第十七课
极大的奥秘-基督与召会
纲目:
 
在夫妻伦常关系上需要的生活─弗五22~33
 
基督与召会的预表─23~32
1
 
基督与召会的预表─23~25。
2
 
圣化召会─26。
3
 
荣耀的召会─27。
4
 
极大的奥秘─28~32。


 读经:以弗所书五章二十二至三十三节。

 背经:作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己,好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵(弗五25~27)。

 诗歌:主你是那可爱新郎(诗歌140首)。变成主的形状(诗歌300首)。身体乃是人的丰满(诗歌594首)。神在永远创世之前(诗歌597首)。

 中心思想:从使徒所教导在夫妻伦常关系上需要的生活,认识基督与召会奥秘的预表。

 课程摘要:保罗在以弗所五章二十二至三十三节,开始说到在伦常关系上需要的生活;其中的第一方面,就是夫妻关系的生活。妻子与丈夫之间的关系,乃是联于在灵里被充满。圣经的头一对夫妇,亚当和夏娃,陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画。召会出自基督,如同夏娃出自亚当;召会与基督有同一的生命和性情,并作祂的配偶,与祂成为一,如同夏娃与亚当成为一体。基督爱召会,为她舍了自己,好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂,也用祂自己的成分浸透召会,使召会成为与祂相像的配偶。祂也除去我们的斑点,就是属于天然生命的东西,以及皱纹,就是老旧,使我们成为美丽的,也是荣耀的,好在祂来时献给祂自己。因此,以弗所五章二十五至二十七节,向我们陈明在三个阶段里的基督。在第一阶段,基督是救赎主;在第二阶段,基督是赐生命的灵;在第三阶段,基督是新郎。借着祂的保养和顾惜,基督照料祂的身体─召会,也预备我们成为新妇。

 参考资料:《以弗所书生命读经》第五十二至六十一、九十五篇。以弗所书结晶读经纲要,第十篇。
 
操练与实行:
1
 
看见基督与召会奥秘的预表,接受基督在召会聚会中的保养和顾惜,被基督的元素所变化,作基督的扩增。
2
 
每天规律的读圣经,借着话中之水的洗涤而得洁净,脱离那从接触世界所累积的污秽。
3
 
顾到作我们荣耀盼望的基督,并让祂成为我们的生命和人位,直到我们完全被内里的荣耀所吞没,使祂从我们里面活出来。
周一
 
夫妻关系的生活
接续以弗所四章十七节至五章二十一节所论及,在日常行事上需要的生活,保罗在五章二十二至三十三节,开始说到在伦常关系上需要的生活;其中的第一方面,就是夫妻关系的生活。妻子与丈夫之间的关系,乃是联于在灵里被充满。只有在灵里被充满,才能有正确的婚姻生活,表征召会与基督的关系。二十二至二十五节说,“作妻子的,要服从自己的丈夫,如同服从主;因为丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头;祂自己乃是身体的救主。召会怎样服从基督,妻子也要照样凡事服从丈夫。作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己。”二十八至二十九节又说,“丈夫也当照样爱自己的妻子,如同爱自己的身体;爱自己妻子的,便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身体,总是保养顾惜,正像基督待召会一样。”末了,在三十一和三十三节也说,“为这缘故,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。…然而你们每一个人,也要这样各爱自己的妻子,如同爱自己一样;妻子也要敬畏丈夫。”

 ◎使徒在关于婚姻生活的劝勉里,首先说到作妻子的,因为她就像创世记三章的夏娃,比作丈夫的容易偏离正路。同样的原则,保罗在关于妻子与丈夫,儿女与父母,奴仆与主人的劝勉里,都是先顾到软弱的一边,然后才顾到刚强的一边。保罗劝勉妻子要服从自己的丈夫。因为作妻子的,多半欣赏、尊敬别人的丈夫;所以使徒劝勉作妻子的,不论自己的丈夫怎样,都要服从他。不要将自己的丈夫与别人的比较。这是撒但破坏婚姻生活的诡计。并且,这样的服从,要“如同服从主”。撒拉是这事的好榜样。彼前三章六节说,“撒拉顺从亚伯拉罕,称他为主。”

