第二章
关于神圣三一之经纶的异象
 读经:弗一9~11三2~11
 
奥秘、旨意、喜悦、定旨、安排、打算
弗一9~11说,“照着祂的喜悦,使我们知道祂旨意的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,为着时期满足时的安排,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;我们既在祂里面,照着那位按祂旨意所打算的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业。”在这几节里,有六个重要的项目:奥秘、旨意、喜悦、定旨、安排和打算。我们需要知道如何按着正确的次序排好这六个项目。神的喜悦是排第一。神的喜悦是神心里的事。本于这喜悦,神定意要作一些事,这就是祂的旨意。照着祂的旨意,神在已过的永远里有一个会议,作了一个打算。在已过的永远里,神在祂的神圣人位,就是在祂的三一里,举行了会议,为要作成决定,这决定就是祂的定旨。这定旨就是祂所打算的。有两个项目是属于“祂的旨意”─祂旨意的奥秘,以及祂旨意所打算的。祂旨意所打算的没有启示出来,却隐藏在神里面,所以这旨意成了奥秘。这奥秘就是打算,这打算也就是奥秘。
照着这打算,三一神就有了一个定旨。这定旨成了神的oikonomia,奥依克诺米亚,就是神的安排(dispensation)。按照我们的用法,dispensation(安排)是不同于dispensing(分赐)的。安排是指神的计划,分赐是指实际将神分赐到祂所拣选、救赎的人里面。司可福(C.I.Scofield)在他的串珠圣经里说,有七个时代(dispensations),就是无罪、良心、人治、应许、律法、恩典、和国度时代。这意思是说,神有七个计划,而这七个计划是神在不同时期对人七种不同的对待。将dispensation这辞领会为时代是对的,但我们对这辞真实的意义,还有更往前、更深的看见。神的安排(dispensation)是祂神圣的计划,要将祂自己,连同祂一切神圣的丰富,分赐到祂所拣选、救赎的人里面。这隐藏在神里面的安排,也就是oikonomia,奥依克诺米亚,乃是一个奥秘。
我们可以用一个人计划旅行作为例证,来说明喜悦、旨意、打算、定旨、安排、和奥秘的意义。一位弟兄可能想要参加在德州欧文的训练。到欧文参加训练是他里面的喜悦。本于这喜悦,他下了决定。这决定就是他的旨意。然后他和他的妻子儿女开了一个会议。全家都同意他要到欧文的愿望。因此,从这会议里就有了决定,这就是打算。按照这个打算,他就定了计划,这计划就是他的定旨。这定旨成了他的oikonomia,奥依克诺米亚。对在殴文的弟兄们说,这乃是隐藏的,所以对他们而言,乃是一个奥秘。但是当这位弟兄到达欧文时,这个奥秘就因着他的出现,而对欧文的弟兄们启示出来。
在已过的永远里,神有一个喜悦,而祂的喜悦乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,好产生一个生机体,就是召会,作基督的身体,作祂丰满、完全、完整、并永远的彰显。我们都需要对神的喜悦有异象。甚至人也有喜悦。你如果没有喜悦,你就没有原因活着。一个人享受他的生活,是因为在他的生活里有喜悦。“喜悦”一辞,在以弗所一章里用了两次(中文译本三次)。五节说,“按着祂的旨意所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分。”神的喜悦是和祂预定我们有关的。九节说,“照着祂的喜悦,使我们知道祂旨意的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”神的喜悦是和祂对我们的心有关的。当祂想到我们是祂分赐的对象时,祂就快乐。
神的喜悦成了神圣的旨意。这旨意曾在神圣三一的会议中讨论过,因此成了祂旨意所打算的(弗一11),这个决定的旨意就成了计划,定旨,也就是新约的奥依克诺米亚(oikonomia),神的经纶。许多年来,神一直将这经纶隐藏在祂自己里面,因此,这经纶是个奥秘,直到使徒们,特别是保罗,被兴起来;这奥秘在他们的灵里,就是在圣灵所重生、内住、调和的人灵里,向他们启示出来(弗三5)。我们乃是在我们的灵里,才看见神的喜悦这神圣的启示;神这喜悦至终成了神的经纶,神永远的计划。
 
