第四章
在三一神里的一并与三一神是一
 读经:约十七1~511~1216~24
约翰十四至十六章,记载主在地上最后一晚对门徒所说的话。说完这篇美妙的信息之后,祂向父有一个祷告。十七章的这个祷告是圣经中最深奥的话,远超过我们的头脑所能领会,就是要把握其中心点也不容易。
请注意在这个祷告中,主没有为一些小事祷告。祂没有提到医治病人或拯救失丧的人;祂所祷告的乃是一些在神心头深处的事。
祂开始是说,“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(1)在这一节里,父荣耀子是什么意思?子又怎样荣耀父呢?父和子怎样能得着荣耀呢?从圣经中我们知道,荣耀就是神得着了彰显。电的例子能帮助我们明白这件事。电原来是隐藏的,等到把电灯的开关打开,灯光就照耀;这些灯光的照耀就是电的荣耀。当电照耀的时候,就得着了荣耀。当我们看着明亮的灯光,就知道电由于彰显而得着了荣耀。
 
荣耀的一现
神也是隐藏的。不过,何时祂得着彰显,就有了荣耀。例如,当会幕竖立起来时,神的荣耀充满了会幕(出四十34~35)。以色列人都看见了遮盖会幕的云彩。在会幕上头的荣光使他们晓得神是在那里。
当圣殿建造完成的时候,这件事再度发生:“祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿;甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。”(王上八10~11)发光的灯泡如何表明电的存在,照样,满了荣光的云彩也显示神的同在。
当主耶稣成为一个人的时候,祂的荣耀隐藏在祂的人性里。祂的肉身就像帐幕,隐藏在其中的乃是那看得见的荣耀。从外面看来,这荣耀是看不见的,但是当大祭司进到至圣所时,他就看见那看得见的荣光在那里。帐幕乃是在肉体里之基督的一个预表。神的荣耀乃是隐藏在基督的肉身里。有一天,在高山上,基督在彼得、雅各和约翰面前变了形像(太十七1~8),“脸面发光如日头,衣服变白如光。”神彰显出来了,但这次的彰显只有很短的时间;之后荣耀又隐藏了。
 
在复活里的荣耀
在约翰十七章时,主耶稣受死又复活的时候近了。你也许不晓得,复活就是完全的彰显。想想看一粒康乃馨种子,既微小又不显眼,但就在这微小的子粒里面隐藏着花朵。这粒种子若是一直留在我们看得见的地方,就不能开花;那就是说,没有荣耀让人看见。但是,我们若把种子撒进土里,让它死了,它就长出来,并且开花。开花就是把隐藏的荣耀释放出来了。康乃馨的开花就是它的得荣。
主耶稣是一粒种子。祂是受藐视的拿撒勒人,没有美貌使我们羡慕祂。然而,那粒种子却隐藏着神圣的荣耀。现在祂就要落在地里死了,然后祂要从死里复活,神圣的荣耀就要彰显出来了。换句话说,基督就要得着荣耀。
在复活里所释放出来的荣耀,就是父的自己。叫子得荣耀,意思就是父也得了荣耀,因为父是隐藏在为人的耶稣里面。当神圣的荣耀照射出来时,子与父都得着了荣耀。
那么神的儿子怎么能得荣耀呢?乃是借着死而复活。父怎么能在子里得荣耀?乃是借着子的得荣。当子得着荣耀时,那个荣耀就是父的彰显。所以主祷告说,“愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(约十七1)得着荣耀就是让神圣的性情得着彰显。亲爱的圣徒,我们现在所摸着的事,乃是人的话语无法充分发表的;我觉得我缺少口才。我仰望主使你们可以看见我所看见的。
 
