诗二二9预言，基督在受苦时仍然信靠神：“但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。”这指明基督信靠神必拯救祂。当人讥诮祂，嗤笑祂的时候，祂仍然信靠神，因祂在母怀里，就有信靠神的心。祂虽定意受死，但祂一直信靠神，相信神必拯救祂，叫祂从死人中复活。

诗二二6~8预言，基督被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见祂的都嗤笑祂；人向祂撇嘴摇头，说，“祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂吧；耶和华既喜悦祂，可以搭救祂吧。”羞辱就是凌辱；藐视是轻蔑、讥嘲的鄙视；嗤笑是轻蔑的戏弄或讥笑；撇嘴是面部扭曲的微笑或大笑，以表达讥嘲或轻蔑。主为彼拉多审问之后，又为罗马兵丁所戏弄。他们用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，又把一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前戏弄祂，说，“犹太人的王！愿你喜乐！”又向祂吐唾沫，拿苇子打祂的头（太二七27~30，可十五16~19）。基督被钉在十字架上时，经过的人还亵渎祂，向祂摇头说，“救你自己吧！你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长、经学家和长老也是这样戏弄祂，说，“祂救了别人，不能救自己。…祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂。”（太二七40~43）官长也这样嗤笑祂（路二三35）。这一切事准确的应验了诗二二6~8的预言。来十三13说，“我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”这节的凌辱就是诗二二6的羞辱。这指明新约的信徒也需要出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣，忍受祂所受的凌辱。

诗二二12~18继续预言基督如何经过钉十字架的苦。

诗二二16下半预言：“他们扎了我的手，我的脚。”亚十二10也预言这位基督是“被扎的人”。新约对这些预言的应验，见于约翰十九章三十四和三十七节。在十字架上，基督的两手、两脚被钉，祂的肋旁为处决祂的罗马兵丁用枪所扎，“随即有血和水流出来。”（34）约翰在三十七节指明，这应验了撒迦利亚的预言：“他们必仰望祂，就是他们所扎的。”（亚十二10）从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪（约一29，来九22）；水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29~30）而对付死（约十二24，三14~15）。这幅图画说出主在十字架上的死，在消极一面除去我们的罪；在积极一面将生命分赐到我们里面。祂的死不仅是了结旧造、救赎罪人的死；更是分赐生命、产生新造的死。

诗二二18说，他们分祂的外衣，又为祂的里衣拈阄（约十九23~24）。主在十字架上时，连穿衣的权利，也随同祂的性命，一并被剥夺。罗马兵丁使祂完全赤身，公然羞辱祂。

祂在十字架上如水被倒出来（诗二二14上），这是祂将命倾倒（赛五三12）。因着祂无法支撑挂在十字架上之身体的重量，祂的骨头都脱了节，造成祂极大的痛苦与煎熬。祂的心在祂里面如蜡熔化（诗二二14下）；祂的精力枯干，如同瓦片；舌头贴在牙床上（诗二二15上，约十九28）。至终，神将祂置于死地，安置在死地的尘土中（诗二二15下）。耶稣的死，是神将祂置于死。若是耶稣只是为人所杀，祂就仅仅是殉道者，绝不能作我们的救赎主。但神乃是为了救赎我们而审判祂，将祂置于死（赛五三4，10上）。

在诗六九21，大卫说，“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”这乃是预言基督在十字架上，人拿苦胆和醋给祂（太二七34，约十九28~30）。按照马太及马可福音的记载，主钉十字架之前有人拿苦胆调和的酒给祂，祂尝了，就不肯喝（太二七34）。这苦胆调和的酒也调着没药（可十五23），是用作麻醉的药物。主虽知自己要在十字架上受极大的痛苦，但祂仍不肯接受麻醉，祂要饮尽苦杯。约十九28~29说，“耶稣知道各样的事已经成就，为要成就经书，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们〔兵丁〕就拿海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口边。”渴乃是死的滋味（路十六24，启二一8）。主在十字架上时，祂渴了，这说出祂为我们尝了死味，也为万有尝了死味（来二9）。祂虽渴了，人却拿醋给祂，为着戏弄祂（可十五36）；祂受了那醋，就说，“成了！”便低下头，将灵交付了（约十九30）。

诗二二1也预言基督被神离弃。祂在钉十字架的末了，呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）。基督被挂在十字架上共六小时，从第三时（上午九时）至第九时（下午三时）。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在后三小时内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（赛五三10）。祂在地上时，父一直与祂同在（约八29）；但在祂钉十字架的末了，神在经纶上离开了祂。就素质说，神绝不会离开祂，因为祂与父乃是一（十30）；但就经纶说，因着神以基督那义者代替了不义的人，将众人的罪孽都归在祂身上（赛五三6），并以祂为赎罪祭（10），替我们成为罪（林后五21），受神审判，因此神的确一时离开祂，为使人的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在十字架上受对付。