神的经纶的异象
我们需要看见有关神圣三一之经纶的异象。我们已经看过,这经纶是一个计划,安排(弗三9下,一10)。保罗在以弗所书、提摩太前书、歌罗西书、和哥林多前书里都用了oikonomia,奥依克诺米亚这字。在提前一3~4,保罗劝提摩太仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神在信仰里的经纶不同的事。这安排,或经纶,不是在律法里,乃是在信仰里。律法代表旧约的安排。摩西在圣经头五卷,就是摩西五经里所写一切的事,都是在律法里。但凡是保罗所传讲神的经纶,都是在信仰里。保罗告诉提摩太,要嘱咐那几个人,不可教导与神经纶不同的事。那些人所教导不同的事,主要的是律法。但保罗说,他所传讲的神的经纶,不是在律法里,乃是在信仰里。
神的经纶是在信仰里。神的经纶不是靠我们的作为,乃是因我们在神恩典里的信;不是凭我们自己所作的,乃是因我们相信基督─三一神的具体化身。在主的职事里,我们不是教导圣徒遵守什么,持守什么,或作什么,乃是供应圣徒一些需要他们运用信心的事。信不是源自我们,信乃是源自我们所看见的。当我们看见神的经纶,这就产生并引起我们里面的相信。神的经纶是神的旨意,要将祂自己分赐到你我里面,产生一个生机体,就是基督的身体,这是祂所喜悦的。信来自看见这个异象。我们需要异象,需要有看见。我们必须看见,在整个宇宙里,神的喜悦乃是要将祂自己分授、分赐到我们里面,使我们成为祂生机体,就是基督生机身体的一部分。配药所乃是配药给病患的地方。神自己是配药所,祂也是包罗万有的药剂,将祂自己分配到我们这些祂的病人里面。
使徒保罗的教训开始于神的心,不是开始于人的堕落。他的教训给我们看见,神从已过永远里就有的喜悦。神的愿望不光是要救罪人,更是要将祂自己分赐、分授到我们里面,作我们一切的需要。祂的分赐不仅是要医治我们,更是要使我们成为祂的生机体,就是祂活的身体。在已过的永远里,神有一个愿望,要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使他们众人都成为祂具体化身(基督)的身体。这身体就是元首基督的生机体。我们肉身的身体是与我们相配并使我们完全的生机体,好丰满而充分地彰显我们。照样,基督的身体是祂的完全,作祂丰满的彰显。
我们需要去探访人传福音,好完成神的经纶。神需要人作器血(罗九2123),作“瓶子,”来盛装祂这包罗万有的药剂。我们出去探访人传福音,是为神得着更多的瓶子,而把这些瓶子装满神自己。在一九八四年,当我观察主恢复里众召会的光景,我看见很少有新的瓶子。我们必须是与神心意合一的人,祂的心意乃是要得着一些新瓶子,一些新人,好将祂自己分赐到他们里面。
神爱我们,因为我们是祂所造的器皿,瓶子,为要盛装祂。神不仅仅是因着我们堕落了才要拯救我们。祂要我们作祂分赐的器皿。祂需要一个与祂相配的身体和妻子。在宇宙中,有一部神圣的罗曼史。整本圣经结束的图画是一对夫妇,就是一个丈夫与一个妻子(启二一2二二17上)。新耶路撒冷实际上是一对神圣的夫妇,由经过过程的三一神与经过变化的三部分人成为婚配所组成。这一对夫妇是在神经纶里神圣分赐的结果。自从我看见了这个,我对神、基督、召会、以及在基督里之信徒的观念,就有了整个的改变。我们需要对神在信仰里的经纶有这样的异象。
 
神的经纶,计划,安排
神圣三一的经纶,就是祂的计划,安排,乃是神〔父与灵〕照着祂在我们的主基督耶稣〔子〕里所立的永远定旨(弗三11)。神的经纶是要按着祂旨意所打算的,预定我们,使我们成为基业(弗一11)。我们是神的器皿,神的瓶子,所以我们是祂的基业,祂的产业。祂拥有我们作祂的基业,目的是为着盛装祂。祂要一直的将祂的自己分赐到我们里面。这分赐不是一次永成的,乃是一直继续的,并要一直继续到永远的。神把我们作成祂的基业,作祂的享受。借着成为神的器皿,我们就是神的基业。祂的容器就是祂的基业。祂需要更多的器皿,使祂能将祂自己连同祂一切的丰富分赐到这些器皿里。
神照着祂的喜悦,使我们知道祂旨意的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的(弗一9)。神的经纶是历世历代隐藏在祂自己这创造万有者里的奥秘(弗三9上,5上),如今却在〔与那灵相调和的〕灵里启示祂的圣使徒和申言者,而向众人照明(弗三5下,9下)。这个调和的灵,乃是新约有关神经纶之启示得以启示给使徒和申言者的凭借。我们需要在这灵里看见这样的启示。
使徒保罗对神的经纶有清楚地异象,但我担心,神的经纶对许多基督徒仍是一个隐藏的奥秘。保罗在以弗所书说,他受了托付,要将神经纶的奥秘启示出来,使人知道,向人照明。启示就是使人知道,使人知道就是光照人,向人照明。许多基督徒在关于神经纶的事上,从来未曾得着光照。他们还不知道这样的奥秘。我们需要祷告,使神的经纶对我们不再是奥秘,并使我们在祂经纶的真理和异象上得光照。
 