 在婚姻生活中,妻子的责任是服从,丈夫的责任是爱。丈夫对妻子的爱,必须像基督对召会的爱,甚至为妻子死。他爱妻子要像爱自己的身体一样,不断地保养顾惜。保养就是喂养,丈夫必须从主有所领受,来顾到妻子的需要,这是真正的爱,而顾惜就是给与深切柔和的照顾。唯有这样才能有正确的婚姻生活(参《以弗所书生命读经》528~537页)。

 祷读经文:

 因为丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头;祂自己乃是身体的救主(弗五23)。

 §保养顾惜圣徒,即喂养、给与他们深切柔和的照顾。
周二
 
基督与召会的预表
使徒在以弗所五章的劝勉里,陈明召会是基督的新妇。三十二节说,“这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。”召会的这一面启示:召会出自基督,如同夏娃出自亚当(创二21~22);召会与基督有同一的生命和性情,并作祂的配偶,与祂成为一,如同夏娃与亚当成为一体(24)。召会是新人,是恩典和实际的事;召会是基督的新妇,是爱和光的事。使徒在四章劝勉的中心是新人,以恩典和实际为基本元素;而他在五章劝勉的中心是基督的新妇,以爱和光为基本本质。

 ◎圣经的头一对夫妇,亚当和夏娃,陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画。亚当预表神在基督里作我们的丈夫,祂在为自己寻找妻子。正如男人独居不好,神独居也不好,这显示神需要一个补足,一个配偶。因为在受造的宇宙中没有基督的配偶,神就使基督死在十字架上。创世记那里,神使亚当沉睡,他的沉睡预表基督的死,要借着完成祂法理的救赎,产生召会;当祂睡在那里,祂的肋旁裂开,有血和水流出来(约十九34)。在创世记二章,罪的难处还没有进来,所以那里只提到从亚当身上取下肋骨,一点也没有说到血。但是约翰十九章说到那解决罪之难处的血。水表征基督涌流的生命,就是那产生召会的永远生命。这生命也由肋骨所表征。如同神用亚当的肋骨建造了一个女人,召会乃是以这永远的生命建造成为新妇,就是为基督所预备的配偶。亚当和夏娃合成一个完整的单位。同样的原则,基督与召会合成一个完整的单位,有同样的生命和性情。

 在召会中,我们天然的生命和堕落的人性没有地位。唯有出自亚当的,才能归给亚当作他的配偶;照样,唯有出自基督的,才能归给基督作祂的新妇。我们要成为基督的配偶,就需要在生命上和性情上与祂成为一。这样,正如夏娃是亚当的扩增,召会也是基督的扩增。我们若对这奥秘的预表有真实地看见,就不仅会有正确的召会生活,也会有正确的婚姻生活。借着正确的召会生活,我们的婚姻生活也能变得正确。何等奇妙!这就是基督与召会奥秘的预表(参《以弗所书生命读经》538~546页)。

 祷读经文:

 作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己(弗五25)。

 §看见基督与召会奥秘的预表,作基督的扩增。
周三
 
圣化与洁净
以弗所五章二十六节是接续二十五节说到基督对召会舍命的爱,说,“好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会。”这是基督为召会舍了自己的目的。祂圣化召会,不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂,也用祂自己的成分浸透召会,使召会成为与祂相像的配偶。这是借着用祂话中之水的洗涤,就是内住的基督这赐生命的灵,在我们里面说即时、活的话,新陈代谢的洗去旧的,代之以新的,而产生内里的变化,洁净召会而得完成的。

 ◎照着神圣的观念,这里的水是指神涌流的生命。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血,洗去我们的罪(约壹一7,启七14);而生命的水,乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵(弗五27)。

