第二章
基督的救赎
 读经:约一14来二14罗八3林后五21约三14彼前二24林前十五3来九28罗六6加二20弗二15约十二2431十九34七39路二四26徒十三33罗八29来二11~12彼前一3弗二6林前十五45林后三17~18约二十22弗一20~21徒二36弗一22~23徒二33
神创造天地,以人为首,以人为中心。以后人堕落了。在神眼中,人的堕落包含了整个受造之物。为了救赎这堕落的受造之物,神就在子里来临。
救赎不是事后想起的,乃是神预先命定的。彼前一19~20告诉我们,救赎主基督是在创世以前,就预先被神知道的。这一节的“世界”是指整个宇宙。在创立宇宙以前,神就知道人会堕落。因此,神预先命定子基督作救赎主。由此可见神的救赎不是偶然的。
不仅如此,启十三8也说,羔羊,就是救赎主基督,是“从创世以来”被杀的。在神眼中,从受造之物存在以来,神所命定的羔羊基督就被杀了。在我们眼中,基督钉十字架还不到二千年。但在神的眼光里,祂从受造之物存在那一天就被杀了,因为神预先知道祂的造物会堕落。
这些经文表明神的救赎不是事后想起的,乃是神在已过的永远里所命定、所计划、所预备的。我们真该宝贝我们在基督里所享受的救赎!
 
神成为肉体
神完成救赎的第一个步骤就是成为肉体。神进到人里面,并借着童女从人所生,的确是一件奇妙的事。我们的神竟成了一个人!在创造里,祂是创造主。但祂虽然创造了万有,却没有进入祂所创造的东西里面。甚至在造人的时候,神也不过是将生命之气吹进他里面(创二7),神仍然在人外面。按照伯三三4,祂的气赐人生命;然而,祂自己没有进到人里面。在成为肉体以前,神与人是分开的。但借着成为肉体,祂亲自进到人里面。祂首先成孕,然后留在童女的腹中九个月,以后才生下来。
 
话成了肉体
按照约一14,祂不仅成为一个人;祂还“成了肉体。”这节的肉体是指堕落后的人。在创世记一、二章,人还没有堕落;但在创世记三章以后,人堕落了。肉体这辞是指堕落后的人,总是带着消极的意义。凡属肉体的人,都不能本于行为在神面前得称义(罗三20)。肉体是指堕落的人,而神的儿子基督成了一个人。祂成了肉体。
 
