第九章
如何享受三一神的主观拯救
读经:
腓立比书一章十九至二十节:“因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。”
三章十节:“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”
四章十三节:“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”
二章十二至十三节:“这样,我亲爱的,你们既是常顺从的,不但我与你们同在的时候,就是我如今不在的时候,更是顺从的,就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩,因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。”
四章六节:“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神。”
九节:“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的,这些事你们都要去行,平安的神就必与你们同在。”
在前一章,我们看过三一神的主观拯救;在本章,我们要来看如何享受三一神的主观拯救。我们特别用“享受”这个字眼,因为享受是高过经历的。我们不仅是经历三一神的主观拯救,更是享受三一神的主观拯救。
 
人是神所造的器皿,为着盛装神
圣经说,人是神所造的器皿,为着盛装神。我们的身体,需要外面物质的衣食住行来满足;我们的心理,也需要精神的休闲娱乐来满足。人外面是体,属物质层次;体内有魂,属心理层次。在人魂里还有灵,这个灵乃是在人里面的最深处。许多人衣食住行都满足了,魂也得了安慰,愉快了,但他们灵里深处还是空的,没有得着满足。人的最深处,才是人的真我。人的灵乃是人的真。
人的灵里有相当大的部分是天良,也就是良心。人们常说,他们是凭良心说话。那就是说,他们是凭着真我说话。有时我们与人起了争执,我们会一直讲自己有理。这是外面的魂在讲。但是正当我们在讲理的时候,我们里面深处却说,“不对,你没有理。”有时,我们的理智许可我们去作一些事情,我们的情感更是欢喜去作,但在我们的最深处,就是在我们里面的是非之心告诉我们:“不对,你不可作。”是非之心其实就是良心,就是天良;那也是人灵里的一部分。人的体有体的需要,魂有魂的需要,灵也有灵的需要。因着人的灵里有需要,所以人才发明宗教。人灵里面的需要,乃是需要敬拜神、盛装神。
人类几千年的历史给我们看见,无论野蛮民族或文明社会,都有敬拜神的记载。野蛮民族拜得野蛮一点;文明民族拜得文明一点。野蛮落后的民族所拜的是低下的,他们作的偶像是粗糙的。文明进步的民族所拜的是高尚的,他们作的偶像是精致的。文明越高的,敬拜就越高。正如文化越高,吃饭越讲究。所以,宗教有低下的,也有高超的;有落伍的,也有进步的。
 
宗教与神的目的相对
在整个人类文化中,最高尚的要算是宗教了。可以说人类若没有宗教,人类就成了野蛮民族。在人类文化中,宗教的确占有崇高的地位。人之所以喝水,因为人会渴。人之所以吃饭,因为人会饿。人之所以穿衣,因为要御寒保暖。那么人为什么要有宗教?因为人里面的深处有需要。宗教乃是应付人里面深处的需要的。我们吃饭喝水是应付身体的需要,宗教是应付人里面的需要。中国人说,人生有四大需要,就是衣食住行。这些衣食住行的需要都是外面的,并不能包括我们人生一切的需要。因为人不简单,人不仅有身体,人还有灵,还有魂。魂就是我们素常所说的心理。有的人衣食住行都没有问题,都很满足,但他还有心理上的需要。人们听音乐、看戏曲、读书报,都是为了使心理方面得到舒畅安慰。但是当人心理方面的需要也都得到了,他还是不满足,因为人里面还有灵,在人的灵里还有一个需要。
许多人功成名就,地位崇高,在人看来,他们理当一无所缺,要什么有什么。但是他们仍然不满足,因为他们灵里的需要还没有得到满足。他们虽然在物质方面、精神方面都不匮乏,但是他们最深处还有一个需要;这个需要只有创造天地万有的主才能满足。因为人被造乃是为着神的,人乃是为着盛装神的。
就着字义说,宗教就是有所宗而施教。宗是崇拜神,就是崇拜的意思。人宗于所拜的神,而后根据所宗的来施教于人。这就是宗教。归纳起来说,宗教就是把神摆出来,根据所拜的神劝人作好。至于宗教的粗野、文明,就完全根据于文化的高低,根据于个人的身分和程度,但原则都是一样的。因着有文明的、高尚的宗教,所以人读圣经,就把圣经也当作宗教的书籍,以为圣经就是叫人崇拜神,并且根据这个崇拜教人作好。今天千千万万的基督徒都脱不开这个思想,甚至当他们读圣经的时候,也把圣经当作一本有所宗而施教的书。但事实上,这个有所宗而施教不是宇宙间的真理。
宇宙间的真理乃是说到,天地间只有一位真神,就是创造万有的主。祂创造人有一个专特的目的,就是要人来彰显祂。为了达到使人彰显祂的目的,神就必须进到人里面作人的生命,使人能活出神来。这个宇宙的真理是任何宗教所没有的,却明确的记载在圣经里。然而大部分的基督徒,都失去了这个真理。因着今日的基督教也变成了宗教,所以我们今天的态度是只要基督,不要基督教;只要基督,不要基督教的仪文、字句、传统、规条。有些人听见这话可能觉得希奇,怎么我们说不要作礼拜,也不要传统、仪式,只要基督?这的确是不太容易懂的话,但我们仍要说,是的,我们只讲基督,不讲基督教。
 
