第十五篇
神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成,为着按神圣经纶而有的神圣分赐(六)
 读经:约一11416
 
 接受、经历、并享受包罗万有之基督(作为包罗万有赐生命的灵,就是神全备福音那包括一切之福的集大成)的路
 
 约翰福音里的路
在约翰福音里,接受、经历、并享受包罗万有之基督(作为包罗万有赐生命的灵,就是神全备福音那包括一切之福的集大成)的路,至少有二十五项。本篇信息我们要来看头十三项。
大多数基督徒对约翰福音都很熟悉。我得救以后,花时间研读约翰福音,发现其中有许多事难以明白。我有许多问题,甚至基督教的工人也无法回答;这些问题就如:什么是话?(一1。)什么是重生?(三6。)什么是永远的生命?(16。)我们可能对约翰福音很熟悉,但我们不该认为这是一本肤浅、表面的书。这乃是一本深奥的书。我们必须“钻到”这些深奥的事里,把这本书深处里的宝藏“挖掘”出来。
使徒约翰在他的福音书里,用字、措辞都很简单。这是他著作很强的特征。他的措辞很简单,但他话语所传达的事却是深奥的。因为在约翰福音里有许多事是很深的,所以很少人曾花时间把这卷书里的东西挖出来。感谢主,多年来我们借着读别人的书,从他们得了帮助。我们是站在所有在我们前面圣徒的肩头上。我感谢主,已过那些人最高的领悟,都保留在他们的书里。今天,因着他们的著作,我们就能知道早期弟兄们所领悟的。
 
1
 借着因信入基督,接受基督作神的儿子,而从神所生
在约翰福音里,接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵的第一条路,乃是借着因信入基督,接受基督作神的儿子,而从神所生(一12~13)。
一九六四年我应邀到拉斯维加斯城一个独立研经团体讲道。我在那里说到人的心和人的灵。我说,神造人的心来爱祂,造人的灵来接受祂。我说人能借着他的灵接受神,也能用他的心爱神。访问期间我住在那团体的一个带领人家里。我发现那位弟兄的妻子对我所说关于心和灵之间的不同,感到困扰。在她看来,二者是一样的。她觉得我将心和灵区分得太过了。第二天早晨,她服事我们吃早餐。当她拿蛋来时,我说,“姊妹,给我蛋。”当她给我蛋时,我再次说,“姊妹,给我蛋。”这时,她说,“李弟兄,蛋在这里。”我说,“我真爱吃一个蛋。”我这样说的时候,我的手却不去碰那个蛋。起初她不懂我要表明什么。然后我说,“姊妹,我愿意给你看见,接受和爱之间的不同。你不能用心来接受蛋,你也不能用你的手来爱蛋。你必须用心来爱蛋,用手来接受蛋。神给我们创造心,使我们能爱祂。但正如我没有手就不能接受蛋,照样,我没有接受的器官也不能接受神。这就是为什么神在人里面,不仅创造了心,创造了灵。”在这样简短的解释之后,这位姊妹就完全明白,而非常的快乐。
约翰福音里很强的用到“接受”一辞。约翰一章十四和十六节说,“话成了肉体…丰丰满满地有恩典,有实际…从祂的丰满里我们都领受(原文与‘接受’同字)了,而且恩上加恩。”许多基督徒知道,约翰福音里多次用到“信”字;但很少人知道,在这本福音书里,也很强的用到“接受”这辞。约一12~13说,“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。”十二节先说到接受神的儿子;然后说到信入神的儿子。因此,接受基督就是信入基督。当我们信入基督时,我们就接受基督,并因而得着祂。
信入基督的目的乃是要从神而生。在重生以前,我们是神所创造,却不是从神生的。我们是祂的造物,却不是祂的儿女。约一12~13说,凡借着信入神儿子而接受祂的,就从神而生,成为神的儿女。何等奇妙,我们这些堕落犯罪的人类,竟能从神而生,成为神的儿女!当主耶稣对尼哥底母说到他需要重生时(约三3),尼哥底母误会了主的话,以为他需要回到母腹里,在肉身上再生一次。其实他的需要乃是借着信入祂而接受基督这神的儿子,使他能从神而生,成为神的儿女。
 