基督的奥秘
我们需要对基督的奥秘(弗三4)有启示;基督的奥秘乃是从追测不尽之基督的丰富里所产生的召会。保罗将基督那追测不尽的丰富当作福音传给万民〔外邦人〕,使万民得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者(弗三6下)。借着召会,使人得知,特别是使诸天界里撒但黑暗国度执政的、掌权的得知,神万般的智慧(弗三10)。神在祂自己里面所定的经纶,乃是要在时期满足的时候,将万有都在基督里归一于一个元首之下(弗一10)。当新耶路撒冷在新天新地里来临时,万有要借着召会,在基督里归一于一个元首之下。
 
使徒之神恩典的管家职分
神圣三一的经纶成了使徒之神恩典的管家职分。弗三2说,“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分。”这里“管家职分”一辞,和一10的“安排”一辞,原文都是oikonomia,奥依克诺米亚。奥依克诺米亚首先是神的安排,神的计划,神的经纶。然后神的这个经纶成了神赐给使徒保罗的管家职分。经纶和管家职分实际上是一个。这意思是,使徒所作的,乃是神在祂的经纶里所作的。我们所作的,应当正是神今日所作的。我们应当是完成神经纶的人。神经纶的完成,就是神恩典的管家职分。这样的管家职分是为着将神自己当作恩典,分赐给所有蒙神拣选的人。本于这管家职分,有了使徒的职事,而这职事是与神的经纶相符合的。我们所有的职事,必须与神将祂自己分赐到祂拣选的人里,以产生基督的身体这件事相符合。这就是神赐给我们的职事,作我们的管家职分。新约中所启示的职事是独一的。神没有两个经纶,或两个管家职分。神只有一个神圣的经纶,一个神圣的管家职分。出于这个管家职分的,只有一个独一的使徒职事,就是将基督当作神的恩典分赐到祂所拣选的人里面,为着建造召会作基督的身体,成为经过过程之三一神的生机体,作祂完满、永远的彰显。
 
信仰与法律相对
我们已经指出,神的经纶不是在律法里,乃是在信仰里。加拉太三章乃是说到靠信的那灵与靠律法的肉体相对。许多在加拉太省的信徒,已经受了热中犹太教者的迷惑,偏离了新约的信仰,而转向旧约的律法。热中犹太教者乃是那些告诉人说,除了相信耶稣之外,还需要遵守律法的一班人。这迫使使徒保罗写了加拉太书。加三1~2说,“无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁竟迷惑了你们?我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?”那灵是新约福音唯一的福,就是终极完成的三一神分赐到我们里面。加拉太人接受那灵,乃是本于听信仰,不是本于行律法。恢复本加三2第三注说:
在神旧约的经纶里,律法是人与神关系的基本条件(加三23);在新神新约的经纶里,信仰是神在人身上完成祂新约经纶唯一的路(提前一4)。律法与肉体有关(罗七5),倚靠肉体的努力;肉体是“我”的显出。信仰与那灵有关,信靠那灵的运行;那灵是基督的实化。在旧约里,“我”和肉体在守律法上,担任重要的角色;在新约里,基督和那灵接管了“我”和肉体的地位,信仰顶替了律法,使我们能凭那灵活基督。凭着肉体守律法,是人天然的路,在人观念的黑暗里,结局是死和苦恼(罗七10~1124)。本于听信仰接受那灵,是神启示的路,在神启示的光中,结果是生命和荣耀(罗八2610~1130)。因此,我们必须宝贵听信仰,不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵,使我们能有分于神所应许的福而活基督。
提前一3~4,保罗告诉提摩太要嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。这经纶是在信仰里,不是在律法里;在经纶上不是属于旧约里的律法,在经纶上完全是属于新约的信仰,就是全部新约的内容。在地方召会的行政和牧养上,我们必须使众圣徒完全清楚在信仰里的神圣经纶。
我们对神圣经纶的看见,是一件程度上的事。三十年前我对祂的经纶,就是祂的心意,有一点看见,但我那时所看见的,不像今天我所看见的这么深。我信再过一段时间,主会给我看见得更多。至于我们看见的深度,难处是在于我们的领悟。这就是为什么保罗祷告,要我们这些信徒有智慧和启示的灵(弗一17)。我们需要看见的灵,和领悟的智慧。凡我们所作的,都必须基于神经纶的异象。
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