第四课
但以理和他三个同伴(一)
纲目:
 
神选民堕落的结果
1
 
圣殿被毁,圣民被掳,圣殿中圣别的器皿被掳到偶像的庙里─但一1~2,代下三六6~7。
2
 
神的子民从作神见证的圣地,又堕落回到示拿偶像之地。
 
神堕落选民中年轻的后裔,成为得胜者,胜过撒但进一步的诡计─但一3~五31
1
 
神兴起但以理和他三个同伴,成为那堕落时代中,转移时代的得胜者─一3~7,17~21。
2
 
胜过属鬼的饮食─8~16。
3
 
胜过那阻止人看见神关于全人类历史中人政权之异象的鬼魔蒙蔽─二1~49。
4
 
胜过拜偶像的引诱─三1~30。
5
 
胜过那拦阻人看见诸天之神诸天掌权的遮盖─四1~37。
6
 
胜过对在神面前荒淫放荡,亵渎神圣别之结果的无知─五1~30。


 读经:但以理书一至五章。

 背经:不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意(罗十二2)。

 诗歌:绝对分别出来(诗歌334首)。当人弃绝地的贿赂(诗歌355首)。为着祂(补充本诗歌741首)。新酒灌满(补充本诗歌719首)。

 中心思想:撒但虽尽其所能的破坏神的见证,神却能兴起人来,胜过撒但的诡计,来保守祂在地上的权益和见证。

 课程摘要:神的选民堕落,结果被掳到巴比伦,就是拜偶像之地;神殿中的器皿也被夺去,放在偶像的庙中,圣殿也被焚烧。表面看来,神在地上的见证和权益似乎受损。但是感谢神,在这班被掳的人中,神得着祂堕落选民中年轻的后裔,就是但以理和他的三个同伴,坚定地站在神这一边,胜过撒但各种诡计和权势,使神的名在外邦被尊崇,神的见证得以持守。他们成为在那个时代中,转移时代的人。

 参考资料:《但以理书生命读经》第一至七篇。《圣经提要》第二十七章。《真理课程一级》第十二课。《转移时代的人》第一篇。
 
操练与实行:
1
 
看见主在这时代的需要,答应主的呼召,起来作转移时代的人。
2
 
在饮食、购物、所到之处、所行之事上谨慎,与世界有清楚地分别;以神为我们的食物,使我们能与神为一,成为祂的彰显。
3
 
看重主要我们所学的功课,谦卑不骄傲,服在神大能的手下。
周一
 
神选民堕落的结果
在列王纪、历代志、和耶利米书中,我们看见神的选民因为离弃神,敬拜偶像,并行了许多恶而堕落了,其结果乃是被掳。犹大王约雅敬因为不听从申言者耶利米的警告,他在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒就攻击耶路撒冷,将城围困。主将犹大王约雅敬,并神殿中的一些器皿交付尼布甲尼撒王的手,他就把这器皿带到示拿地,收入偶像的庙里,放在偶像的库中。神使尼布甲尼撒王这样作,就使神选民敬拜耶和华独一之神的见证完全被毁了(但一1~2,代下三六6~7)。

 ◎尼布甲尼撒王掳掠了神殿中的器皿,就带到示拿地,收入偶像的庙里。示拿地是在哪里呢?我们要回到创世记十一章,那里记载亚当的子孙迁到示拿地,就在那里建造巴别城和巴别塔来反抗神。因此神就弃绝亚当的子孙,而拣选亚伯拉罕,要他的子孙在迦南地为神作见证─为神掌权并彰显神的荣耀。但是到了但以理第一章,仇敌又把以色列人掳到示拿地去。这就是说,他们又回到巴别了。在巴别那里,完全是人掌权,鬼掌权。巴别有迦勒底人的庙,庙就是彰显鬼的地方。现在以色列国亡了,圣殿毁了,敬拜神的器具被掳到示拿地,放在巴比伦的庙里。这就是说,看不见神的权柄了,也没有神的彰显了,一切都垮下来了。到了这一种光景,神怎么办呢?神要从这些被掳的人当中,呼召少数的人出来,成为转移时代的人,恢复神在地上的掌权和彰显。神在这班被掳的人中,兴起了但以理。因为但以理兴起来了,神的子民就从巴比伦回头,而且回到耶路撒冷,写下了神子民恢复的历史。但以理的历史,与我们有何关系呢?今天这个时代中,神同样需要有人像但以理那样被神兴起来,转移这个时代。我们必须承认,今天这一个时代的光景,正像当初的巴别和巴比伦,神的权柄在地上被人否认,神的彰显在地上被人破坏。甚至今天的基督教,也都塌到巴别那里去了。一点没有神的掌权和彰显,完全是人背弃了神。在这样一个荒凉的时代中,神需要有人起来作转移的工作(参《但以理书生命读经》9~10页;《转移时代的人》8~11页)。

