。有祂，就有那是神自己的义作我们的义，并且还有救赎。有祂，就有赐生命的灵和生命的丰富，包括生命的元素、生命的律、和生命的感觉。事实上，在基督这大卫的苗和耶和华我们的义里所有的生命，乃是经过过程、终极完成的三一神。当复兴的时候，以色列要完全得着这位基督作他们的义。因此，犹大必得救，以色列必安然居住。

耶利米告诉我们，在耶和华以公平惩治以色列之后，以色列要得着复兴（耶三十10下）。

照着20~21，他们的儿女要如往日，他们的会众要坚立在耶和华面前。他们的首领，必是属乎他们的；掌权的必从他们中间而出。耶和华要使他就近祂，他也要亲近耶和华。

这里耶和华说到一个首领，不是许多首领。因此，不会有不同的意见。那时，神的儿女不会再有意见，不会再有分裂。

新约的第三项福分是：“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（34上）这话指明，在复兴的时候，以色列人要认识神到一个地步，不需要任何人教导他们。

这原则乃是借着里面神圣生命、永远生命的功用而认识神。永远的生命有特别的功用，这功用就是认识神（约十七3）。要认识神这神圣的人位，需要神圣的生命及其功用。至终，因为以色列能借着神圣生命的功用认识神，他们就不需要外面的教训。

新约还有一方面的福分，就是耶和华所说，“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。”（耶三一34下）神子民的罪孽和罪是很大的难处，但它们已受了对付。在耶利米说到新约以前，他说到基督是大卫公义的苗，人要称呼祂的名为，耶和华我们的义（二三5~6）。这一位完成了救赎；祂除去了我们的罪。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）祂解决了罪的难处，如今在祂里面，神的子民已得神称义，神已赦免他们的罪孽和罪。既已得着称义，就没有障碍或阻挠，使神的子民不能与神交通，也不能拦阻祂的分赐，神也不再记念他们的罪。结果，以色列与神之间就能有来往交通。

耶和华应许要使耶路撒冷城得着康复痊愈，使城中的人得着医治。祂说，祂要将丰盛的平安和真实显明与他们，也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并且建造他们，和起初一样。祂也应许要洁净他们一切的罪孽，就是向祂所犯的罪；又要赦免他们一切的罪孽，就是向祂所犯的罪，并干犯祂的罪（耶三三6~8）。耶和华进一步应许耶路撒冷：“这城要在地上万国的人面前，名为可喜乐的城，使我得赞美，得荣耀，万国的人必听见我要向他们所施的一切福乐；他们因我向这城所施的一切福乐与平安，就惧怕战兢。”（9）这不仅是关于耶路撒冷的应许，也是今天召会生活的一幅图画。

以西结论到以色列要得复兴时，预言耶和华必立一牧人照管他们，牧养他们。这位牧人就是由大卫所预表的基督。基督这位真大卫，要在复兴的时候照管以色列人，牧养他们，使他们得着饱足并满足。此外，这位基督还要来作首领，管理他们，使他们服从祂的王权（结三四23~24）。

在以西结四十至四十八章，记载了以西结在异象中所见以色列的恢复，包括三大重点，就是圣殿、圣地与圣城。以色列人是在主前六〇六年被掳。在他们被掳约三十年后，以西结在主前五七四年看见以色列得复兴的异象。又过了约四十年，也就是主前五三六年，部分以色列人照波斯王古列所允准的，陆续回到他们列祖之地。首先他们恢复祭坛（拉三2），然后恢复神的殿（8~13），最后恢复城（尼二17~18）。之后，以色列人在被掳归回时所建的殿，被希律建了四十六年的殿所取代（约二20）。但无论是以斯拉时代所重建的殿，或是主耶稣时代的圣殿，在尺寸、规模及荣耀上，都远不及以西结在异象中所看见的那殿。因此，以西结在异象中所看见的，乃是以色列人在复兴时的光景。

照着以西结四十至四十八章，神要在复兴的以色列人中得着圣殿、圣地与圣城。圣殿乃是重在神的同在、神的交通、和对于神的事奉。但圣殿所以能够存在，乃是靠着圣地。若没有圣地，圣殿就没有建造的基地。同时，那些在圣殿中事奉的人，也没有地方可以生活、居住并享受。所以要有圣殿，就非有圣地不可。而圣城乃是为着行政、管理，使神在祂子民中间有一个管理的中心。以西结书到末了所得到的结论，就是神至终要在这一块圣地上，得着一个圣殿和一座圣城。无论是殿还是城，都是神的所在，都是神的居所，都是神安息的地方。

申言者耶利米预言，耶和华应许以色列必得复兴。耶和华要将祂羊群中所余剩的，从他们被赶逐到的各地招聚出来，并且兴起牧人牧养他们。在那日，耶和华要给大卫兴起一个公义的苗（基督）；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。犹大必得救，以色列必安然居住。在耶和华以公平惩治以色列之后，以色列要得着复兴。城必重建在原旧的山冈上，宫殿也照原样有人居住。耶和华要使被掳的以色列人归回，祂要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家，使他们在生命上丰富。耶和华要使以色列人增多，不至减少；使他们尊荣，不至卑微。他们的儿女要如往日，他们的后裔不至于在耶和华面前断绝，不至于不再成国。耶和华不会因以色列后裔一切所行的弃绝他们。祂要与以色列家另立新约，将祂的律法放在他们里面，写在他们心上；耶和华要作他们的神，他们要作祂的子民；他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，因为他们都必认识祂；耶和华赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。祂还要复兴圣城与圣地，使耶路撒冷城得着康复痊愈；耶路撒冷城里必听见欢喜的声音。在圣地必有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里。耶和华永不废弃与大卫和利未人所立的约，永不弃绝他们。论到以色列家和犹大家所说美善的话，必然坚立。祂也要使祂的仆人大卫的后裔，和事奉祂的利未人多起来。

申言者以西结也应许以色列要得复兴。神要立大卫作牧人牧养他们，与他们立平安地约，使以色列成为福源。神是以色列的神，以色列是神的子民。耶和华要洁净以色列人，赐他们新心与新灵，使得复兴的以色列人能顺从祂的律例，遵行祂的典章。至终，圣殿、圣地与圣城得着恢复。神要在圣地上，得着一个圣殿和一座圣城，作神的居所，神安息的地方。