诗人大卫在诗三四20说，“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”这是预言基督被钉在十字架上时，祂的腿没有被打断（约十九33，36）。基督被钉死的那日是逾越节的预备日（14，路二三54），次日（晚上六时起）是安息日，犹太人不愿意有身体在安息日留在十字架上，就求彼拉多差人将耶稣和另两个同钉之人的腿打断，以求他们迅速死去（约十九31）。兵丁来到耶稣那里，见耶稣已死，就不打断祂的腿（33）。因此，在神的主宰之下，主的骨头一根也没有折断，这使出十二46逾越节羊羔的预表，和诗三四20的预言，都得着了应验。基督的死，不是因为兵丁打断祂的腿。这说出基督虽被钉十字架，却是自己愿意受死，将命舍了。这应验祂对门徒所说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来。”（约十18）祂是为了救赎罪人，自己将命舍了。不仅如此，在圣经中，骨头表征生命（参创二21~22）。基督的腿没有被打断，这事实也说出祂里面有个不能折断、不能毁坏的永远生命。

诗四十6~8说，“祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说，看哪，我来了；我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”这乃是预言基督借着作满足神与人的祭物，实行神的旨意。来十5~8应验了这预言，5说，“所以基督到世上来的时候，就说，──祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体。””一切按着律法所献的供物，都是基督的影儿。及至时期满足，基督带着血肉之体来顶替律法的祭牲。祂在肉体里，一次永远的将自己献给神，就把罪除去（来九26）。来十7~10告诉我们，神的旨意是要除去那先有的，就是旧约的祭牲，为要立定那后来的，就是新约时代作祭物的基督。基督就是那已把罪除去，真正赎罪的祭物，借祂一次永远地献上身体，圣别了我们。

三一神在已过的永远，为着完成祂永远的定旨（弗一7~9），就在祂神圣的计划里，定规神圣三一的第二者要成为肉体，并死在十字架上，以完成永远的救赎。因此，神圣三一的第二者在创立世界以前，于已过的永远里（彼前一19~20），就被预定为神的羔羊（约一29）。在神看来，基督这神的羔羊，从创立世界以来，就是从堕落的造物存在以来，就被宰杀了（启十三8）。人堕落以后，神就用羊羔、绵羊、牛犊、公牛，给神的选民作预表（创三21，四4，八20，二二13，出十二3~8，利一2），指向神所预定，要来作真羊羔的基督。到了时期满足，三一神就差遣神圣三一的第二者，神的儿子，成为肉体而来，取了人的身体（来十5），使祂可以在十字架上献给神（九14，十12），实行三一神的旨意（7），也就是用在祂人性里的自己，作唯一的祭牲和祭物，来顶替作预表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别（9~10）。

赛五三4~5说，“祂诚然担当我们的疾病，背负我们的痛苦…。那知祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。”（另译）这预言乃是说到，基督在祂代替的死里，担当我们的疾病（太八17），背负我们的痛苦。在这段经文中，疾病、痛苦，和过犯、罪孽连在一起。这说出人的疾病和痛苦乃是来自罪。因着人犯了罪，就产生疾病和痛苦，因此需要基督的救赎，解决我们过犯和罪孽的问题。当祂在十字架上受神审判，神将一切的罪孽放在祂身上时，祂就除去了世人的罪（约一29），也担当我们的疾病和痛苦。此外，祂所受的鞭伤是致死的受苦。因祂所受的刑罚，我们得平安；因祂所受致死的鞭伤，我们的死亡也得着医治（彼前二24下），使我们得以在复活里活着。

赛五三7预言：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”按照马太福音，基督被卖的那个晚上，从祭司长和民间长老那里来的人在客西马尼园捉拿祂，并将祂捆绑，解去交给彼拉多，这是祂的受欺压。祂在议会前被审判时，有人向祂吐唾沫并嘲笑祂，这是祂的受苦。当大祭司站起来，对祂说，“你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么？”耶稣却默不作声（二六62~63上）。祂有充分地理由可以堵住那些诬告者的口（参二二22，34，46），可是祂没有争辩、表白或称义自己。祂在议会前，正如羊在剪毛的人面前，一句表白自己的话都不说。祂决意不救自己，专救我们。

当时在祂身旁与祂同在的人，不明白祂是为他们而死，诚如赛五三8所预言：“至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”甚至有人以为祂是“受责罚，被神击打苦待了”（4下）。然而，祂受欺压、苦难和逼迫，都是为了我们。祂的死乃是代替的死。

赛五三12下半预言：“祂也被列在罪犯之中。”这预言在路加二十三章得着应验：“他们〔兵丁〕到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边。”（33）基督与两个罪犯一同被处死，这事实指明罗马当权者认为祂是个罪犯。这是在神的主宰之下所作的，使以赛亚关于基督被处死的预言得以应验。

以赛亚也预言，基督“却担当多人的罪，又为罪犯代求”（赛五三12下）。这同样应验于路加二十三章：“当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（34）基督在十字架上的时候，不仅为祂身旁两个同钉的罪犯代求，使其中一人立时认罪悔改（40~42）；更为那杀害祂的代求，求父赦免他们在无知中所犯的罪。

