第二章
主观的基督
在前一章,我们从主的话里看见,在神格中,在神的计划中,在宇宙中,在召会中,在基督徒的生活中,基督乃是一切。基督是中心和圆周。今日和明日,基督都是生命。祂对我们乃是一切。
 
仇敌拦阻人更深认识基督的方法
我们也看过,在整个召会历史中,仇敌撒但一直尽其所能的,拦阻人以这样包罗万有的方式来认识基督。仇敌经常诡诈的用一些好东西,有时甚至是神所设定或颁赐的东西,来拦阻神的子民认识基督是中心和圆周。例如,犹太教及其旧约时代的敬拜,是神所设定的。神设定旧约的事奉和敬拜,目的是要把人带到基督那里。神在旧约时代设立了许多的预表,如帐幕、祭物、祭司、君王和申言者,目的是要把人带到基督那里。预表乃是凭借、工具,为神所用,好把人带到基督那里。然而,仇敌撒但进来,甚至利用这些神所设定的事物,来拦阻人认识基督。
加三23~24说,“但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。”信仰在这里是指我们在基督里的信仰,我们借这信仰接受基督作一切。使徒告诉我们,在信仰还未来到以先,我们是被看守、监管在律法之下。律法是神所颁赐的,被神用来监管祂的百姓。信仰还未来到以先,神的百姓被看守在律法之下,被圈住好归于信仰。律法的功用是圈住神的百姓,好使他们归于那要显示的信仰。律法成了我们的儿童导师。古时候,人们用奴隶来照顾他们的孩童。孩童非常年幼时,无法自己去上学,父母亲就叫奴隶护卫、引导孩童到老师那里去。律法被神用来作为看守的奴隶、儿童的导师,以护卫神的儿女到老师─基督─那里。这是神颁赐律法给我们的目的。律法不是主人或老师,而是儿童导师,看守我们,并带我们归于老师─基督,好使我们本于信得称义。这给我们看见,神用许多的事物,如犹太教、恩赐、律法、甚至福音,将人带到基督那里。
然而仇敌非常狡猾,神所颁赐带人归于基督的律法,竟被撒但利用来叫人离开基督;这是使徒写加拉太书的原因。神颁赐律法,好将人带到基督那里,然而撒但却进来利用律法阻挡人、阻止人到基督那里去,并且拦阻人认识基督是一切。律法不再是带人归于基督的凭借、工具,反而成了一个阻碍和分隔,把人与基督隔开。
现在我们要来看关于恩赐的事。新约中所有的恩赐都是神所用的工具和凭借,为要把人带到基督那里,并领人认识基督、彰显基督、经历基督、实化基督。然而历世历代以来,许多恩赐已被仇敌利用,来拦阻人、阻挡人、并阻碍人更深的认识基督。我是一个事奉主多年的弟兄,我可以向你们忠信的作见证,我见过许多有恩赐的人,有医病的恩赐,说方言的恩赐,甚至讲道的恩赐。但我很遗憾的说,要与这些有恩赐的人深入的谈到基督,是很难的。当你与一些基督徒谈到说方言或医病时,他们就非常兴奋。但是当你告诉他们,基督住在他们的灵里,他们必须与这位基督有交通,并且必须接受这位基督的对付,他们却不感兴趣;他们对这样的事无耳也无心。
我不反对任何的恩赐,但是我在争战,因为这些恩赐已被仇敌大大利用,来拦阻人更深的认识基督。在中国有一个团体叫作真耶稣教会,每当他们聚集的时候,他们必须跪下并摇动椅子来操练他们的恩赐;那是他们的方式。我不说这是对或错,但是仇敌的诡计乃是利用这件事,阻碍人往前以较深的方式来认识基督。他们无法安静的坐着,用清明的心思和敞开的灵,来听人讲论基督作内里的生命。他们被他们的恩赐抓住,而不能在认识基督上有进步。
我看过许多被激动说方言的人。但是他们一旦说起方言来,就被抓住了。帮助初信者,甚至不信的人认识基督还算容易;但是帮助说方言的人更深认识基督却相当的困难。在此,我们再次看见仇敌的诡诈。神用来带人归于基督的恩赐,已被撒但利用来抓住人,并拦阻人与基督一同往前。因此,甚至恩赐也会成为抵挡神定旨的东西。使徒写哥林多前书,就是因为哥林多的信徒被恩赐抓住,而不能往前更深的认识基督。他们每逢聚集在一起就操练说方言,所以使徒告诉他们,不要过于操练说方言。他说,“但在召会中,我宁愿用我的心思说五句话,可以教导人,强如用方言说万句话。”(十四19)这是神的明言,我们不能违背。使徒在这封写给哥林多人的书信中,一开头就宣告说,“我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。”(二2