2
 借着接受基督作除去世人之罪的神的羔羊
要接受、经历、并享受包罗万有的基督,我们必须接受祂作除去世人之罪的神的羔羊(一29,36)。基督是神的羔羊,乃是约翰福音里一个深奥的项目。神的羔羊,毫无疑问的乃是耶稣,但祂必定不是一只有四条腿和一条尾巴的羊。耶稣被称为神的羔羊,因为在神的眼中,祂是为着世人之罪的祭牲,祭物。这里的世人,是包括世界上所有的人。组成世界的人是有罪的,而由这些人所组成的世界,也是有罪的。按照赛五三7,基督好像羊羔被牵到宰杀之地。在祂被钉十字架时,所有对付祂的人都把祂像羊羔一样牵到十字架,就是宰杀之地。在十字架上,神收集了我们所有的罪,并把罪的集大成放在祂身上。因此,在神的眼中,祂成了神的羔羊。祂借着死,除去了世人的罪。当我们信入基督这神的羔羊时,我们就得着基督。这是接受基督并享受基督基本的路。
 
3
 借着跟从基督这位弥赛亚(神的受膏者)
要接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有的灵,我们必须跟从基督这位弥赛亚(约一3740~4143~45)。“弥赛亚”这辞是希伯来文,等于希腊文的“基督”。基督的意思是“神的受膏者”,而受膏者也就是被指派者。我们必须跟从这位被神所膏、由神所派,作神经纶的执行者。我们需要看见,我们所跟从的这位耶稣,乃是弥赛亚,就是神所拣选,也就是神所膏、所派的一位。
 
4
 借着由那灵重生
要接受、经历、并享受包罗万有的基督,我们需要由那灵重生(约三35~6)。约三6说,“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”这一节指明,重生完全是神的灵和我们的灵这二灵的事。我们不是在肉身里重生,乃是在我们的灵里重生;不是从血、从肉生,乃是从神的灵生的。我们人的灵是从神的灵生的。重生是我们得着基督作我们享受的一条非常主观的路。
整卷约翰福音是说到借着那灵来享受基督。没有那灵,我们就无法享受基督。接受、经历、并享受基督,完全与我们的灵和神的灵有关。在重生以前,那灵和我们的灵是分开的、远离的。但借着重生,这二灵被带在一起,成为一灵(林前六17)。借着这一个灵,我们就有路接受、享受、并经历基督。
 
5
 借着没有限量的从基督领受那灵
我们也借着没有限量的从基督领受那灵(约三34下),而接受、经历、并享受包罗万有的基督。我们从基督所领受的那灵若是能测度或有限度的话,祂就不能充分地给我们享受。我们从基督所领受的那灵,乃是没有限量的。不仅那灵是没有限量的,我们领受那灵也是没有限量的。因此,我们对基督的享受是无限的。
 
6
 借着在我们的灵里敬拜神这灵,而喝基督所赐的活水,这活水要在我们里面成为泉源,直涌入永远的生命
接受、经历、并享受包罗万有之基督的路,乃是借着在我们的灵里敬拜神这灵,而喝祂所赐的活水,这活水要在我们里面成为泉源,直涌入永远的生命(约四101424)。当我们喝活水时,活水就在我们里面成为泉源,直涌入永远的生命。喝活水就是喝永远的生命。按照新约清楚地启示,永远的生命就是神化身在基督里,并借着那灵分赐到我们里面(十一25十四6十六13~15)。因此,永远的生命就是三一神自己。我们正在喝三一神,而我们的喝被神算作是我们对祂的敬拜。
按照约翰四章,喝基督这活水乃是对神真正的敬拜(101424)。真实地敬拜神不是给神东西,或在祂面前下跪。对神真实地敬拜乃是借着喝祂而享受祂。我们越享受祂,就越敬拜祂。天使会向神歌唱,但他们没有接受祂的性能。神真实地愿望乃是要人喝祂。人被造,有接受神并喝祂这活水的性能。这是对神真实地敬拜。
主耶稣在祂被卖的当夜,拿起饼祝谢了,就擘开,说,“这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。”照样,祂也拿起杯,说,“这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”(林前十一23~25)我们吃喝基督,就是我们对祂的记念;而我们对主的记念,就是我们对祂这位经过过程之三一神的敬拜。吃喝基督是敬拜祂的路,也是接受、经历、并享受祂的路。
 