神创造人,给人里面造灵,使人可以接触祂,接受祂
圣经告诉我们,宇宙间只有一位主宰。这是不能否认的事实。科学如此证明,你的心里也证明,你灵里的需要也证明,宇宙间只有一位独一的主宰。你称祂耶和华也可以,你称祂耶稣也可以,你称祂三一神也可以,你称祂是天地的主,万有的神,都可以。祂是宇宙之源,万物之本。
神创造宇宙万有,都是为着人;天是为着地,地是为着人。若没有天,就没有阳光、空气、和雨水。若没有阳光、空气和水,生物就不能生长。这些都是为着地和地上的人。感谢主,我们今天一切所需要的,地就为我们完全出产。我们的身体需要什么,地就出产什么。所以天是为着地,地是为着人。人活在地上不是毫无意义的;人乃是为着神被造的,所以神造人的时候,就给人造了一个灵,使人可以接触祂,并且接受祂。神是灵,人若要接触祂,就必须在灵里接触祂;因为只有灵才能与灵相通,就如只有金属才能通电。
我们若要在灵里接触神,有时候就需要把身体的活动停下来,也需要把魂的活动静下来,然后从你的深处呼喊神,呼求主耶稣,你里面立即就会明亮。每当我们体和魂的活动停下来,让灵作工,并从灵里呼喊说,“神啊,主耶稣啊,”我们就不在外面的活动里,而是停留在全人的深处,就是在我们的灵里。这时候,我们就知道神的存在是一个实际。如同你呼吸空气,但你不觉得空气的存在。今天我们享受空气很便利,我们不觉得有空气,也不觉得需要空气;但等到缺少空气的时候,我们就知道空气的实在。人里面的灵需要神,就如需要空气一样。所以圣经才说,我们的生命、气息都在于祂(伯十二10)。我们肉身的生命需要空气,没有空气就没有生命。照样,神就是人真正的气。所以,主耶稣复活以后来到门徒们中间,祂不是来告诉门徒要发热心,不是要彼得把他的急性子改一改,要约翰听彼得的话。祂来在门徒们中间,乃是向他们吹气,叫他们受圣灵,受圣气(约二十22)。这圣灵是赐生命的灵,这圣气是生命之气,结果门徒里面就有了神作生命。
 