我们如果借着十字架接受基督并经历祂,那住在我们里面的圣灵就会限制我们不至于太过操练恩赐。许多的基督徒今天都在那狡猾者的欺骗之下。他们不是被罪恶的事物欺骗,而是被神所赐美好的事物欺骗。这些美好的事物拦阻人,乃是借着使旧约的原则与新约的原则相混,使魂与灵相混,使肉体的事与属灵的事相混。我们需要十字架。如果我们愿意上十字架,并将十字架应用在我们心里,我们就会知道自己在那里。
弟兄姊妹们,我要请你们在灵里一同站住,为此祷告并争战。历世历代以来,仇敌一直狡猾的行事。他在作一件事,却假装在作别的事。我们必须在灵里一同站住祷告。我们争战的兵器不是属肉体的,乃是属灵的(林后十4)。我们必须在灵里祷告,好为基督争战。唯有基督是保障;不要信靠任何其他的事物。一切事物都必须受基督的试验。
 
我们需要主观的认识基督
在本章,我要进一步交通到主观的基督。包罗万有的基督对我们是主观的,过于是客观的。这是今天基督教所遗漏、失去并忽略的。表面上,基督教是关于基督的宗教,在其中有许多基督的信徒、跟从者;他们多多少少都承认基督的名。然而,在今天的基督教里,基督多半只是名义上的基督;祂多半是客观的一位,离基督徒非常遥远的一位。今天很少基督徒知道,基督之于我们是主观的,过于是客观的。
一切在我们之外的事物都是客观的;一切在我们里面的事物,对我们都是主观的。圣经中所有的真理都有两面:客观的一面和主观的一面。
例如,有客观的称义和主观的称义。圣别也有客观和主观两方面。就客观一面说,我们在接受基督的时候,就得称义,甚至圣别了。客观说来,我们有基督作我们的义和圣。但主观说来,我们可能在这些事上相当贫穷。我们在主观上可能既不义也不圣。在客观上,我们在基督里得称义并且是义的,我们也被圣别并且成为圣的。但在主观上,我们在自己里面是贫穷的。客观说来,所有的基督徒在基督里都是百分之百的富足;在基督里的一切都是我们的。但主观说来,我们这些基督徒可能在基督里相当贫穷,什么也没有。
基督本身也有这两面。一面,新约圣经多次告诉我们,基督已经升到诸天之上,现今坐在神的右边(可十六19路二四51徒一11七55~56罗八34弗一20)。这是客观的基督。但另一面,新约里有更多处的经文告诉我们,基督在我们里面。罗八10上半说到“基督…在你们里面”;林后十三5说,“耶稣基督在你们里面;”西一27告诉我们,基督在我们里面成了荣耀的盼望。基督也住在我们里面(约十五4~5加二20),并且祂正安家在我们心里(弗三17)。因此我们看见,一面基督在天上,另一面基督在我们里面。难道有两位基督么?不。那么,是基督分为两部分,一部分在天上,一部分在地上么?不。
我年轻时极力要明白,基督如何能同时在天上又在我里面,但始终不得其解。然而有一天,主向我指出电的例子。我们都知道,电流同时在这间屋子里,也在遥远的发电厂里。如果电只在发电厂里,而不在这间屋子里,电就与我们没有什么关系。如果电仅仅是客观的,而非主观的,我们就无法享受它。同样的,如果基督仅仅在天上,而不在你我里面,如果基督仅仅是客观的基督,而非主观的基督,那么基督就与我们无关了。
让我们以苹果为例。苹果在我手中,对你就是客观的,并且与你没有关系。你可以欣赏它,但它与你无关,因为它不是你的。这个客观的苹果必须对你成为主观的。你必须接受它并吃它,然后它就会进到你的肚子里。这样,你就把客观的苹果变为主观了。这样,你就得着这个苹果的滋养、生命、和一切的丰富。我盼望你们能看见这幅图画。