在结果子里的荣耀
许多植物在开花之后就结果子。开花是暂时的表现;随之而来的果子才能长久存留。在中国北方我家乡的省分,那里有许多苹果树林。使我们最感兴趣的还不是那些树开花。每年我们都巴望九月来到,那时树上要结满果子!我们满怀喜悦的去观赏那些苹果树在荣耀里的光景。甚至我们还离得很远的时候,就能闻到苹果的香味。苹果的气味非常香甜,我们会把苹果和衣服放在一起几个月,使香味渗入我们的衣服里,衣服就有苹果的香味。
在荣耀里的基督是像康乃馨花,还是更像苹果树?祂像苹果树!祂所结的果子比所开的花更芳香、更美丽!我们就是这些果子!基督在复活之后,若是一个门徒也没有产生出来,那祂就只像康乃馨开花,而没有结果子。然而,祂复活之后,在耶路撒冷就有一百二十人(徒一15),然后增加了三千人(二41),不久又有五千人(四)。现在全地都有出自基督复活的“苹果树林”!从欧洲到非洲,到北美、南美,一路到远东,都散布着这些苹果树林,彰显并荣耀主耶稣!
召会就是一个苹果树林,结出复活基督的果子!当神的儿子主耶稣被我们这样彰显而得着荣耀时,父也得着了荣耀。主耶稣那天晚上在约翰十七章所祷告的,就是为着正当地召会生活,使所有的门徒都彰显祂,就像苹果彰显苹果树一样。我们是祂的“苹果”,在复活里彰显祂,使父可以得着荣耀!换句话说,正当地召会生活就是子与父的得荣,也就是父在子里得荣耀。主的祷告:“愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你,”(1)是在正当地召会生活里得着成就的。
我们若明白这头一节,那么我们对整个祷告就会有点领会。 
接着主就为所有信徒的成为一祷告了四次:
 
“圣父啊,求你在你的…名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。”(11
 
“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面…。”(21
 
“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。”(22
 
“我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一…。”(23
 
在一里的荣耀
在约翰十七章,得荣等于一。当一消失时,荣耀也就不见了。有一的时候,子就得着了荣耀,父在子里也得了荣耀。
也许现在你能看见,为什么我们这么关心今天基督徒中间的情形。当圣徒中间有分裂时,会有荣耀么?一旦真正的一被破坏,子就不能得荣耀,父也不能借着子得荣耀。但我们感谢主,虽然在已过的世纪中有分裂的事,每一代却都有一些诚实忠信寻求祂的人,他们不去注意旁枝末节,只来在一起在祂里面成为一,在灵里面成为一,在父里面成为一。无论何时何地,只要有这样在三一神里真正一的聚集,子与父就得着一些荣耀。
信徒的一是十七章主祷告的中心点。我蒙受主的怜悯五十五年之久,我能见证,没有什么比信徒在真正的一里聚集更荣耀。每当我们来在一起,除了主之外不在意别的,我们就在那灵里是一,并且在父里是一。这种在三一神里的一就是得荣。我们经历这个,即使经历得很有限,也是使主的祷告得着了部分的答应。父还一直在答应子的祷告。这个答应开始于五旬节那天,那时一百二十人都成为一,子与父就因此得了荣耀。从那时起,十九个世纪以来,这个祷告在地上到处不断得着答应。
甚至我们在这里的聚集,我信多少也是父对这个祷告的答应。父的答应有多少,在于我们放下差异,接受基督作我们的中心,甚至作我们的成分有多少。我们是一,不是因着我们的意见、道理或作法,我们的一乃是基督。祂自己是我们一的内容。这样的一就是子与父的得荣耀。
在圣经各卷书中,约翰福音把三一神启示得最完全。十四、十五、十六章是信息,十七章是祷告。这四章是父、子、灵的完满启示。
 
