第十二篇
第一个神人的生活一个祷告的人(三)
读经:马太福音九章三十六节至十章四节,十一章二十五至三十节。
 
纲目
 
在对观福音书论到第一个神人是诸天之国里的君王救主、在神福音之服事中的奴仆救主、以及在神救恩中的人救主之记载里,第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实:
 
祂教导门徒,为神那些困苦流离的羊祷告─太九36~十4:
1
 
第一个神人这位神选民的牧人,看见神的选民困苦流离,如同羊没有牧人一样,就动了慈心,嘱咐门徒要祈求庄稼的主,催赶工人收割祂的庄稼─九36~38。
2
 
然后祂差遣祂所选立为十二使徒的十二个门徒,给他们权柄,可以赶出污灵,并医治各样的疾病─十1~4。
3
 
路加在对这件事相同的记载里告诉我们,主耶稣独自“出去上山祷告,整夜祷告神”。次日,祂就设立十二使徒,要他们去看望并照顾那些被污灵缠磨的人,并医治他们─路六12~18。
 
第一个神人,在责备周围那些不肯接受祂的教训并悔改的城之后(太十一20~24),向父祷告,并且根据祂的祷告,给了门徒一篇美好的教训─太十一25~30:
1
 
祂向父超越的祷告:“父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。父啊,是的,因为在你眼中看为美的,本是如此”—25~26节:
 
当第一个神人斥责那些城的时候,祂与父交通,用祷告回答父。
 
祂颂扬父,承认父是天地的主。
 
祂赞美父,因为父将二十七节里所提一切的事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。
 
祂承认这是在父眼中看为美的,并且将祂自己降服于此。
2
 
祂所给门徒的一个揭示的教训─27~30节:
 