在罪之肉体的样式里
我不是说,祂成了一个罪人。圣经对这事非常谨慎。如果圣经只有约一14,我们也许会以为祂成了一个有罪的人。但圣经里还有罗八3,那里说神“在罪之肉体的样式里”差来祂的儿子。基督成了肉体,但祂只是在罪之肉体的样式里。在祂的肉体里没有罪。祂只有肉体的样式,没有肉体的罪性。保罗用三个辞组成这句话:罪、肉体、样式。单说罪之肉体,指明有罪的肉体。赞美主,圣经加上“样式,”指明在基督属人的性情里是没有罪的,即使这个性情的确带有罪之肉体的样式、外表。不仅如此,保罗也不单是说,神在肉体的样式里差来祂的儿子,他乃是说,“在罪之肉体的样式里。”“样式”有力地表明基督的人性没有罪,但祂的人性还是与罪有某些关系。
在另一处经文─林后五21,保罗说基督“不知罪。”这意思是,祂没有罪。然而林后五21又说,神使这无罪的一位成为罪;我们的头脑领会不来。倘若圣经不是这么写,说基督成为罪似乎是异端;但基督是替我们成为罪,作了我们完全的代替。如果这件事没有发生,我们就无法得救。“神使那不知罪的,替我们成为罪。”神使其成为罪的那一位,并不知罪。
旧约民数记二十一章所描述铜蛇的预表,将这件事描绘了出来。以色列人得罪神,被蛇所咬,濒临死亡。摩西为他们仰望神,神就吩咐他制造一条铜蛇,挂在杆子上。凡望那铜蛇的,就必得活,许多人一望那铜蛇就活了(民二一6~9)。
在约翰三章,主耶稣和尼哥底母谈论重生。尼哥底母是一个圣经教师(约三10),教授旧约,特别是摩西五经。“尼哥底母说,人已经老了,如何能重生?岂能再进母腹生出来么?”(约三4。)主含示说,如果他能回到母腹去再生出来,他还是肉体:“从肉体生的,就是肉体。”(约三6)重生不是从肉体再生一次,乃是从灵生。“从那灵生的,就是灵。”(约三6
尼哥底母希奇怎能有这事。然后主耶稣以责备的语气对他说,“你是以色列的教师,还不明白这事么?”(约三10。)祂向尼哥底母提起民数记二十一章的记载:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信入祂的都得永远的生命。”(约三14~15
这幅图画清楚地指明,铜蛇只带有蛇的外表、样式,却没有蛇的毒性。这符合保罗的话:“在罪之肉体的样式里。”
基督在十字架上受死的时候,在神看来不仅是一只羔羊,也是一条蛇。基督这两方面都在约翰福音里。约一29说到神的羔羊,约三14说到人子基督好像铜蛇在旷野被举起来。我们的救赎主基督在十字架上,一面是神的羔羊除去我们的罪,另一面也是蛇。圣经的确告诉我们,基督在十字架上受死的时候,在神眼中就像铜蛇。我强调这一点,因为我们需要认识主耶稣为我们完成了怎样的救赎。
为了成就完全的救赎,主这位神的儿子成了肉体。话成了肉体。但约翰不是说,话成了人,他乃是说,“话成了肉体。”话成肉体的时候,肉体是一个消极的辞。但我们这么说必须谨慎。蛇当然是消极的,但这条蛇是铜蛇。它只有蛇的外表,没有蛇的性情。你以为基督成为罪的时候有罪恶的性情么?绝对没有!这就是何以保罗说“那不知罪的,”来修饰他的话。即使神使祂成为罪,祂里面却没有罪,祂也不知罪。我们的主是奇妙的救赎主。圣经告诉我们,神成了人,有了堕落、有罪之肉体的样式。
 
有分于人的血肉之体
成为肉体也有积极的一面,就是把神带到人里面,使神与人成为一。将近二千年前,地上有一个人,祂是神与人的联合。耶稣基督仅仅是人么?祂仅仅是神么?祂是神,也是人。许多圣经教师称祂为神人。祂不仅仅是一个属神的人,乃是一个神人。祂是完整的神,也是完全的人。
照着圣经真实地启示,这样的成为肉体,并没有失去神的性情,没有失去人的性情,也没有产生第三种性情。基督是神人,兼有神性与人性,每一种性情都清楚有别的存在祂里面。
我们的救赎主乃是一位神人。为了完成救赎,祂这位神借着成为肉体,采取了使自己与人成为一的步骤。祂有分于人的血肉之体。来二14告诉我们:“儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体。”倘若祂没有人的血,祂怎能为人的罪流血?没有流血,就没有赦罪(来九22)。我们人类需要人的血来洗去我们的罪。因着我们的救赎主有了人的血,祂就能为我们的罪流血。
 
仍与父同在
神的儿子成为肉体时,并没有离开诸天之上的父。虽然我五十多年前常这样认真,但我借着研读主话逐渐发现,子与父不能分开。祂们虽然有别,却不是分开的。子自己清楚地告诉我们,祂在父的名里来(约五43),父一直与祂同在(约十六32)。祂与父原是一(约十30十七22)。
我们基督徒相信只有一位神。相信三神论,说有三位神,是极大的异端。我们只有一位神,然而我们的神是三一的。祂在神格里是三:父、子、灵。然而祂是一位神。我们无法使这一点一致。不过我们的确晓得启示出来的事实:我们的神是三一的。
神的计划主要是父的工作,祂的救赎主要是子的工作,祂的应用主要是灵的工作。父计划,子救赎,灵应用。
这三者虽然有别,却不是分开的。子来的时候,父与祂同来。灵来了,子与父也来了(约十四1723)。我们不相信形态论,这种异端说,子来了,父就过去了,然后灵来了,子就过去了。我们相信神是三一的,父、子、灵是一位神,从永远到永远同时并存,互相内在。
 