约翰十四章所启示的三一神
在七至十一节主说到父,腓力却愚昧的问:“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”主很诧异,因为祂与他们同在这样长久,而腓力竟不认识祂。腓力天天与祂同在,难道腓力不明白,看见祂就是看见父么?腓力怎能要祂将父显给他们看?主在父里面,父在祂里面。甚至祂所说的话,都不是从自己说的;乃是住在祂里面的父,作祂自己的事。难道腓力不相信祂在父里面,父在祂里面么?
在人肉身的关系里,父与子不是一个。儿子不能说他父亲在他里面,也不能说他在他父亲里面。他与他父亲不是一个;在他说话的时候,他父亲也不能作事。在属地的水平里不可能有这样的一。在整个宇宙中只有神的儿子才能说,这是祂与祂父亲的关系。在三一神里有父与子的区别,祂们是二;然而祂们又是一,因为子是在父里面,而父也是在子里面。这真是奇妙的奥秘!
主与腓力谈话之后,还说些更令人难测的事(16~18)。“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在。”门徒已经有主作他们的保惠师了,现在主要求父赐给他们另一位保惠师,就是实际的灵。这第二位保惠师会在他们里面,而第一位只能在他们中间。主说,“我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。”真希奇!谁正到他们这里来?是主,还是实际的灵?二者都来么?不,只有一位来。那灵的来就是主自己来。当保惠师在他们里面时,主就在他们里面。
我们来摸三一神这件事时,就觉得茫然。我一次又一次,一个小时接一个小时,来研读这一章,想要找出主究竟说些什么。我越读、越研究,就越发觉自己一头雾水。最后,我只好摆开分析的研读,只简单照着约翰十四章所写的来接受。它告诉我们父在子里面,子在父里面;也告诉我们实际的灵正要来,祂要使父与子都成为实际。因为只要其中有一位与我们同在,就是三位都与我们同在。但这三位在这里不是分开的;祂们乃是一。
想想你的经历,你岂不是有父、有子、也有灵么?祂们在哪里?祂们在你的灵里,同时也在天上的宝座上。这就是我们所享受的神!
当我还在弟兄会时,我受教导要奉子的名,借着灵的能力,向父祷告。有时在某种情况下,向子祷告是对的,但不是常常如此。此外,他们说我们绝不可以向圣灵祷告。我试着遵从他们的教训,但发觉很受困扰。我所祷告的父到底在哪里?我祷告的时候,如何能分辨父与子?灵又在哪里?最后我脱出了这个疑惑。新约告诉我们,这三位全在我们里面,祂们乃是一。
约四24说,“神是灵。”三一神的第三者是圣灵,子在复活里成了赐生命的灵(林前十五45)。父是灵,子是赐生命的灵,那么圣灵是另一个灵么?有三个灵么?当然不是。这三者乃是一灵。不要认为我要混淆你们的神学,或者刺激你们的头脑;我只盼望和你们分享我对三一神的享受!一天过一天,从早到晚,父、子、灵都是我完全的享受。我何等喜乐,有三一神在我里面!
 
约翰十五章里的三一神和枝子
约翰十五章比十四章更荣耀!主宣称:“我是真葡萄树,我父是栽培的人。”(十五1)请看这幅图画所含示的意思。父是这棵葡萄树的源头、根源。这棵葡萄树是祂栽种,是祂培养,也是祂供应的。祂是葡萄树的土壤、阳光和空气。子是葡萄树,将父具体表现出来。父一切的所是、所有和所作,都包含在这葡萄树里。 
到了二十六节,就提到那灵:“但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证。”这句话里两次提到“从”,原文是介系词,在英文里没有合式的对等辞,它的意思是“从…同…”。那灵从父而来,且同父而来。这二者不能分开;当灵来时,父也来了。
子也是这样,祂从父而来,且同父而来。当祂在地上时,祂并不孤单,有父与祂同在(八1629)。无论祂在那里,父也在那里。三一神的三是有分别的,却不是分开的。我们有了父,就有了子;我们有了子,也就有了父(约壹二23)。照样,我们有了子,也就有了灵。父是葡萄树的源头,子是葡萄树,灵是葡萄树的生命汁浆。
这棵伟大的葡萄树,就是三一神的生机体。父所是的一切都在这生机体里,都具体表现在这棵葡萄树里,这棵葡萄树就是三一神的第二者。在这棵葡萄树里有那灵流通的生命之流。那灵带着父的丰富,来供应葡萄树及其枝子;就是我们被接枝进去的那棵葡萄树。我们已经被接入这个三一神的生机体里!
这意思是不是说我们就变成了神?因为有人曾指控我说,我教导人在神格里有四位─父、子、灵,还有召会。事实上我绝没有这样教导人。我们绝不是敬拜的对象,但我们的的确确有神圣的生命,和神圣的性情。毫无疑问,枝子有葡萄树的生命和性情。我们是神的儿女,神既是我们的父,我们当然有祂的生命和性情。我们是基督身体的肢体,我们与头当然是一。
约翰十四章向我们启示父、子、灵的关系;十五章进一步说到葡萄树和枝子;十六章再一次说到三一神。
 