父已将一切都交付了祂。
 
除了父,没有人认识祂;除了祂和祂所愿意启示的,也没有人认识父─27节。
 
祂呼召凡劳苦担重担的,到祂这里来,祂必使他们得安息─28节。
 
祂嘱咐他们说,祂心里柔和谦卑,因此他们要负祂的轭,且要跟祂学,他们魂里就必得安息─29节。
 
祂向他们保证,祂的轭是容易的,祂的担子是轻省的─30节。

 
在本篇信息中,我们要讲到主耶稣这第一个神人祷告的两个榜样。第一个祷告是关于马太九章三十六节至十章四节里,神那些困苦流离的羊。第二个祷告带着一个奇妙的教训,是在马太十一章二十五至三十节。在这个教训里,主吩咐我们要负祂的轭。我们可能愿意负祂的轭,却不知道祂的轭是什么。主的轭乃是父的旨意。主不在意别的,只在意祂父的旨意(约四34,五30,六38)。祂将自己完全服在父照着祂经纶而有的旨意之下(太二六39,42)。主也为着父的经纶颂扬父。
我们必须记住,我们仍然在看第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实。主在这地上生活的每一部分,都是神圣的事实。凡神所作的,都是神圣的事实,而这些神圣的事实在人性生活里活出来,使这个人性生活成为奥秘的。在人性里有神圣的东西,这就是奥秘的。主一切祷告的榜样,都是神圣的事实,由祂在肉体里作为那人耶稣所发出。如果只是人,就不能说出这样神圣的辞句。耶稣是神人,祂所说的和所作的,都是很奥秘的在祂人性生活里完成的神圣事实。
 教导门徒为神那些困苦流离的羊祷告
这是第一个神人的人性生活中,第三个祷告的例子。第一个例子是在马太四章,关于主的禁食。第二个例子是在马太六至七章,在主山上至高的教训中。
1
 祈求庄稼的主,催赶工人收割祂的庄稼
第一个神人这位神选民的牧人,看见神的选民困苦流离,如同羊没有牧人一样,就动了慈心,嘱咐门徒要祈求庄稼的主,催赶工人收割祂的庄稼(太九36~38)。祷告是一般的,祈求是专特的。庄稼的主在这里是父神。我们知道这个,因为在路加六章十二至十八节这一段相同的记载中说,主整夜祷告。如果祂是独一的庄稼之主,祂就不必向父祷告。祂的祷告指明,祂认为自己是受差遣者。祂说父是差祂来的(约八29),祂也认为父是庄稼的主。
祂吩咐门徒要求父不仅是打发,更是要催赶工人收割庄稼。催赶比打发更有力。一九九一年初,为着主的恢复去莫斯科的亲爱圣徒,就是被主催赶出去的。
2
 差遣十二个门徒
然后祂差遣祂所选立为十二使徒的十二个门徒,给他们权柄,可以赶出污灵,并医治各样的疾病(太十1~4)。事实上,主的羊不仅受人搅扰,更是受污灵搅扰而困苦。一面,污鬼使他们困苦。另一面,犹太首领使他们流离失所。所以主差遣十二使徒来照顾这些受邪灵、污鬼搅扰而困苦,且因着假冒为善之犹太首领而流离失所的神的羊。
3
 路加的相同记载
路加在对这件事相同的记载里告诉我们,主耶稣独自“出去上山祷告,整夜祷告神”。次日,祂就设立十二使徒,要他们去看望并照顾那些被污灵缠磨的人,并医治他们(路六12~18)。路加启示,主的差遣是根据父对祂祷告的答应。祂问父,在跟从祂的人中间谁有资格作使徒。甚至卖主的犹大,也是父为着完成祂的旨意而决定选立的。
主到山上去,完全离开人群社会,为要祷告接触父;祂在那里整夜祷告。次日祂就设立了十二使徒,所以祂选立十二使徒,应当是照着父的应允、决定和指示。马太没有记载这一点,因为马太揭示基督是诸天之国的王。祂既是诸天之国的王,就必是庄稼的主。事实上,真正庄稼的主乃是王的父。路加的记载是论到基督是正确的人,而不是王。在路加福音里,这一个人到父神那里去祷告。
现在我们需要来看,从主的榜样里我们该学习什么。如果我们看见一位弟兄遭遇困苦、有难处、或患病,我们该作什么?我们可能无心照顾他。另一面,我们可能关心他,想要为他作些事,顾到他的需要。结果,我们可能急忙去看这位弟兄,为他作些事。这是我们天然人的作为;而不是神圣的作为。我们应当从主耶稣学习。我们该到主那里祷告说,“主,我的弟兄病重。你要作什么?你要给我负担去照顾他么?若是这样,我愿意接受负担。不然,我就不愿凭自己以人的身分作什么。我要凭着你照顾他,好使这个照顾不是人的作为,而是神圣的作为。”有时我们为着某位有需要的弟兄到主那里去,主可能不要我们在那时就接触这位弟兄,因为他是在主的手中。
我们这些爱召会的人,在看见圣徒有困难时,都愿意帮助他们。但我们若在神之外这么作,就不是神圣的。我们作每一件事,都要与神同作,凭神而作,在神里面作,并借神而作,这样才是神圣的。当有人带着重担或难处来找我们,我们总该将那重担或难处带到主面前。主可能说,“把这事留给我,你站在一边吧。这不是你该作的事。”另一面,主若给我们负担作一些事,我们所作的就是神圣的。