赛五三6下半预言：“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”十一节下半和十二节下半也预言，基督要担当多人的罪孽。神将我们的罪孽归在钉十字架的基督身上，意即神看祂是独一的罪人，甚至就是罪本身。按林后五21，神乃是使那不知罪的基督，替我们成为罪。在旧约预言的应验里，基督不仅担当我们的罪孽，替我们而死；也为我们成为罪，一次永远的受了神的审判。

赛五三10上半又说，“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭。”人以为是人或是撒但杀害了主，其实是神定意将祂压伤，钉在十字架上。是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了平息的祭物（约壹四10）。“耶和华以祂为赎罪祭，”希伯来文也可译为“祂的魂作为赎罪祭”。这含示基督乃是自己愿意作赎罪祭。赎罪祭，按原文可译为“为着罪的祭”；“罪”乃是指着罪的总和说的。这里虽然包含了赎罪祭，但更是指着一个为罪之总和的祭─就是为着过错、错误、罪愆、过犯、恶行和罪孽的祭。赛五三12下半也预言，基督“将命倾倒，以至于死”。基督在钉十字架时，受苦到一个地步，乃是将祂属人的生命倾倒出来，作为供物。正如腓二8所说，基督“顺从至死，且死在十字架上”。

一个供物要作为牺牲，就必须被杀，血也必须流出。基督乃是自愿作这样的供物，作为一个“为着罪的祭”。为此祂将命倾倒，以至于死。基督既是为着我们的过错、错误、罪愆、过犯、恶行和罪孽而死，祂的死就全然是代替的死。

基督虽未行强暴，口中也没有诡诈，却被钉死，并被人安排与恶人同埋（赛五三9上）。然而，在神的主宰之下，祂“死的时候与财主同葬”（9下，太二七57~60）。主耶稣在十字架上受死时，许多恶事和苦难临到祂。有些人恶待祂，有些人戏弄祂。在祂环境中的每一件事都是黑暗的。但无论事情多么邪恶，无论祂受了多少苦，祂全都忍受，并且得胜的经过。在主受死以后，祂的处境立刻由受苦变为尊贵。有一个尊贵的议士─财主亚利马太人约瑟，向彼拉多求耶稣的身体（可十五43，约十九38，太二七57~58）；又有一个犹太人的官尼哥底母（约三1），带来没药与沉香调和的香料。他们就为埋葬预备祂的身体（十九39~40）。之后，正如以赛亚所预言的，祂被葬在财主亚利马太人约瑟自己的新坟墓里（41，太二七59~60）。

祂在羞辱中被治死；却在尊贵中被埋葬，并安息于人的尊贵中。按着神的主宰，祂乃是在最高标准的人性尊贵里安息（路二三55~56），等候从死人中的复活。

在诗篇二十二、三十四、四十及六十九篇里，有许多关于基督受死的预言。祂被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见祂的都嗤笑祂，人向祂撇嘴摇头。祂虽受苦，仍然信靠神，因祂在母怀里，就有信靠神的心。当祂被钉在十字架上时，恶人四面困住祂，向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。恶人、恶党如犬类围绕着祂。他们分祂的外衣，又为祂的里衣拈阄。祂在十字架上如水被倒出来；祂的骨头都脱了节；祂的心如蜡熔化；祂的精力枯干，如同瓦片；舌头贴在牙床上。祂的手、脚和肋旁被扎；从祂肋旁流出血和水，在消极一面除去罪，在积极一面分赐生命。神以祂代替不义的罪人，将众人的罪孽都归在祂身上，并以祂为赎罪祭，替我们成为罪，受神审判。祂不肯接受麻醉，祂要饮尽苦杯。祂的骨头没有一根被折断，这说出祂里面有个不能折断、不能毁坏的永远生命，能将祂的生命分赐给信徒。借着作满足神与人的祭物，基督在肉体里，一次永远的将自己献给神，把罪除去，实行神的旨意。

以赛亚五十三章预言基督代替的死与祂的埋葬。祂担当我们的疾病，背负我们的痛苦；为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。当时与祂同在的人，不明白祂代替的死，以为祂是受责罚，被神击打苦待了。然而，祂受欺压、苦难和逼迫，是为了我们。祂的死乃是代替的死。祂被列在罪犯之中，却独自担当多人的罪孽。祂在十字架上不仅为祂身旁同钉的罪犯代求，使其中一人立时认罪悔改；更为那杀害祂的代求，求父赦免他们在无知中所犯的罪。祂未行强暴，口中也没有诡诈，却被钉死，并被人安排与恶人同埋。然而，在神的主宰之下，祂死的时候与财主同葬，祂乃是在最高标准的人性尊贵里安息，等候复活。祂的死是耶和华定意要将祂压伤，以祂为赎罪祭。基督将祂属人的生命倾倒出来，作为供物，经过被杀，流出血来。祂的死全然是代替的死。