钉十字架
成为肉体是奇妙的,而钉十字架是奥妙的。我们没有人的言语能把成为肉体解释得完全,我们也无法将基督受死的事实解释得尽致。
 
担当我们的罪
基督在十字架上担当我们的罪。论到这一点,有三处经文非常清楚:彼前二24林前十五3来九28。这些经文都说,基督担当我们的罪。按照赛五三6,基督在十字架上的时候,神把我们一切的罪都归在神这羔羊身上。
如果你读四福音所说基督的死,你就会看见,祂钉十字架是从上午九时─第三时(可十五25),到午后三时─第九时(可十五33太二七46)。这六小时中间有正午─第六时(可十五33)。正午把这六小时分为两段,每段三小时。人的逼迫在前三小时进行。人把祂钉在十字架上,讥诮祂,以种种可能的方式使祂受苦。然后在后三小时神进来审判祂(赛五三10)。正午遍地都黑暗了,就是指明这一点。神把人类所有的罪都归在祂身上。
 
替我们成为罪
后三小时,基督在神眼中成为罪。那时在十字架上,神在基督的肉体中定罪了罪。罗八3说,神在罪之肉体的样式里,差来了自己的儿子(就如铜蛇有蛇的形状─约三14),就在肉体中定罪了罪。罪被定罪了。罪在十字架上受了审判。基督不仅担当了我们的罪;祂也替我们成为罪(林后五21),并且一次永远的受了神的审判。
 
带着我们的旧人和整个旧造
此外,基督钉十字架的时候,所有的信徒都与祂同钉十字架(加二20)。祂成为肉体的时候,穿上了我们,穿上了血肉之体。所以祂钉十字架的时候,我们便与祂同钉十字架。从神的观点看,我们出生以前就在基督里钉了十字架。基督钉十字架的时候,不仅我们的罪行受了对付,不仅我们的罪性受了对付;我们自己也钉在十字架上。因此,罗六6说,“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”
除此以外,整个受造之物也钉在那里。基督死的时候,殿里的幔子从上到下裂为两半(太二七51)。从上到下指明不是人的作为,乃是神从上头的作为。是神将那幔子裂为两半。幔子上绣着基路伯(出二六31)。按照结一5、十节和十14~15,基路伯乃是活物。那么,幔子上的基路伯是指明受造的活物。在基督的人性上有一切受造之物。当幔子裂开时,一切受造之物都被钉在十字架上。由此可见,基督的死是包罗万有的,对付了我们的罪行、我们的罪性、我们的己、我们的旧人、和整个旧造。罪行、罪性、人和整个受造之物,都在十字架上受了对付。
 
废掉了那规条中诫命的律法
弗二15,保罗告诉我们,基督借着祂在十字架上的死,废掉了那规条中诫命的律法。旧约有许多规条,主要的就是割礼,将犹太人和外邦人分开。犹太人甚至用“未受割礼的”这辞说到外邦人,而他们自以为是受割礼的。因此割礼是一个分别的记号。犹太人也守第七日,这是另一个规条,使他们与外邦人有所不同。这两个规条,基督都在十字架上废掉了(西二1416)。
犹太人还有别的规条,就是饮食的条例。然而在徒十章,彼得在房顶上祷告的时候,有一个异象临到他(徒十9~16)。主吩咐彼得吃那些他认为是凡俗不洁净的动物。因此,割礼、安息日和饮食的条例,都废掉了。这些规条一直是又坚固又高大的墙,隔绝了犹太人和外邦人,但如今这道墙已被拆毁,再也没有间隔了。犹太人和外邦人能建造在一起,成为基督的身体。
规条已经废掉了,但种族之间的区别,就如黑人和白人之间的区别怎么办?在基督完全的救赎里,这些区别也都废掉了。祂已经废掉一切的仇恨。但许多人没有照着这一点生活。犹太人还是守割礼、安息日和饮食条例。甚至许多基督徒之间还有仇恨。
基督借着一死,除去了我们的罪行与罪性,将旧人钉在十字架上,了结了旧造,并废掉了种族之间的区别。如今我们不是在自己里面,乃是在基督里面。在祂里面没有罪行,在祂里面没有罪性,在祂里面没有旧人,没有旧造。召会就是基督(林前十二12)。召会的内容、构成成分就是基督(西三10~11)。在新人里没有希利尼人和犹太人,没有社会阶段,没有种族区别,没有国籍分别;基督是一切,又在一切之内(西三11)。在基督里,罪行、罪性、旧人、旧造和一切的规条都除去了。
 
