第二章
列祖的经历中所启示神的分赐
 读经:创三1520~21四426五2224六914七7十二1二六4二八12~1416~19三二28四一40~41
祷告:主,我们真感谢你,你是说话的神。历代以来,你一直在说话。我们敬拜你,你现今仍然说话。为着你在说话上所作的一切神圣供备,我们感谢你。我们也感谢你,在这地上,你在众圣徒中间说话。你已将血、那灵、与话给了我们。主,我们何等信靠你,我们信靠你洁净的血、你膏油涂抹的灵、以及你光照的话。我们都坐在这里围绕你的话,甚至围绕你自己,实在太好了!主啊,眷临我们,膏油涂抹每一位到会的人,膏油涂抹我们的心、心思和灵,涂抹我们的说话与听话。主,聚会从起头到末了,你都与我们同在。主,满足所有的需要,甚至借着说话满足你的需要。将你自己启示给我们,除去一切帕子,挪去所有的遮盖,使我们头上有清明的天。主耶稣,感谢你,阿们!
我们对于神的神圣经纶需要有中心的看见。已往有些圣经教师指出,圣经启示出七个时代(dispensations,与“经纶”同字)。第一是无罪时代,在亚当还没有堕落的时候。第二是良心时代,从亚当堕落之后到挪亚的时候。第三是人治时代,从挪亚到亚伯拉罕。第四是应许时代,从亚伯拉罕到摩西。这四个时代都包括在创世记这一卷书里面。第五是律法时代,包括旧约其余各卷书,从出埃及记直到玛拉基书。第六是恩典时代,几乎包括整本新约圣经,从施浸者约翰到基督再来。最后一个时代,第七个时代是国度时代,基督作王一千年。
这样的教导并没有错,但他们没有清楚地指出,神这些时代的终极目标是什么。这几个时代是神的神圣系统、安排、行政的各个阶段。有些人当然会说,神借着这些时代施行祂的救恩。但我们要问,神的救恩是什么?难道单单是赦免我们的罪,把我们带进天堂吗?还是有更进一步的讲究?这些时代的目标是什么?神完全救恩的目标是什么?
整本圣经终极完成于新耶路撒冷。在圣经头两章里,神清楚地指示我们,祂的心意是要得着一位新妇,有祂的形像和生命,并且被变化、被建造成为新妇与祂相配,使祂满足并彰显祂。神永远的心意不仅是要拯救一班罪人,把他们带进天堂;更是要得着荣耀的新妇,作祂的配偶,与祂相配。祂如何,这位新妇也当如何。这位新妇要与三一神相配,作祂的彰显。这比罪得赦免或上天堂大得太多了。这叫我们成为神的一部分,正如妻子是丈夫的一部分。神要借着所有的时代(经纶),达到祂的目标,成就祂使我们作祂配偶的工作。祂从创世记三章就开始作工,经过整本旧约和新约,为要达到祂的目标─新耶路撒冷。神的目标是一座城,就是祂的新妇。整个新耶路撒冷乃是新妇,就是团体的新妇,有神荣耀的形像彰显神,乃是以父神的性情,借子神的死与复活,而由灵神的变化建造成的。这城一直是以生命水的河以及生命树所表征的神圣生命所滋养、供应并喂养的。于是在全宇宙间就有这样一个生机体与神相配,作祂的新妇、配偶,使神满足并彰显神。这是神经纶的目标,而今天正当地召会生活正是这新妇的缩影。我们为着这样一个目标要说,阿利路亚!