神是灵,敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜
神是我们属灵的生命。我们人里面有灵,神要我们用这灵接触祂,并且不仅接触祂,还要接受祂。我们接触神越多就越得着神,接受神越多就越有生命。宗教是有所宗而施教于你,但这不是圣经所教导的。圣经乃是告诉我们,神是我们的生命,我们需要接受祂。在约翰四章里的撒玛利亚妇人是个宗教徒,但是她里面没有满足,她犯了罪,换了五个丈夫,连她现有的也不是她的丈夫。然而主耶稣没有责备她。主耶稣乃是叫她去把她的丈夫找来。这一题丈夫,她的天良就被摸着,她立即用宗教的问题来敷衍。主耶稣把她转到灵,指给她看,人敬拜神,不是在撒玛利亚的基利心山上,也不是在耶路撒冷的锡安山上。神所要的敬拜,乃是在人的灵里。
我们必须在灵里接受基督作真实,我们的敬拜神才是真的,才有实际,才不空洞。约翰四章二十四节告诉我们,神是灵,敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。我们必须以基督作真实来敬拜神。圣经不是讲宗教,乃是讲神。神不是来施教,乃是进到我们里面,作我们的生命。这是圣经里的基本真理。我们不是传一个宗教,我们也不是独树一帜,自我标榜。我们乃是因着神的怜悯,看见了圣经里的真理,所以我们只传扬真理。不仅外邦的宗教无用,连犹太宗教也没有用,甚至天主教、基督教也都是无用的。任何一种宗教都是空洞的,只有基督自己才是真实。因为祂就是神的化身,祂就是神。接受基督就是接受神,这才是对基督真正的敬拜。
看见这个,对我们享受三一神的主观拯救,有很大的帮助。圣经不是教我们如何行,乃是要我们享受三一神─圣父、圣子、圣灵。三一神不是神学上的道理,更不是神学上的名称,乃是给我们接受作生命,成为我们的享受。圣经给我们看见,神是我们的食粮,我们的活水,也是我们属灵的空气,这一切都是为着给我们享受。没有一个人会说,我要经历吃饭。吃饭不是经历,吃饭乃是享受。神拯救我们,不仅要我们经历祂的拯救,更要我们享受祂。
 
三一神不是为着神学的道理,乃是为着给我们享受
三一神─圣父、圣子、圣灵,乃是个奥秘。这三而一的圣父、圣子、圣灵不是为着神学的道理,乃是为着给我们享受。神要把祂自己作到我们里面来,就必须是圣父、圣子、圣灵。我在弟兄会聚会多年,他们告诉我:“你祷告时绝不能向灵祷告。最准确的祷告乃借着子的名,靠着子的宝血,凭着灵的感动,向父祷告。”所以我顺着这个教训,就回去小心谨慎的祷告。有时候,一不小心说错了,还必须认罪改正。渐渐的,我察问自己的经历,发觉并不是这样。然而,他们说,天父在天上,子坐在天父旁边,又差遣灵来。至于这灵是什么,他们也不太清楚。你若读钦定英文译本,就会看见在罗马八章十六节,是用代名词“它自己(itself)”来指灵。这是指着一个东西说的。三百多年前,最高权威的钦定英文译本在翻译的时候,就考虑圣灵是一个能力,是个东西,而不是人位。等到近百年来,其他现在译本在更正翻译的时候,就陆续把itself(它自己)改作Himself(他自己),真正承认圣灵是一个人位。
这位神是父,计划一切;祂也是子,成为肉体,来到人类中间,在十字架上完成了神的救赎大功。祂完成救赎之后,就进到复活里;在复活里,祂这末后的亚当成了赐生命的灵。祂必须成为赐生命的灵,才能进到我们里面。当主耶稣在世的时候,和门徒们同在了三年半,门徒们很享受祂的同在。但忽然有一天主说,祂要去了。并且祂说,祂去,是与他们有益处的。因为祂若不去,祂只能在他们中间,却不能进到他们里面。所以祂要去,差遣另一位保惠师来。这另一位保惠师,就是实际的灵,乃是第一位改变了形状。第一位是在肉体里,这另一位乃是第一位成了实际的灵。这实际的灵一来,就进到我们里面,作了我们的生命。
今天祂不仅是父,不仅是子,祂也是灵。祂不仅是父,在永远里计划;祂也是子,在肉体里成功了神所计划的;如今祂还是灵,把父所计划的,子所完成的,都带到我们里面,应用在我们身上。这个灵就是三一神的终极完成,如今在我们里面作我们的生命,成为我们的享受。
 