 祷读经文:

 不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意(罗十二2)。

 §答应神的呼召,起来作转移时代的人,成为神在地上的彰显。
周二
 
在饮食上胜过撒但的诡计
但以理是犹大王家的宗室。当尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷时(主前六〇五年),他就被掳至巴比伦。那时王吩咐太监长,从以色列人的宗室和贵胄中,带进几个人来,要年少没有残疾,相貌俊美,通达各样学问,知识聪明俱备,足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字语言。但以理和他的三个同伴─哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,就被选入宫中受教育,准备侍立王前。王派定将他自己用的膳,和他所饮的酒,每日各赐他们一分,养他们三年。但巴比伦王是祭拜偶像的,他所喝的酒、吃的肉和饭,必定都是祭过偶像的。所以但以理和他的同伴立志,不以王的膳,和王所饮的酒,玷污自己。太监长对但以理说,“王已经派定你们的饮食;倘若他见你们的面貌,比你们同岁的少年人肌瘦,怎么好呢?”但以理却求太监长让他们试十天,只吃素菜、喝白水,看看他们的面貌会如何。十天过去了,他们的面貌,果真比用王膳的一切少年人,更加俊美肥胖呢!于是太监长的委办撤去派他们用的膳,饮的酒,给他们素菜吃(但一3~16)。

 ◎王所给上好的膳食是受玷污、不洁的,因它已献给尼布甲尼撒的神。但以理和他的同伴若吃那些食物,就要受到玷污,也就是接受偶像,结果会与撒但成为一。他们若这样作,在这地上就没有什么能为着神自己和神的权益了。然而但以理和他的同伴是为着神的;他们紧紧联于神,忠心持守神,因着接受神而与神是一。他们乃是自愿奉献的人。什么是自愿奉献?当所有的人在地上活着都是追求世界,享受世界时,我却从这一个情形中分别出来,这个分别就是自愿奉献。那时但以理也许不过是个十几岁的少年人,但在他身上,却恢复了神的权柄和荣耀。他们让荣耀的神在他们身上得着了彰显!今天我们也必须在饮食、购物、所到之处、所行之事上谨慎,与世界有清楚地分别。否则我们可能接受与偶像有关、属鬼的事物。我们不该吃属鬼的食物,却该以神为我们的食物,使我们能与神是一,成为祂的彰显(参《转移时代的人》12~13页;《但以理书生命读经》11~13页)。

 祷读经文:

 但以理却立志,不以王的膳,和王所饮的酒,玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己(但一8)。

 §以神为我们的食物,使我们能与神为一,成为祂的彰显。
周三
 
胜过鬼魔的蒙蔽
因着但以理大胆的拒绝吃王的膳、饮王的酒,反抗鬼魔的试诱,使他和他的同伴成为神失败选民之遗民中的得胜者。神也在各样学问、智慧上,赐给他们知识和见识;神特别祝福但以理,使他明白各样的异象和梦兆。他们的智慧聪明,胜过全国的术士十倍。