在本章信息里,我们要来鸟瞰创世记这一卷书。你如果对创世记有这样的鸟瞰,就知道这卷书是由八大人物附带一个人所组成的,有亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚,还有亚伯拉罕、以撒、雅各连同附属于他的约瑟。我们在创世记生命读经里指出,亚伯拉罕、以撒、雅各描述一个完整的人,约瑟是附带的。所以有两组,总共九大人物,是人类的里程碑。
 
亚当
人类第一大里程碑是亚当,他堕落、离开了神。我们不该忘记他是人类的第一代,是我们众人的老祖宗,是照着神的形像造的。神的心意是要亚当接受神圣的生命到他里面,他里面就会有河水的涌流,使他变化成为金子、珍珠、红玛瑙,为着建造新妇。但是他堕落离开了神,换句话说,他失去了神,那真是个损失。你如果失去神,你就失去一切。在创世记二章,神嘱咐亚当在吃的事上要小心。食物有两种,一种食物的结果是生命,另一种导致死亡。亚当吃错了,他吃了不可吃的树。他吃了以后,知道自己就要死了,他很害怕,所以就躲避神的面,藏了起来。
但神是永远的,祂绝不放弃祂的心意。人堕落以后,神来找亚当。神对堕落的人说的第一句话是:“你在哪里?”(创三9。)神找着亚当以后,应许他说,女人的后裔要伤蛇的头(15)。这话对他们来说乃是福音!那是好消息,因为夏娃和亚当吃了不可吃的树,他们吓坏了,就在等死。他们以为他们只有死路一条。但神对他们说到后裔。后裔表明赐生命;不是死,而是生命。所以这是好消息!这是福音!这是全宇宙中第一次传福音,传讲基督是女人的后裔。至终基督是经由童女而来,祂是童女的儿子,也就是女人的后裔。夏娃和亚当必定受了惊吓,他们恨那条蛇,所以神应许他们,女人的后裔要伤蛇的头。为着这样的福音,我们要说,阿利路亚!我们知道亚当相信了这福音,因为他给他妻子起名叫夏娃,指明她将是众生之母(20)。那是有力地表号,表明亚当相信神应许的福音。亚当相信了,神也作了一件事。神用动物(牺牲)的皮作外衣遮盖亚当(21)。我们知道,牺牲的皮所作的外衣预表基督是我们的义。因此,在人类历史第一大里程碑─亚当的身上,你能看见人类的堕落、福音和救赎。
 
亚伯
我们看过亚当,接着来看亚伯。这些大人物给我们的启示是渐进的,从一个水平达到另一个水平,一直达到颠峰。亚伯是接续亚当的。亚当蒙了救赎,亚伯不仅蒙了救赎,并且借着表征基督的祭物得以回到神那里(创四4)。我们也不仅蒙了救赎,并且被带回归神,以接触神,与神交通。亚伯献祭不是为着罪,乃是为着与神有交通。借着这些祭物(基督的预表),他完全蒙神悦纳。但他遭到逼迫,为着神的见证殉道(5~8)。今天也是一样,我们如果为神作见证说,我们能借着基督与神交通,我们就会遭受逼迫。
 
以挪士
接着我们来看以挪士。以挪士的意思是脆弱的人。我信以挪士的父亲塞特,晓得他们是脆弱的人,所以他给儿子起名叫以挪士,意思是脆弱的人。以挪士知道他既软弱又脆弱,所以他不信靠自己,他呼求耶和华的名(创四26)。他不是呼求全能神的名,乃是呼求耶和华的名,耶和华就是永在者,昔是、今是、以后永是的一位,祂是那伟大的我是。祂是伟大的“是”。在全宇宙间,万事万物尽都是虚空、虚幻,转眼烟消云散。只有这永在者永远常存,只有祂才是。祂是实际,祂一直存在到永远。昨日、今日、一直到永远,祂是一样的,没有一点改变。祂是自有永有的一位,祂是一切。不论你需要什么,祂就是什么。祂的名字是我是。
主耶稣在约翰八章,几次用“我是”这个名字。祂在二十四节说,“所以我对你们说,你们要死在你们的罪中;你们若不信我是,必要死在你们的罪中。”主的意思是说,“你们如果要从罪里出来,就必须相信我是。”主耶稣在五十八节说,“我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,我就是。”主是伟大的我是,祂是耶和华。