享受三一神的主观拯救
我们需要享受这三一神,我们需要三一神主观的拯救;我们不需要宗教。我们需要的,不是去行,去作什么,也不是去改良行为,我们所需要的,乃是接受这位三一神。今天这位三一神就是终极完成的灵,也就是基督,而基督就是神自己。我们要从所读的腓立比书的经节里,来看享受三一神主观拯救的路。这些经节包括三大点:第一讲到灵,第二讲到基督,第三讲到神。
 
耶稣基督之灵全备的供应
腓立比一章十九节说,“因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。”接着在二十节下半说,“只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。”这两节蕴含着非常奥秘的意义。从上下文我们可以看见,耶稣基督的灵就是基督自己,因为这全备的供应使我们能让基督显大出来。耶稣基督之灵全备的供应,乃是要将基督显大出来;所以显大出来的基督,就是耶稣基督的灵。
这耶稣基督之灵全备的供应,就在你的里面;但是你有没有显大基督?享受耶稣基督全备供应的秘诀,就是显大基督。如果这里有丰富的筵席,但是我手不动、口不张,这全备的供应就与我无干。照样,神丰富的供应样样都齐备了,祂正召请我们来赴席,但我们肯接受邀请来吃么?耶稣基督之灵全备的供应,乃是整个福音的丰富;整个福音都包括在耶稣基督的灵里(加三14)。这福音的丰富,不仅是在圣经里,今天也在灵里。神今天作工是借着圣经,也是凭着圣灵。圣经是清楚地文字,黑字印在白纸上;圣灵乃是活的实际,在我们灵里。我们有圣经,我们也有圣灵。我们所传讲的,就是福音的内容,而圣灵带着全备的供应,这全备的供应,也就是福音的内容;然而有了全备的供应,有了福音的内容还不够,我们还必须吃。这个吃,就叫基督在我们身上得以显大。
圣经的真理和宗教的教导不同,宗教的教导告诉人该如何作好,然后鼓励人自己去作。但圣经不是这样,圣经的真理乃是说,神全备的供应都借着圣经的话摆在这里,借着耶稣基督的灵摆在这里,现在不需要你来行,乃要你来接受、来享受。耶稣基督全备的供应都在这里,如今乃在乎你享受祂,在乎你让祂显大。
 
基督复活的大能
腓立比三章十节说,“使我认识基督、并祂复活的大能。”这复活的大能,乃是耶稣基督之灵全备供应的内容。全备的供应就是复活的大能,复活的大能和全备的供应,乃是同义辞,二者都是指同一个东西。全备的供应若没有复活的大能,那供应就是虚空的。接着,四章十三节告诉我们享受这全备供应的路,那里说,“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”基督是大能的,祂有复活的大能。你要享受祂全备大能的供应,就必须是在祂的里面。然而许多时候你不在祂里面;你虽是个信主耶稣的人,但你不在主耶稣里面,你在头脑里,在思想里,在肉体里。这样,你自然无法享受祂全备的供应。基督乃是那包罗万有赐生命的灵,在我们里面分赐祂一切的丰富,所以我们必须停留在我们调和的灵里,享受祂一切的供应。
 