7
 借着听基督的话,又信差祂来的父,使我们在我们的灵里活着,且有永远的生命
我们接受、经历、并享受基督,也是借着听基督的话,又信差祂来的父,使我们在我们的灵里活着,且有永远的生命(约五24上,25)。我们得救,先是借着听见基督论到父的话,然后借着信那差基督来的父。父差基督,使我们能在我们的灵里活着,且有永远的生命。
永远的生命很难解释,但按照我们的经历,我们能见证,从我们信入主耶稣那一天起,三一神─父、主耶稣基督、赐生命的灵─就进到我们里面;这位三一神就是永远的生命(约十四6约壹五12罗八2)。因为三一神在我们里面,所以我们能在我们的灵里活着。世人没有在他们灵里活着的性能,因为他们的灵里没有永远的生命。我们信入基督以后,三一神就进到我们里面作永远的生命,赐给我们在灵里活着的性能。这性能就是三一神自己。当我们在灵里活着时,我们就活三一神。
 
8
 借着吃基督(将祂当作食物接受到我们灵里),并因祂活着
我们接受、经历、并享受基督,也是借着吃基督(将祂当作食物接受到我们灵里),并因祂活着(约六57)。我们吃基督乃是借着将祂当作食物接受到我们的灵里。我们吃物质的东西,必须把食物接受到我们的胃里。照样,三一神化身在基督里,并实化为那灵,作我们属灵的食物和生命的供应,也必须接受到我们的灵里。我们乃是这样因祂活着。
我在聚会中说话之前,常感觉里面是空的。所以我必须花时间独自在主面前仰望祂,向祂祷告,与祂说话。有时候,只要过五分钟,我就被充满。起初我觉得像是“瘪气的轮胎”,但几分钟之后,我这“瘪气的轮胎”就充满了“气”。那时我就有把握,有胆量,有能力说话。这能力就是那灵。我们需要来到这位耶稣,就是那灵这里,以祂作我们属灵的食物和生命的供应。
 
9
 借着吃基督所说的话(这话就是灵,就是生命)
接受、经历、并享受基督的另一条路,乃是借着吃祂所说的话,这话就是灵,就是生命。约六63说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”基督说话,这话就是灵,而灵乃是生命。因此,话、灵、生命是三而一。说话者是经过过程的三一神,祂的说话将经过过程的三一神以话的形式传输到我们里面。这话进到我们里面之后,就成为灵,而灵就是生命。然后,我们将这灵说出去给人,灵对他们就成了话。人接受这话到他们里面时,话又成为灵。然后,当他们将灵说出去给人时,灵又成了话。因此,当我们接受话到我们里面,话就成了灵,而这灵就成了我们的生命。这是三一神传输到我们里面,作我们生命的供应,先是以话的形式,然后以灵的形式,最终以生命的形式。三一神乃是这样成了我们的享受。
 
10
 借着信入基督而喝那灵,好从我们腹中流出活水的江河来
接受、经历、并享受基督的路,也是借着信入基督而喝那灵,好从我们腹中流出活水的江河来(约七37~39)。活水的江河乃是生命多方面的流出(参罗十五30帖前一6帖后二13加五22~23),这生命源自那唯一生命水的河(启二二1),就是神的生命之灵(罗八2)。创二10~14里的一条河,分为四道。照样,从我们腹中流出来的,不仅有一道河,乃是有许多江河。
 
11
 借着跟从基督而得着生命的光,并且绝不在黑暗里行
在约翰福音里,另一条接受、经历、并享受基督的路,乃是借着跟从祂而得着生命的光,并且绝不在黑暗里行(八12)。借着跟从基督,我们就绝不在黑暗里行。我感谢主,我觉得我是行在光中,我不是在黑暗里。一个活的人有光,死人却完全是在黑暗里。电灯可能照得很亮,但死人却得不着光,因为他没有生命。他仍然在黑暗里。然而,活人在同样的光下,立即就得着光,因为他有生命。
 