在创世记四章,以挪士晓得他软弱、脆弱,所以呼求这位永存者的名。这表示他这脆弱的人不凭自己活着,却凭永存者活着。这就像说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)以挪士活着不是凭他脆弱的人,乃是凭那伟大的我是,凭那永存的、永远的主。他怎样活这生命?乃是借着呼求这名。所以你看见呼求主的名是一件古老的事,不是我们今天的发明。我们非常软弱、脆弱,稍微碰一下就破裂了。只要妻子拉长了脸,我们就会下沉。只要孩子说半句话,我们就碎了。我们是这样脆弱,没有办法活着,所以我们呼求祂的名。当我们呼求祂,祂就替我们活!我们脆弱,但祂是那样刚强,所以我们呼求祂的名。呼求主的名使我们喜乐、刚强、甚至得胜。这是以挪士里程碑。为着这样的里程碑,我们要阿利路亚!在人类历史中,那是一个呼求主名之人的里程碑。
 
以诺
以诺的启示又更进一步了。以诺是个与以罗欣同行的人(创五22),这实在太好了!以罗欣是三一神─父、子、灵。如果没有子来救赎我们,作我们的救赎主,罪人怎能与神同行?住在人不能靠近之光中圣别的神,怎能来与人同行?阿利路亚!在神格里面不仅有父,也有子─我们的救赎主。你也许会想,在以诺时代,主耶稣还没有钉十字架。这是你的观点,不是神的观点。启十三8告诉我们,神的羔羊从创世以来就被杀了。这意思是说,在你出生以前,在以诺出生以前,在神眼中基督已经死了。所以圣别的神完全自由的借着基督来到罪人这里,而像以诺这样的罪人也能自由的与神同行。这岂不是太好了。以诺有同伴,神也有同伴,他们得以同行。人能与神同行,这是何等奇妙的事!
以诺比呼求耶和华的名更往前,他与神同行。姊妹们,不要光呼求主的名。你呼求主名之后,还需要与主同行。你去见丈夫的时候,主耶稣需要你与祂同行。这是怎样的一种生活?这是在神分赐之下的生活。借此神能施行祂的经纶,将祂自己分赐到人里面。圣经里的“行”是指生活、存留、行事、说话、思想、前往任何地方。与神同行就是与神共同生活。这不是说神愿意与以诺同往每个地方,同作每一件事。有时神也许不同意;有些地方祂不愿意去,或是有些事祂不愿意作。假定当时以诺不同意,他们就不能同行了。这种情形我们都有经历。许多时候我们呼求主耶稣的名,主耶稣也来与我们同行;但后来我们想去作祂所不愿意的事。当我们坚持去作,我们就与主拆了伙,不再同行。你呼求主名以后,必须与主同行,主也会与你同行。不要求祂跟随你,你必须与祂同行。不是神与以诺同行,乃是以诺与神同行;不是神过以诺的生活,乃是以诺过神的生活。他过的生活是神的生活。这实在太奇妙了!
以诺不但与神同行,也被取去,脱离了死(创五24)。创世记五章是死亡的记录,告诉我们这个人死了,那个人死了,又一个人死了。每一个人都在死亡之下,但以诺却蒙保守脱离了死。三百年来他天天与神同行,就在每件事上蒙保守脱离死的元素和气氛。这种“与神同行”保守以诺脱离死亡。
今天原则也是一样。每当我们与主同行,与主同活,就在那时我们脱离了死。我们都有过这样的经历,我们如果不与主同行,不凭主而活,我们就在死亡之下。阿利路亚!有一条活的路,使我们蒙保守脱离死亡的权势和辖制。这是神分赐的一部分。当我们与祂同行,祂就一直将祂自己分赐到我们全人里面,所以我们就蒙保守脱离死亡。
 
挪亚
我们接着来看挪亚。挪亚是以诺的延续,他不仅与神同行(创六9),并且更进一步照着神的拯救与神同工(14)。他的兴趣与神相同。那时候神对于建造方舟很感兴趣,但神不单独去作,却嘱咐祂的同工挪亚替祂建造方舟,所以挪亚就与神同工。在主的恢复里,我们是神的同工。神感兴趣的,我们也感兴趣,我们与神有共同的兴趣,共同的权益。今天主也在建造方舟─召会生活,神要为祂的见证建造方舟。神不直接、单独来作,祂只借着与祂同工的一班人建造方舟。与神同工的人必须是与神同行的人。你如果不与神同行,就绝不能与神同工。你们在建造地方召会吗?那太好了!但你们必须与神同行,只有与神同行的人才能作神的工。挪亚是这样的一个人。太好了!挪亚不仅是堕落、蒙救赎,被带回来归给神,呼求主的名,凭主生活,与主同行的人,他也与神同工,他与神有共同的权益。
