第二十篇
圣经中神命定的原则以及内住之灵即时的引导
 读经:诗一7罗八14
在本篇信息中,我们要交通到圣经中神命定的原则以及内住之灵即时的引导。
 
三类管治的原则
神创造了一个有次序的宇宙。这次序由某些管治的原则所维持。第一类原则是物理的。科学主要是对这些原则的研究。科学家发现了许多在宇宙中维持物理次序的管治原则。我们自己的太阳系就是由这些物理原则所管治的。只要违反了其中一个原则,我们的太阳系就会受到破坏或毁灭。整个宇宙是因神在物质宇宙中所命定的原则而蒙保守,并且维持得有秩有序的。
第二类的原则是伦理的。在神所创造的宇宙中,某些伦理的原则存在人类中间,为要保守地上的人类。六千年来,人类一直由物理和伦理的原则所保守。历史给我们看见,人类的情形是每下愈况。三十年前我来到美国,那时这里伦理和道德的标准比今天好得多。人类的趋势是走下坡。但由于存在人类中间的伦理原则,有相当的次序还是得维持,使人类能继续存在。
第三类原则是属灵的。我们信徒是特殊的人。我们不仅仅与物理和伦理的原则有关,我们也与存在于宇宙中的属灵原则有关。我们不仅是物理和伦理的,也是属灵的。我们是神的新造(林后五17),因为神已作到我们这人里面。管治物理和伦理范围的物理和伦理原则,是人生存所需要的,但单单人的生存还不是神永远的目标。神照着祂永远经纶的最终目标,是要得着一个属灵的领域,其中有祂的信徒作祂的新造。
 
神永远的定旨要得着新造
神永远的定旨是要得着新造。旧造与新造之间的不同,是在于神自己的元素。在旧造里,没有属神自己的东西作到人里面。人是神造的,但没有属神自己的东西进入人里面。没有神的人,就是圣经所谓的旧人(罗六6)。然而,新造乃是有神自己作到其中的旧造。在新造里,神将祂自己作到人里面,为要使人成为祂自己的同伙,并使祂自己成为人的同伙。如今我们基督徒与神是同伙(来三15)。我们是神圣的同伙,因为祂与我们是一,我们也与祂是一。祂在我们里面,我们也在祂里面。
诗歌第一首非常简短,但关于神定旨的思想却很深:
 
但愿荣耀归于父神,并圣子基督,且愿荣耀归于圣灵到永古。
 
当我观赏广大创造─神智所制订我灵受感,立献敬拜,并肃静。
 
但是我神,你是深愿:能得有众子今在子里对你赞美,并赏识。
 
你借启示,向人显明你情爱秘密,好叫他们领略接受,以爱你。
 
因此借着基督救赎,(仇敌全攻克!)在新造里你已得着敬拜者。
 
但愿荣耀归于父神,并圣子基督,且愿荣耀归于圣灵到永古。
按我所知,在我们所挑选收录在我们诗歌本里的所有诗歌中,除了我们所写的那些以外,没有别的诗歌像这首一样,将神新约的经纶说得那么好。第一节和末一节说到三一神得着荣耀的思想。祂得着荣耀,因为第一,祂创造宇宙,第二,祂要得着一班儿子。二、三节描述神的经纶,从祂的创造到祂的众子,三、四节表明神如何向祂的众子揭示祂的爱与情爱,使他们能以祂的爱爱祂。五节表明基督在祂的救赎里征服祂一切的仇敌,为要在新造里得着敬拜者。简要的说,这首诗歌有以下的要点:旧造、神渴望得着一班儿子、祂的愿望是照着祂的爱、以及基督的救赎在新造里得着敬拜者。这是何等美妙的诗歌!
 
圣经中神命定的原则以及内住之灵即时的引导
今天我们是在新造里。我们这些在新造里的人,必须学习两件事:圣经中神命定的原则(诗一〇三7),以及内住之灵即时的引导(罗八14)。诗一7说,“祂(神)使摩西知道祂的法则,叫以色列人晓得祂的作为。”在这节里,法则一辞的意思是原则。神给摩西看见祂命定的原则,但以色列人只晓得祂的作为。以色列人领会神能作某些事,但他们从来不领会神作事的原则或原因。摩西领会这些原则。
 
话与灵
今天我们有两大礼物,就是神写出来的话,以及神自己这赐生命、内住的灵。在我们手中,我们有写出来的话;在我们灵里,我们有那灵(罗八16约四24林前六17)。要敬拜并事奉神,我们需要认识神所要我们作的。要认识这点,我们需要话与灵。在话里,就是在圣经里,揭示出神命定的原则给我们遵守。因为我们有那灵,即时的引导总是随着我们,随时在我们灵里临到我们。要认识圣经中神命定的原则,需要技巧。没有技巧,我们也许读圣经,却只按着我们的见解领会圣经。这就是为什么需要有训练。那灵即时的引导也是这样。在那灵这一面,一切都是生机而活的,但仍需要训练,好学习认识那灵即时的引导。
单单有写出来的话里神所命定的原则并不够。在写出来的话里一切神所命定的原则,对我们都必须成为即时、生机的引导。在我们晨晨复兴的实行中,我们首先接受写出来的话,其中有神命定的原则。但这些神命定的原则,对我们必须成为即时、生机的引导。这是主赐给我们圣经与那灵的原因。那灵来使每一命定的原则对我们成为生机的。
 
在以赛亚书里神命定的原则成为即时引导的例子
以赛亚六章有一个神命定的原则成为即时引导的例子。在一节,以赛亚得着基督坐在宝座上的异象,在三节,撒拉弗彼此呼喊说,“圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华;祂的荣光充满全地。”这撒拉弗的赞美提醒以赛亚,三一神渴望祂的子民成为圣别。在旧约里,主多次说,祂的子民该成为圣别,正如祂是圣别的一样(利十一44十九2二十7)。这是命定的原则。神的子民必须是圣别的。
在以赛亚书前五章,申言者以赛亚申述许多以色列堕落的事,表明神的选民如何成为全然不圣的。如以赛亚所申言的,他也许觉得他比以色列人好,但在六章,主进来给以赛亚一个异象。以赛亚当然知道神的子民必须是圣别的,但这异象将神命定的原则提醒他。这时他所得着的异象不仅是写出来的原则;乃成了活的主即时、生机的引导。事实上,这引导是一个人位。以赛亚看见一个人位─基督在祂的圣别里。以赛亚看见这异象时,也看见他自己。在五节,以赛亚说,“祸哉,我灭亡了;因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”神所命定圣别的原则,对以赛亚成了即时的引导。仅仅有写出来的圣经,有一切命定的原则并不够。圣经中一切命定的原则,对我们都该生机的成为即时的引导。
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