当主看见神的选民如同神的羊群困苦流离,祂就动了慈心。但祂没有吩咐门徒要直接照顾他们。祂乃是叫他们向庄稼的主祷告,求祂催赶工人。主自己实行这个原则。祂看见神的选民需要牧人,所以整夜向神祷告。祂的行动都是有祷告的。祂把这事带到祂的父面前,所以祂得着父的决定。
 祂向父超越的祷告和祂美好的教训
第一个神人,在责备周围那些不肯接受祂的教训并悔改的城之后(太十一20~24),向父祷告,并且根据祂的祷告,给了门徒一篇美好的教训(25~30)。大多的时候,我们责备人之后,就不能祷告。一个父亲在责备儿女之后若是不能祷告,他的责备就不是神圣的。但我们在责备一个人之后若仍能祷告,我们的责备就是神圣的。
1
 祂超越的祷告
主向父超越的祷告乃是这样说,“父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。父啊,是的,因为在你眼中看为美的,本是如此。”(25~26)在历史上,未曾有人这样祷告过。
 与父交通
当第一个神人斥责那些城的时候,祂与父交通,用祷告回答父。主的祷告事实上就是祂对父的回答。那指明当祂斥责时,祂乃是在与父交通。当一个父亲责备孩子时,他应当留在与主的交通中。
 颂扬父
在主的祷告中,祂颂扬父,承认父是天地的主。颂扬就是用承认来赞美。我们对主的赞美多数没有带着什么承认;但主赞美父,承认父是天地的主。我们应当学习,借着在父的经纶、旨意、并作为里承认父,而赞美父。
当神的百姓被祂的仇敌击败时,祂就称为“天上的神”(拉五12,但二18,37)。但因着亚伯拉罕是一个在地上为神站住的人,他就称神为“天地的主”(创十四19,22)。主这位人子,称父为“天地的主”,指明祂是在地上为着神的权益站住。祂的父借着祂和祂的门徒,就能作全地的主。
 赞美父,因为父将这些事向婴孩启示出来
主赞美父,因为父将马太十一章二十七节里所提一切的事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。“智慧通达人”是指所有那些弃绝主的城里的人。他们有属人和属鬼魔的智慧和通达,就像今天属世、聪明的人一样。主将神圣的事向他们藏起来,却将这些事向门徒这些婴孩启示出来。
 在父眼中看为美
主承认这是在父眼中看为美的,并且将祂自己降服于此。
2
 祂所给门徒的一个揭示的教训
主的祷告是超越的,祂的教训是向人有所揭示的(27~30)。作为婴孩,我们得着了揭示,因为主已经从我们身上除去了所有的帕子。
 父已将一切都交付了祂
这里的“一切”事实上是指所有的门徒,就是跟从主的人。在约翰福音里,主一再的说,凡到祂这里来,并且相信祂的人,都是父赐给祂的(六37,44,65,十七6下,十八9)。如果不是父将我们赐给主耶稣,我们今天就不会在召会生活里。要叫我们脱开属世的追求,不是一件容易的事。我们在主的恢复中,是因为父已经把我们赐给了主耶稣。我们能在这里,不是由于我们自己。
 认识子和父需要启示
除了父,没有人完全认识子;除了子和子所愿意启示的,也没有人完全认识父(太十一27)。关于子,只有父有这样的认识;关于父,也只有子和子所启示的人,才有这样的认识。因此,要认识子,就需要父的启示(十六17);要认识父,也需要子的启示(约十七6,26)。在腓立比三章十节,保罗渴望认识基督。认识基督是首要的事。基督是包罗万有、延展无际、无限无量的。
 呼召凡劳苦担重担的,到祂这里来
主呼召凡劳苦担重担的,到祂这里来,祂必使他们得安息(太十一28)。热心宗教的犹太人,因着在律法之下工作,而劳苦担重担。在这地上,谁不是劳苦担重担的?这世界是一个劳苦的世界,满了重担,所以主呼召我们到祂这里来,好得安息。安息的意思是完全的平安和完全的满足。
 嘱咐门徒要负祂的轭,且要跟祂学
主嘱咐门徒说,祂心里柔和谦卑,因此他们要负祂的轭,且要跟祂学,他们魂里就必得安息(29)。柔和的意思是不抵抗任何反对;谦卑意即不重看自己。主是叫我们的魂得安息;这是里面的安息,不是任何仅仅在本质上是外面的事物。困苦和艰难是在我们的魂里。保罗告诉我们要一无挂虑,只要将我们所要的告诉主。这样,神的平安必在基督耶稣里,保卫我们的心怀意念(腓四6~7)。
 向他们保证,祂的轭是容易的,祂的担子是轻省的
主向门徒保证,祂的轭是容易的,祂的担子是轻省的(太十一30)。“容易的”这辞原文的意思是“合用的”;因此,是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快,与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。神经纶的轭就是如此。在神经纶中的每一件事,都不是重担,乃是享受。
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