今天基督对你仅仅是客观的么?或者祂对你是主观的基督?我对基督在天上这事实没有疑问,我也可以给你关于此事的圣经节。但新约也多次告诉我们,基督在我们里面,并且我们也在祂里面。以弗所书一再提到基督在我们里面,并且我们在基督里面。然而,我很遗憾的说,今天在基督教里关于基督在天上说得很多,但是关于基督在我们里面却说得非常少。无论美国南加州出产多少好柳橙,我们若没有吃进去,那对我们就没有任何帮助。只有吃进我们肚子里的柳橙才是我们的。同样的,无论基督在天上有多么美好,祂若不在我们里面,祂就与我们无关。祂必须对我们是主观的;我们必须有一位主观的基督。
有些人会说,我们需要受平衡。但我们要想想看,我们是需要在客观一面,还是在主观一面受平衡。今天的基督教里有太多客观的基督,但是在你们里面主观的基督太少了。你们必须在主观的一面,而不是在客观的一面受平衡。基督已经在天上了。现在你有一个很大的需要,就是把基督接受到你里面。你必须这样受平衡。你没有足够的基督在你里面。你可能有恩赐,但我想要问你:“今天你有多少基督?”“你在家里,在日常生活中有多少基督?”我们必须看见,只有客观的基督是不够的。
当然,客观的一面乃是基础。如果在南加州没有任何柳橙,我们里面就不可能有柳橙。我们需要客观的一面,这是毫无疑问的。但是今天在美国有无数的柳橙,而我们吃了多少?我们必须将美国客观的出产变作我们里面主观的东西。我不满足于在这里被美国客观的出产所包围,我要将更多更多的美国出产放进我的肚子里。仅仅传扬在天上的基督,是不够的。天上客观的基督与我们无关,我们必须让祂进到我们里面。我们越主观的认识基督,就越会因祂这客观的一位得满足。
现在让我们读一些经文,来看这一位主观的基督。约一14说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”一节说,太初(在永远里)有话。现在话成了肉体与我们相近。祂不仅在永远里,也在时间里;祂不仅在神性里,也在人性里。祂支搭帐幕在我们中间。请注意这里用的介系词是“在…中间”。祂支搭帐幕在我们中间,但还不在我们里面。当基督在肉体里,祂最多只能在我们中间;却不能进到我们里面。
十四16说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在。”这里并没有清楚地指明祂是在我们中间,还是在我们里面。这里只是说,祂“与〔我们〕同在”,这可以指祂在我们中间或在我们里面。十七节说,“就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。”“在你们里面”是很强的话。然后十八节说,“我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。”这不是指祂的再来。如果是的话,那么就是说,主已经撇下我们为孤儿近二千年了。但主没有那么作。十九节说,“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。”“还有不多的时候”是指多久?只有三天。祂死了之后,立刻就在复活里回来。祂最多离开七十二小时,然后就成为那灵回来。还有不多的时候,世人不再看见祂,但门徒却看见祂;因为祂借复活而活着,他们也要借着与祂一同复活而活着。二十节说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”这是非常主观的。
约翰福音说到神的儿子耶稣基督。你把整卷书从一章到二十一章读过之后,基督到那里去了?你也许会说,基督复活之后,到天上去了。但是根据约翰福音,基督仍然在这里。马可福音和路加福音告诉我们,基督复活之后到天上去了。然而,约翰福音这卷说到基督是我们生命的福音,没有说这位在我们里面作生命的基督,已经到天上去了。那么,祂在哪里?赞美主,今天祂不仅在我们中间,更在我们里面。祂是我们里面主观的基督。如果祂不是主观的,如果祂仅仅是在诸天之上的救主,而不在我们里面,祂怎能是我们的生命?除非祂住在我们里面,否则祂绝不能对我们是生命。我们必须认识并看见,祂对我们是主观过于客观的。