约翰十六章里的神圣三一是为着我们的经历和享受
“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;…祂…要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。”(13~15)凡父所有的都是子的,因此,子是父的具体化身。凡子所有的都归于那灵,因此,那灵是子的实化。然后,那灵所有的,祂都传给我们。由这个顺序,我们能看见,最终父、子、灵所有的,都成了我们的!凡父所有的,都是子的;子所有的,灵都领受;灵所领受的,祂都宣示与我们。灵、子、父全是我们的,让我们来得着!
你的经历可以证实这件事。你当然有把握,那灵是在你里面。这灵就是子的实化。在你里面的子乃是父的具体化身。你怎么知道三者全在你里面?乃是借着灵!祂对你是实际的;在你难过的时候祂安慰你,在你黑暗的时候祂光照你,在你要偏离的时候祂搅扰你。你在得救前有没有这种经历?只有在你相信祂之后,才能有这种内里的扶持和供应。在我们里面这丰富的一位,乃是子的实化,而这位子乃是父的具体化身。因此,三一神在你里面,为着你每日每时的享受!
在这三章─约翰十四、十五和十六章─启示三一神的丰富之后,子举目望天祷告:“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(十七1)这个荣耀是怎样来到的?乃是借着信徒的一(1121~23)。
 
在约翰十七章里信徒的一
 
在父的名里并凭着祂的生命
子得着权柄,将永远的生命赐给一切父所赐给祂的人(2)。现在祂祷告:“圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。我与他们同在的时候,我在你的名,就是你所赐给我的名里,保守了他们,也护卫了他们…。”(11~12)生命与名是分不开的。我们若没有父的生命,怎能有祂的名?我们若不是从祂生的,祂就不能成为我们的父。神是我们的父,乃是因为我们有祂的生命,因此我们呼叫“阿爸父”!
 
借着话
主不但赐给信徒永远的生命,祂还说,“我已将你的话赐给他们,世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。…求你用真理圣别他们,你的话就是真理。…我为他们的缘故,圣别自己,使他们也在真理中得以圣别。我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信入我的人祈求,使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。”(14~21)
主赐给信徒的话,使他们从世界分别出来;他们不属世界,而属于祂。甚至当他们还留在世界里的时候,圣别的话也保守他们。
这样,借着话、生命和名,信徒就能被带到一的里面。
 
借着荣耀
“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一…。”(22~23)子得着了父的生命和性情,使祂可以彰显父。子的荣耀乃是因着有父的生命和性情而彰显父。假设总统差派他的儿子作他的代表,这儿子的荣耀就是他在生命和性情上彰显了总统。神的儿子从父领受了荣耀,就是祂有父的生命和性情以彰显父。
子的这个荣耀,祂已经赐给我们了。我们有分于父的生命和性情,并有地位和权利来彰显祂。我们有这个荣耀!
我们借着生命、在名里、并借着话、且在荣耀里,得以成为一。这是真正的一,因为这一是在三一神里面。我们是在这样的一里与祂相调和。
我们在这里乃是为着这真正的一。这一是在父的名里,并凭着祂的生命。这一是在三一神里,借着祂的话,这话使我们从世界分别出来。这一是在荣耀里,有神的性情和生命以彰显祂。这就是子与父的得荣,这就是召会生活。
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