挪亚不是建造别的东西,他乃是建造方舟。挪亚建造的方舟不是历史上基督的预表,乃是现今基督的预表;不是离我们远远的基督,乃是实实际际的基督。我们今天在主的恢复里,是建造这样的一位基督。我们正在建造一位实际、现今的基督,不仅成为我们自己的拯救,也成为别人的拯救。众地方召会正为着其他许多人的救恩建造方舟,因为我们如今与神有共同的权益。
什么是救恩?救恩是神经纶里的分赐。神施行祂的经纶,好将祂自己分赐到祂所有的子民里面。神圣的性情至少有一点点分赐到亚当里面,分赐到亚伯里面的更多,分赐到以挪士和以诺里面的又多一些。分赐到挪亚里面的是更大的一分,使他能成为神的同工,能与神有共同的权益。你岂不是今日的挪亚吗?你必须说,是的。为什么?因为你先是堕落了,后来蒙了救赎,又被带回来归给神。今天你呼求祂的名,你也与祂同行,与祂同工。今天你的权益是什么?我有把握你里面深处确信,今天你与神有共同的权益。你的权益就是神的权益,所以,除了召会生活以外,你不去管许多杂事。你爱召会生活,因为神为着召会,召会是神的权益。你与神是一,所以祂的权益就是你的权益。这表示你是今日的挪亚。末了,挪亚同他全家人进入方舟,就是他为着神并同着神所作成的(创七7),好蒙保守脱离死水的审判。我们今天也应当跟随同样的脚踪,不仅与神同工,并且要进到我们同着神并为着神所作成的工作里面,好叫我们享受实际、现今的基督,并且蒙保守脱离死亡的审判。
 
亚伯拉罕、以撒、雅各(连同约瑟)
现在我们必须继续来看这一个由亚伯拉罕、以撒、雅各(连同约瑟)所组成的完整的人。在这个完整的人身上,你会有更多的看见。这个完整的人蒙了荣耀之神的呼召(创十二1徒七2~3来十一8)。甚至在他蒙召以前,他就蒙了神的拣选(罗九11~13)。我们也许没有蒙神拣选这样的领会,只知道我们蒙了神的呼召。但是神呼召我们以前就先拣选了我们。祂看我们是祂选上的。你去超级市场时,不是样样都买,你只买你选上的。神已经拣选了我们,我们都是祂精挑细选的。祂爱我们,在祂眼中我们是上好的。阿利路亚!神拣选了我们。我们没有拣选自己,也许还弃绝自己,但神拣选了我们,认为我们是祂所选中的。祂如果没有拣选我们,我们就不会在主的恢复里。
徒七章告诉我们,呼召亚伯拉罕的神,向亚伯拉罕显现为荣耀的神。荣耀是最高的吸引。看当时的光景:亚伯拉罕生活在偶像之地,有许多东西吸引他。荣耀的神突然来呼召他离开;吸引他从珸珥出来的乃是神的荣耀,那荣耀吸引了亚伯拉罕,所以他是蒙荣耀的神所呼召的。
我们都蒙了荣耀之神的呼召。当你蒙召的时候,你岂不晓得主耶稣非常可爱吗?这是说耶稣是荣耀的耶稣。祂如果不荣耀,怎么会那样可爱?祂又以祂的荣耀令你着迷,并吸引你归向祂自己。在所有的召会聚会里,有一种主的吸引,祂吸引我们归向祂自己。历世历代以来,主耶稣吸引并呼召了许许多多的人。我们众人都蒙了荣耀之神的呼召,被神圣的荣耀所吸引。
亚伯拉罕于是领受了神福音的应许,得着那灵为祝福(创十二2~3加三814)。加三8告诉我们,神在创世记十二章对亚伯拉罕所说的话,乃是传福音。这是圣经里第二次传福音;第一次是在创三15。头一次传福音是关于女人的后裔,第二次传福音则论到亚伯拉罕的后裔。这是相同的后裔,女人的后裔就是亚伯拉罕的后裔。这后裔是耶稣基督,富有吸引的一位。这是福音的中心。这福音的福就是那灵。如今这富有吸引的耶稣乃是赐生命的灵。所以祂不仅是吸引人的,也是征服人的。人也许会问,你的耶稣在哪里?我的耶稣在我里面!祂是那灵!祂是胜过一切的。祂是活的,祂就活在我里面。祂奇妙的活在我里面,有时候这叫我几乎吃不消。太奇妙了!阿利路亚!这是亚伯拉罕的福。亚伯拉罕的福就是赐生命的灵(加三14)。当赐生命的灵到我们这里,就是三一神临到了我们。赐生命的灵活在我们里面,不是一件小事。那是说三一神─父、子、灵─都在这里。我们的基督是活的,祂就活在我们里面。我们已经领受了这样的福音。
我们不只领受了这样的福音,我们也承受了神一切的丰富。神的丰富由美地丰富的出产所表征,美地是归以撒承受的(创二五5二六4二八13~14)。这表征我们领受这样福音的人承受了神一切的丰富。太丰富了!