十五4~5说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。…我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面…。”这些经节清楚地指明,基督对我们是主观的。我们再读罗八9~10:“但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。但基督若在你们里面…。”“基督…在你们里面”─这是罗马书里很关键的一句话。
现在我们来看加拉太书。保罗在一15~16说,“神…乐意将祂儿子启示在我里面。”然后在二20他说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”因此我们看见,基督启示在我们里面,并且在我们里面活着。不仅如此,保罗在四19说,“我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。”基督成形在我们里面,就是基督与我们全人调和。基督在我们这人的每一部分─在我们的心思,在我们的情感,在我们的意志,在我们的良心,以及在我们的灵里─与我们调和。这就是基督成形在我们里面。基督不仅启示在我们里面并活在我们里面,祂也要成形在我们里面。基督成形在我们里面,就是基督在我们里面长大成熟。基督必须浸透我们并充满我们,直到祂完全与我们调和。这样,祂就成形在我们里面。祂对我们是何等的主观!
西一27说,“神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”神的这个奥秘,不仅是那在诸天之上的基督,更是在我们里面作我们荣耀盼望的基督。再者,三4告诉我们,基督是我们的生命。基督现今是我们的生命,将来是我们的盼望;祂是我们的一切。然而最重要的乃是:祂在我们里面。
除了以上所提到的经节外,还有弗三17:“使基督…安家在你们心里。”在原文里,“安家”乃是“家”一辞的动词。基督不仅住在我们里面,且要安家在我们里面。居住、住留在某个地方是一件事;安家、定居在那个地方是另一件事。已过在主的工作上,我曾多次在圣徒家里作客,但我从来没有一次在任何一位圣徒家中定居。我不能那么作,因为那不是我的家。我没有自由和权利在他们家中定居。然而,基督不仅在我们里面,活在我们里面,住在我们里面,并且正成形在我们里面;祂也要在我们里面安家,在我们里面定居。许多基督徒渴望到天上去,以天为家;基督却渴望到他们这里来,以他们为家。你也许想往那里去,祂却想到这里来。你走错了方向;你要去,祂却要来。你要得着天,祂却要得着你。
作为在基督里的信徒,你有基督在你里面,但你是否让祂活在你里面,并且成形在你里面?甚至让祂在你里面安家、定居?这是非常主观的。唯有这样一位主观的基督,才能作我们的一切。如果祂仅仅是客观的,祂可以作我们的救主、我们的拯救者和我们的帮助,但是祂不能成为我们的生命和主观内在的力量。但赞美主,祂现今在我们里面,所以祂对我们乃是一切。这就如同说在屋子里的电,对这个屋子乃是一切。我们需要热,它就给我们热;我们需要凉爽,它就给我们凉爽;我们需要光,它就给我们光;我们需要能力,它就给我们能力。电只有一个,却是包罗万有的;但是它必须在屋子里。如果电只在发电厂里而不在这个屋子里,它就与我们无关。
让我们学习如何领略基督是主观的一位。祂是中心,祂也是一切,但祂必须对我们是主观的。无论祂是什么,祂有多么好,祂是如何的包罗万有,如果祂不是主观的,祂就与我们无关。客观、遥远的基督,与我们无分无关。但赞美祂,祂今天在我们里面。我能见证,我每天都与这位主观的基督来往。
基督之于我们必须是主观过于客观的。这样,我们就能便利的经历祂并享受祂。祂今天不仅与我们同在,与我们亲近,祂也在我们里面。我要说,祂在我们里面是如此的“便利”。我们必须经历祂是这样一位便利又主观的基督。
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