 在召会的聚会中,我们里面有保养,外面有顾惜;我们也被圣化。我们很少人仅仅借着私下与主交通,就能分别归主。相反的,我们多半是借着在召会聚会中所得的帮助,从世界分别出来归于神。当我们被分别时,我们也被浸透。这浸透自然产生变化。我们也许不知道自己变化了多少,但是别人知道;他们能看见我们在生命和生活上的改变。

 洁净就是圣化。生命水洗涤的洁净乃是在话里。这指明话里有生命的水,这是由祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽(出三十18~21)。现今这洗濯盆,就是洗涤的水,也洗去我们的污秽。一天过一天,在早晨在晚间,我们都需要来就近圣经,借着话中之水的洗涤而得洁净,脱离那从接触世界所累积的污秽。有一天倪弟兄说到读圣经。一位姊妹告诉倪弟兄,她记性不好,所读的圣经都忘了。她问倪弟兄,她这样一直读圣经有什么用。倪弟兄回答时,说到中国妇女用竹篮子洗米的方式。她们把篮子浸到水里,再提上来,上上下下许多次。每次她们把篮子提上来时,水都从篮子漏出去了。虽然篮子没有盛住水,但篮子和米都洗干净了。然后他把这个例子应用到读主的话上。我们所读的也许一点也没有留下,但我们被洗涤了,得洁净了。愿我们都受激励,一再到主的话这里来得洗净(参《以弗所书生命读经》548~554页)。

 祷读经文:

 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会(弗五26)。

 §就近圣经,借着话中之水的洗涤而得洁净,脱离那从接触世界所累积的污秽。
周四
 
圣别没有瑕疵
以弗所五章二十七节说,“祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。”荣耀,就是彰显出来的神。因此,作荣耀的,就是作彰显神的。至终,献给基督的召会乃是彰显神的召会。

 这里的斑点属于天然的生命,皱纹与老旧有关。只有生命的水,才能借着生命的变化,新陈代谢的洗去这类的缺点,使召会成为圣别,就是被基督浸透并变化;而且没有瑕疵,就是没有斑点、皱纹,没有旧人天然生命的东西。

 ◎召会出于基督也归于基督,正如夏娃出于亚当又归于亚当。夏娃如何与亚当成为一体,召会也如何归于基督,与基督成为一灵。因此,献给基督的召会是荣耀的;她是神的彰显,神的显出。她是圣别,就是从凡俗的事物中分别出来归主,然后被神圣的性情,就是神所是的一切浸透并渗透;她也没有瑕疵,好像宝石里面没有掺杂,在她里面没有神之外的任何事物。

 我们天然的性情都必须被洁净。不管我们天生多好、多善良,天然的性情都是难处。不仅如此,我们的习惯、风俗、和自订的规条也是难处。这些事都需要被根除。但我们不是借着自我改正而得洁净,这就如我们不可能靠洗涤皮肤,就除去皱纹,老衰的记号。我们开始过召会生活时,也许经历召会的蜜月。然而不可避免的,衰老逐渐开始,皱纹就出现了。我们要除去皱纹,就必须恢复生命的活力。基督这赐生命的灵,今天正在我们中间作这样恢复的工作。基督不会回来迎娶有皱纹的新妇。如果我们要作祂的新妇,就必须对祂一直保持新鲜。每当我们接触祂,我们就在生命里得复苏、被更新、并且更有活力。并且当我们接受基督作我们的人位,并让祂活在我们里面时,主观的基督,非常亲切又便利的基督,就除去我们的皱纹。祂即时的话洗涤我们,带走我们的老旧;祂将自己加到我们里面,也除去我们的天然(参《以弗所书生命读经》555~557、571~572页)。

 祷读经文:

 祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵(弗五27)。

 §接触主,让祂除去斑点和皱纹,日日得更新。
周五
 
荣耀的召会
以弗所五章二十七节不是说,基督要把美好的召会或得胜的召会献给自己,乃是说基督要得着荣耀的召会。我们需要来看,基督如何将召会献给祂自己,作荣耀的召会。在神的经纶里,祂正把基督作到我们里面。至终,基督要把荣耀的召会献给祂自己。祂不是仅仅以一种客观的方式来临,乃是在我们里面扩展,然后从我们里面出来。