此外,我们需要看见异象。根据圣经的记载,以撒承受一切丰富之后,接续他的雅各,在梦中看见异象。他看见伯特利─神家的异象(创二八12~1316~19)。神向雅各表明,祂心所注重的乃是一个家。天不是神的家,神的家乃是祂所救赎的人。神愿意祂所救赎的人成为祂的居所,祂的家。根据赛六六1~2所说,天是神的座位,地是祂的脚凳。那什么是祂的家?以赛亚清楚告诉我们,人是神的居所。忧伤痛悔的心是神的家。神不想住在天上,祂要住在团体的你、我里面。
神将祂心头的愿望─得着伯特利,神的家─告诉雅各。我们都需要有这样一个梦,看见这样的异象。神要一个家,今天召会就是神的家(提前三15)。
雅各看见这梦的时候,还没有经过变化,他还是一个抓夺者,抓脚跟的人。一面他看见了伯特利的异象,另一面他一直在变化。有一天神来把他的名字由抓夺者改为神的王子,就是由雅各改为以色列(创三二28四一40~41)。他被变化成为神的王子来彰显神,并且在地上为神掌权。
雅各变化以后,约瑟成了一个大管家来施行神的经纶,分配神的丰富来喂养地上所有饥饿的人。这八大人物再加上约瑟,事实上全数都是描述一个完整的人。
我们的经历可以在这九大人物身上看得很完全。你是亚当,你是亚伯;你是以挪士,你是以诺;你是挪亚;你是亚伯拉罕、以撒、雅各(连同约瑟)。至终你要变化。我们今天在变化的路上。在亚当里,我们堕落并蒙了救赎。在亚伯里,我们被带回归给神,并且遭受逼迫。在以挪士里,我们呼求主的名,不凭自己,乃凭祂活着。在以诺里,我们与神同行。在挪亚里,我们与神同工。在亚伯拉罕里,荣耀的神把我们呼召出来;在以撒里,我们承受了神的一切丰富。在抓夺者雅各里,我们看见神的拣选和神家的梦。太希奇了,就连抓夺者也有资格看见神家的异象。在以色列里面,我们成为神的王子;在约瑟里面,我们掌权而将神的丰富分配给饥饿的人。这是神的经纶。当你来到以色列和约瑟这个地步,神就差不多完全注入到人里面,这人便成了神的王子。他与神是一,彰显神并替神作王掌权。
这是神在祂经纶里的分赐。神已经把祂自己分赐给人,为要施行祂的经纶。祂借着祂经纶里这样的分赐,在地上得着了一位王子,就是祂自己所浸透的。祂能把祂自己作到祂所拣选的人里面好彰显祂,并为祂作王掌权。创世记末了给我们看见神的王子,被神充满,被神浸透,与神是一,彰显神并为神作王掌权。我们在此看见神经纶的目标─使神的选民与神是一,有祂的形像,有祂的生命,在他们里面有生命的流,将他们变化成为祂荣耀的形像,好彰显祂,并为祂作王掌权。为着神在祂的经纶里这样奇妙的分赐,及其荣耀的目标,我们要阿利路亚!
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