神在我们里面运行
腓立比二章十三节说,“因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。”立志是在里面,行事是在外面。立志发生在我们的意志里,指明神的运行开始于我们的灵(参四23),扩展到我们的心思、情感、和意志里。你是个基督徒,你有神在你里面运行。你所需要的,乃是与祂合作,就是顺服祂。祂怎么运行,你就怎么顺服。你不要定规说,从今以后不发脾气了,这是没有用的。你若不特意定规不发脾气,可能还不会发脾气;但你一定规不发脾气,担保你一定会发脾气。你必须认识,你是无法改良你自己的。神不要你改良,乃要你享受祂。神今天乃是赐生命全备供应的灵,祂要进到你里面,在你里面运行。你必须停下自己的活动,让祂来作。
四章六节说,“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神。”祷告是一般的,带着敬拜和交通的成分;祈求是专一的,为着特殊的需要。在凡事上,我们该把我们所要的告诉神。有人或许说,“我告诉神,神也不听。”这是因为他们所要的,乃是神之外的东西,神从来不太答应这样的祷告。虽然我不能代表神告诉你们,神绝不听这样的祷告,但这些祷告神答应也罢,不答应也罢,我都经历过。我能见证说,祂若愿意给你,纵使你不祷告,祂也给你;祂若不愿给你,纵使你祷告,祂也不给你。因为主耶稣说,“不要忧虑,说,我们要吃什么?喝什么?披戴什么?”(太六31,)乃要“先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了。”(33)
我们应当为我们的不长进、生命不够、不得胜、不照着灵、不活出基督这些事祷告。不仅如此,我们还要带着感谢祷告。不是苦求,乃是带着感谢祷告着祈求。带着感谢的意思就是,你虽然还没有得着,但你相信已经得着了。你信所求的,神一定给你。这样在祷告中与神交通的结果,乃是腓立比四章七节所说的:“神那超越人所能理解的平安,必在基督耶稣里,保卫你们的心怀意念。”
 
享受三一神主观拯救的路,就是与祂合作
享受三一神主观拯救的路就在于与祂合作。祂有全备的供应,但你必须让祂供应你。祂有大能,但你必须住在祂里面。你不住在祂里面,即使祂有全备的供应和复活的大能,也无法成为你的享受。同时,祂要在你里面运行,但你必须合作,你必须顺服。顺服最好的表现,就是祷告。正常的祷告总是带着感谢,感谢着祷告祈求。结果神就在你的里面运行、卫戌、保卫你里面的人,保卫你的心怀意念。这样,你就享受祂的平安与同在。
总之,我们必须与祂合作。祂有全备的供应,我们必须与祂合作,也就是说,我们必须顺服祂在我们里面的推动,并且带着感谢祷告祈求。当我们如此行,我们立刻会感觉神在我们里面运行,也在我们里面保卫我们。祂不仅保护我们的外面,更保卫我们里面的心怀意念。这样,我们就享受三一神主观的拯救。这样享受所活出来的结果,就是基督在我们身上显大。
你必须到主面前,向主祷告说,“主啊,我感谢你,你是那丰富的灵,包罗万有,供应全备。我也感谢你是那复活的主,有复活的大能。主,我更感谢你是那平安的神,赐给我平安。我愿停下自己一切的活动,不再挣扎,不再努力,也不再盼望改自己。主啊,我不要爱世界,也不要爱你之外的东西,我就是爱你,单单地爱你。主,谢谢你是三一神在我里面运行,我愿意与你合作,享受你全备的供应,经历你在我里面复活的大能。我更愿意时刻带着感谢祷告祈求,把我所要的这些属灵的、成圣的、得胜的一切事告诉你。”亲爱的弟兄姊妹,你若这样祷告,你里面就平安了,你里面马上就享受神的同在,神的运行。你也实在能觉得,有一个大能在扶持你。这就是享受。然而不要只在祷告的时候,才这样享受,你要整天都维持在这样祷告的灵里。
所以圣经才说,要不住地祷告。你一直在这样祷告的灵里,你就能一直享受三一神。今天这三一神,就是父在子里面,子成了那灵,把一切祂所成全的、所是的、所能的,都带到我们里面。我们如今所需要的,就是与祂合作,顺服祂,让祂作,并且常常带着感谢祷告祈求,常常在祷告的灵里对祂说话。这样,我们就享受了祂,我们里面就有生命和平安。这就是享受三一神的主观拯救。
李常受弟兄于主后一九八三年四月十七日讲于美国加州安那翰
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