 ◎罗马八章指明,神不仅呼召我们,称义我们,也要荣化我们。荣耀的盼望不是在天上的基督,乃是在我们里面的基督(西一27)。今天我们必须接受基督作生命和人位,才能享受那在我们里面的荣耀。

 我们的得荣不是突然的事,乃是当基督在我们里面扩充,并以祂自己浸透我们时,得荣就逐渐的发生。当基督一点一点的“把我们吃掉”时,我们就被祂荣化。基督在我们里面不仅作我们的生命和人位,祂也就是神的荣耀。

 我们可以用毛虫的蜕变来说明得荣。美丽不是突然降临毛虫,使它在一瞬间成了一只蝴蝶。蝴蝶的美丽蕴藏在毛虫的生命里。当这生命的律在毛虫里面作用时,毛虫就逐渐变化成蝴蝶。当这过程发生时,蝴蝶的美丽就吞灭了毛虫的丑陋。同样的原则,基督这内住的荣耀,用每一个机会在我们里面扩展;浸透甚至吞灭我们。有一天我们整个人将被神圣的荣耀所浸透。到那日,我们就要完全被带进荣耀里。

 所以我们所需要的,不是作好或尽力讨神喜悦;乃是顾到作我们荣耀盼望的基督,并让祂成为我们的生命和人位,直到我们完全被内里的荣耀所吞没。然后祂要从我们里面出来。

 自从基督进到我们里面的那天起,祂就一直寻找出路,要通过我们而得以出来。祂进到我们里面不难,但祂要从我们里面出来却不容易。譬如,我们很容易把一粒种子种到土里,但要使这粒种子从土里长出来却需要时间。神经纶的目标乃是要得着荣耀的召会,因此我们今天迫切的需要乃是吃主并让祂来吃尽我们,唯有这样,召会才能成为基督所渴望之荣耀的召会(参《以弗所书生命读经》576~585页)。

 祷读经文:

 神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望(西一27)。

 §顾到作我们荣耀盼望的基督,并让祂成为我们的生命和人位,直到我们完全被内里的荣耀所吞没。
周六
 
三个阶段的基督
以弗所五章二十五至二十七节,向我们陈明在三个阶段里的基督。二十五节说,基督爱召会,为召会舍了自己。这给我们看见基督在肉体的阶段。二十六节说到基督圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会。在这节里我们看见,基督在赐生命之灵的阶段。末了,二十七节启示基督的第三个阶段,那里说到基督回来时,要把召会献给祂自己。因此,在这个阶段,基督乃是要迎娶新妇的新郎。这三个阶段,第一阶段是在过去,第二阶段是在现在,第三阶段是在将来。在第一阶段,基督是救赎主;在第二阶段,基督是赐生命的灵;在第三阶段,基督是新郎。

 ◎基督借着成为肉体,成了一个有血、有肉、有骨的人。何等奇妙!神穿上了人性!主乃是在肉体里为我们舍了自己,使我们能得着祂。我们无法直接的接受神。只有神成为神人之后,我们才能把祂接受到我们里面,作我们的生命和人位。祂穿上了人性,为要像我们。现今祂活在我们里面,要从我们里面彰显出来。当一位姊妹在服从丈夫的事上,接受基督作人位时,她的服从是荣耀的,满了基督从她里面活出来的实际。

 主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后,祂复活了,并且成了赐生命的灵。作为赐生命的灵,祂乃是说话的灵。凡祂所说的,都是洗涤我们的话。二十六节里的话,希腊原文是rhema,雷玛,指即时的话,就是主现在对我们所说的话;如果你接受祂作人位,你会发现祂何等渴望在你里面说话。我们曾否受基督的困迫而说话,供应神的儿女呢?一天过一天,如果我们里面没有主的说话,就表示我们出了问题。祂的同在乃是在于祂的说话。这位说话的灵,是何等的实际、主观、亲密且真实!