废除了撒但,审判了世界
肉体与基督一同钉在十字架上。因为肉体与撒但有关,基督既将肉体钉在十字架上,就废除了撒但。这就是为什么来二14说,基督借着死,废除了魔鬼。由约十二31我们晓得,基督钉十字架的时候,赶出了撒但,就是这世界的王,并且审判了世界。
一九三五年左右,我在上海听见倪柝声弟兄释放了一篇信息。他说,如果你去问一个青年信徒,是谁在十字架上死了,他会说,是他的救赎主为着他的罪行和罪性在十字架上死了。如果你去问一个比较长进的人,是谁在十字架上死了,他会说,是基督在十字架上死了,担当了他的罪行、罪性和自己(加二20。)在基督的生命上更有长进的人会告诉你,基督为着他的罪行、罪性、自己连同一切的受造之物,在十字架上死了。第五类基督徒会说,基督在十字架上死了,不仅是为着他们的罪行、罪性、自己和一切受造之物,也是为了废除撒但,审判世界。
后来我开始看见,需要对基督的死,有更进一步的认识,就是废除了规条。一切的规条─人类中间的习惯、风俗、传统、作法─都在十字架上废除了。基督钉十字架乃是一切消极事物普遍的了结。为着这样的了结,阿利路亚!
 
释放了神圣的生命
基督的死不仅是了结的死,也是释放的死。祂的死释放了隐藏在祂里面的神圣生命(约一4)。约十二24说,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是种在地里,就死了,然后长起成为许多子粒。这说明了基督释放的死。祂的死不仅了结了一切消极的事物,也释放了神圣的生命─全宇宙唯一积极的事物。
基督死的时候,有一个兵扎祂的肋旁,随即有血和水流出来(约十九34)。这些乃是象征。血表征救赎,水表征生命。血和水象征基督之死的两方面,消极方面是救赎,积极方面是释放神圣的生命。祂死了,祂里面的生命就释放出来。借着祂的死,不仅救赎的血流出来,神圣的生命也从祂里面流出来。今天我们相信祂,我们就接受了血,也得着了活水,就是神圣的生命。我们接受了救赎,也得着了永远的生命。
 
复活
基督死后第三天复活了。借着祂的复活,有些奇妙的事就得以完成。
 
在神圣的生命里得了荣耀
首先,基督在复活里得了荣耀。一粒康乃馨的种子种下,就在地里死了,然后长起来。到了开花的时候,开花就是它的得荣。耶稣是神圣生命独一的种子。祂受死之前,神圣的生命隐藏在祂里面;祂的人性就是壳子。当祂的人性在十字架上破碎了,神圣的生命就从祂里面出来,祂就在那生命里得了荣耀(约七39路二四26)。基督进入复活就像康乃韾的种子开花:祂得了荣耀。
 