12
 借着离开宗教的羊圈,并照着基督的声音跟从祂,好享受祂救恩的自由,有分于祂喂养之草场的丰富
在约翰福音里,另一条接受、经历、并享受包罗万有之基督的路,乃是借着脱离宗教的羊圈,并照着基督的声音跟从祂,好享受祂救恩的自由,有分于祂喂养之草场的丰富(十1~49)。这地上几乎每一个人都有宗教。如果他没有别人的宗教,他也有自己的宗教。一个人可能说他没有宗教,并且说他不信神。但这样一个人乃是他自己的神,是他自己的宗教。
每一个宗教都是一个羊圈。佛教、回教、犹太教都是羊圈。犹太教是主耶稣在约翰十章所提到的羊圈。按正面的意义说,羊圈保守并保护人;但按反面的意义说,它监禁人。我们多年被监禁在许多不同的羊圈里。甚至我们自己也是我们的监牢。然后有一天我们信入了主耶稣,就从我们的监牢里被释放出来。
我们若要接受、经历、并享受基督,就必须离开一切宗教的羊圈,并照着祂的声音跟从祂。在约十27,主耶稣说,“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。”今天我们跟从基督,必须不是照着任何一种宗教,我们也不该照着自己的想法来跟从祂;我们的想法实际上就是我们自创的宗教。我们必须照着祂的声音跟从祂。这就是为什么我们必须向祂祷告,并听从祂在我们里面活的说话,以及在我们外面的圣经。我们需要外面的圣经,因为我们听祂在我们里面的声音可能不准确。圣言是我们的防护。所以我们必须认识圣经。今天主耶稣作为那灵,一直照着圣经并借着圣经对我们说话。
借着离开宗教的羊圈,并照着基督的声音跟从祂,我们就享受祂救恩的自由,并有分于祂喂养之草场的丰富。主耶稣说我们必要入,必要出,也必要找着草场(9)。这是自由。基督自己是丰富的草场,在其上我们一直得着喂养。借着在祂这丰富的草场上得喂养,我们就享受祂。
 
13
 借着因信入基督而接受祂作复活和生命,以活永远的生命
在约翰福音里,我们接受、经历、并享受包罗万有的基督,乃是借着因信入祂而接受祂作复活和生命,以活永远的生命。在约十一25,主耶稣告诉马大,“我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活。”我们很难明白这样一节经文,但我们很容易照这一节经历基督。你若告诉主:“我信你是复活,你也是生命,”你就立即在各种的境遇里活永远的生命。你要对妻子说任何话以前,若重复这样的祷告,你就会活永远的生命。若没有这样祷告,你就可能发脾气,完全在肉体里。这样的祷告,把你从肉体里救出来,将你迁移到另一个范围,就是永远生命的范围里。这不是迷信或心理作用。许多儒家学者很喜爱孔子的教训,却又恶待他们的妻子。但我从来没有看见一个人能祷告说,“主耶稣,你是复活,你也是生命,”然后转过来恶待自己妻子的。这个原因乃是:基督是那唯一活着且真实地一位。
基督是复活,基督也是生命。祂不仅是生命,更是那胜过死的生命。祂乃是复活。祂是活的,也是有能力的。你若提说祂的名,祂立即使你“触电”,你这个人就不一样了。借着呼求祂,对祂说话,并向祂祷告,你就经历并享受祂。许多有经历的弟兄姊妹写了许多诗歌,说到他们每天多次呼求主名的享受(见诗歌一六九首、六十五首)。每天呼求主千遍,甚至每分钟呼求主,也不过分。借着呼求祂,我们就享受祂。
本篇信息所提到的这十三项,是我们接受、经历、并享受包罗万有之基督主观的路。吃、喝、并呼求主的名,都是主观的。当我们运用我们的灵接触祂这赐生命的灵,祂就成为我们的经历和享受。
李常受弟兄于主后一九九一年十月十九日讲于美国加州安那翰
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