 借着话中之水的洗涤,我们的斑点和皱纹就越少。基督的元素逐渐消除我们的缺陷!当这类的病都除去时,我们就成为圣别、荣耀的召会。作为新人,召会需要功用。但作为新妇,召会需要美丽。在新妇身上,基督不注视别的,只注视她的美丽。这美丽乃是基督所是的返照。这美丽乃是来自那位作到召会里面,然后借着召会彰显出来的基督。基督现今在预备我们,好在祂来时把我们献给祂自己(参《以弗所书生命读经》558~566、957~968页)。

 祷读经文:

 赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。

 §认识并经历基督的三个阶段:救赎主、赐生命的灵、新郎。
主日
 
保养与顾惜
以弗所五章二十九节说,“从来没有人恨恶自己的身体,总是保养顾惜,正像基督待召会一样。”保养是借着主的活话给我们喂养。顾惜是以柔爱养育,并以亲切的照料维护,借柔细地温暖使我们外面软化,好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体─召会─的作法。基督以父的一切丰富来保养召会。基督是神格丰满的具体化身。因此,神一切的丰富都在祂里面,祂也享受这些丰富。然后祂以自己所享受的神格丰富,来保养召会。借着保养召会,基督应付了召会的内里需要。内里的一面是保养,外在的一面是顾惜。得着顾惜就是在外面得着温暖和安慰。顾惜与环境有关。在我们的环境或景况中,主的同在产生一种柔和温暖的气氛,顾惜我们全人。

 ◎得着基督的保养,就是从祂的丰富得着供应。保养带来变化。我们吃什么,就成为什么。如果我们吃基督,至终我们会被基督所构成。我们会被那分赐到我们里面之基督的元素所变化。祂越保养我们,我们就越成为有新元素和新本质的新人。

 约翰十五章那里,主说祂是葡萄树,父是栽培的人,我们在基督里的信徒乃是枝子。葡萄树以从土里所吸收的,来滋养枝子。父神乃是作葡萄树之基督的土壤、水和一切。葡萄树从土壤和水吸取丰富,消化之后,又输送到枝子里。这就是滋养。基督以祂从父所吸收且消化的丰富,来保养召会。神那生命的话,就是生命的粮。我们越住在主里面,越接触神的话,就越经历祂的保养。因此召会所有的肢体都必须操练住在主里面,借着日日晨兴、与圣徒交通、以及召会一切的聚会,从主得着滋养。

 不仅有保养,在我们的环境或景况中,主耶稣对我们常是那样真实,像一阵温暖的微风,吹在我们身上,也像母亲怀抱孩子,叫我们觉得受到柔和的抚慰。这就是祂的顾惜,不断带给我们安息、医治、洁净和鼓励,使原本又冷又硬的人,软化并得了温暖。愿我们都一直向祂敞开,告诉祂:“主耶稣,没有什么能顶替你。主,我爱你,我让你在我里面有完全的地位。”这是主预备祂新妇的路(参《以弗所书生命读经》541~545、572~575、591~594页)。

 祷读经文:

 从来没有人恨恶自己的身体,总是保养顾惜,正像基督待召会一样(弗五29)。

 §住在主里面,借着日日晨兴、与圣徒交通以及召会一切的聚会,从主得着滋养。
 
问题讨论:
1
 
试以圣经的头一对夫妇,亚当和夏娃这幅图画,简述基督与召会奥秘的预表。
2
 
话中之水的洗涤与基督救赎之血的洗净有什么不同?请说明基督怎样借着祂话中的水洗涤我们,以及你自己的经历。
3
 
斑点和皱纹分别指什么?基督如何把我们作成祂荣耀的召会?
4
 
请根据以弗所五章二十五至二十七节,陈明在三个阶段里的基督。
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