成了神的长子,带着许多弟兄
其次,基督在复活里生为神的长子。很少基督徒晓得,复活对耶稣基督乃是一次出生。成为肉体是祂生为一个人,而复活乃是祂在人性里生为神的长子(徒十三33)。
基督是神的儿子有两方面。祂在复活以前是独生子(约一14三16);然后祂在复活里由神生为长子。基督成为肉体的时候,穿上了人性;然而,祂的人性不是神圣的。乃是借着死而复活,祂的人性才被带进神性里。因此,徒十三33告诉我们,祂在复活里出生了。独生子成了长子(罗八29)。
弗二6告诉我们,在基督的复活里,我们信祂的人也复活了。祂钉在十字架上,我们也钉在十字架上。祂复活了,我们也复活了。在复活里,祂生为神的长子,我们也生为神的许多儿子。祂成为长子,我们成为祂的许多弟兄(约二十17来二11~12)。
圣经明示我们在出生以前,就与基督同钉十字架,并且与祂一同复活了。祂在复活里生为神的长子,我们也在祂的复活里生为神的许多儿子(彼前一3)。祂成为我们中间的长子,我们是祂的许多弟兄。
 
成了赐生命的灵
基督在复活里也成了赐生命的灵(林前十五45)。哥林多前书这一节是圣经中最被人忽略的一节。林前十五章的主题是复活。基督这位末后的亚当,借着死而复活,在复活里成了赐生命的灵。许多基督徒认为基督是他们的救赎主,但很少人认为祂是赐生命的灵。然而我们的救赎主在复活里乃是赐生命的灵。借着死,祂救赎了我们;在复活里,祂将自己分赐到我们里面作生命。
祂复活以后,在复活里,成了是灵的基督。这位是灵的基督与那灵相同。这就是为什么林后三17说,“主就是那灵。”今天在复活里,这位基督,我们的救赎主,与赐生命给我们的那灵是相同的。
 
吹进信徒里面
约翰二十章启示,基督死了以后,在复活里回来。祂以奇妙的方式回来。门徒在屋子里,因怕犹太人,门都关了(约二十19)。忽然耶稣站在那里对他们说,“愿你们平安。”祂没有教训他们,也没有向他们讲道,像祂在山上讲道一样。祂只是向他们吹入一口气,对他们说,“你们受圣灵。”(约二十22)这圣灵就是圣气。
基督没有叩门就显现了,因为在复活里祂是那灵。祂有复活的身体,称为属灵的身体(林前十五44约二十27)。对此我们无法解释,但这是圣经中启示出来的事实。基督从复活的时候起,从来没有离开信徒。祂有时在这里,有时在那里向他们显现,但祂始终与他们同在。
想想祂的复活里所包含的:祂得了荣耀;祂成了神的长子,使我们都成为祂的弟兄;祂也成了赐生命的灵,吹进我们里面,永远与我们同在(约十四16~20)。
 
被高举
基督复活以后,在升天里被高举(弗一20~21)。祂被立为主为基督(徒二36),并且向着召会作万有的头;召会就是祂的身体(弗一22~23)。我们的元首基督不仅是我们的头,更是向着我们作万有的头。
基督在升天里将圣灵浇灌在所有的信徒身上(徒二33)。这是真实地灵浸,构成了基督的身体(林前十二13)。祂在复活里圣灵将吹进门徒里面,然后在升天里将祂的灵浇灌在信徒身上。这就是说,在信徒里面,并在信徒身上,只有那灵。里面是那灵,外面也是那灵。里面是充满的灵,外面是浇灌的灵。这是一次永远完成的,也是我们在其中有分的永远事实。
成为肉体是一件事实,钉十字架也是一件事实,包含了主在十字架上一切的成就。复活也是一件事实。基督在复活里成为长子,使我们都成为祂的弟兄,祂也成了赐生命的灵,吹进我们里面。不仅如此,升天也是一件事实。基督在升天里被立为万有的头,被立为主为基督,并且将祂自己当作那灵浇灌在我们众人身上。如今我们在祂里面。祂在诸天界里,我们也在诸天界里(弗二6)。祂在我们里面,也在我们身上,而我们在祂里面。这就是基督完全的救赎。
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