 有一日,尼布甲尼撒王作了一个大人像的奇梦,但他却把梦忘了。于是吩咐人将所有的术士、哲士、以及迦勒底人召来,但他们都不能将梦告诉他。他们告诉王,王所问的事甚难,除了不与世人同居的神明,没有人在王面前能说出来。王因此大发烈怒,要灭绝巴比伦所有的哲士,就连但以理和他的同伴也要被杀。此时但以理婉言求王的护卫长宽限,他可以将梦的讲解告诉王。但以理将这事告诉他的三个同伴,他们就同心祈求天上的神施怜悯,将这奥秘的事指明。神在夜间异象中,向但以理显明这奥秘的事。于是但以理将梦的讲解告诉王,王因此俯伏在地,向但以理下拜。又称颂但以理的神,是万神之神,万主之主,又是显明奥秘事的。于是王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦一切的哲士。但以理求王,王就派他三个同伴,管理巴比伦省的事务(但一17~二49)。

 ◎尼布甲尼撒无心为着神的权益,所以他作了一个奇梦,却把那梦忘了,又心里烦乱。然而但以理立定心志,把心摆在属灵的事上,关心神在地上的权益。当他面对将要被杀的难处时,他和他的同伴同心合意求告天上的神。他从神得着这奥秘事的启示,本可大大显扬自己一番,他却谦卑,专把荣耀归给神(但二27~30)。借此神堕落选民中年轻的后裔,就胜过那阻止人看见神关于全人类历史中人政权之异象的鬼魔蒙蔽(参《但以理书生命读经》14~17、23~24页;《圣经提要》第二卷,314页)。

 祷读经文:

 这四个少年人,神在各样文字学问上,赐给他们聪明知识;但以理又明白各样的异象和梦兆(但一17)。

 §立定心志,把心摆在属灵的事上,关心神在地上的权益。
周四
 
胜过拜偶像的引诱
尼布甲尼撒造了一个金像,立在巴比伦省的杜拉平原。他将大臣和各等、各省的官员,都召了来,为他所立的像行开光之礼;又下令各族、各国、各种方言的人,一听见各样乐器的声音,就要拜他的金像;凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窑中。那时但以理的三个同伴,都在被召来的大臣中,而但以理当时并不在场。各族、各国、各方的人民,一听见乐器的声音,就都俯伏拜这金像;唯独这三个年轻人不肯敬拜偶像。因此有几个迦勒底人进来控诉他们,尼布甲尼撒因此大发烈怒,要试诱他们,再给他们敬拜的机会,又警告他们若不敬拜,必立时将他们扔在烈火的窑中。这三个年轻的得胜者,放胆无惧的回答说,“即便如此,我们所事奉的神,能将我们从烈火的窑中救出来;王啊,祂也必救我们脱离你的手。”尼布甲尼撒怒气填胸,向他们变了脸色,吩咐人把窑烧热,比平常更加七倍,又吩咐几个壮士将他们捆起来,扔在烈火的窑中。三人就被捆起来,扔在火窑里。因火窑甚热,那些抬他们的壮士,都被火焰烧死,三人被捆着落在烈火的窑中。此时王甚惊奇,问谋士被扔在火里的不是三个人吗?他却看见有四个人,并没有被捆绑,在火中行走,也没有受伤。而那第四个的相貌,好像神子。于是王就近火窑门说,“至高神的仆人…出来,上这里来吧!”年轻的得胜者就从火中出来了。周围的人一同聚集看这三个人,见火无力伤他们的身体,头发没有烧焦,衣服没有变色,没有火燎的气味。于是王称颂他们的神,因为没有别神能这样施行拯救。王就使这三个年轻的得胜者在巴比伦省得以昌盛(但三1~30)。

 ◎扔进火窑的有三人,行走的却是四个人,这第四个人就是基督,来与这三个受苦、遭逼迫的得胜者同在,使火窑成为可喜悦的地方,并与他们一同在其中行走。神使他们毫发无伤,神也借着他们得着了彰显。三个年轻的得胜者胜过拜偶像的引诱,整个宇宙看见他们拒绝那鬼魔的敬拜。因此神能向撒但夸口,即使在他的领土中,神仍得着一班子民敬拜祂。今天在这黑暗的世代里,似乎一切都叫人失望;但神要得着我们作祂的得胜者,在这世代作中流砥柱,使神在地上的敬拜、见证、和权益得以维持(参《但以理书生命读经》31~36页)。

 祷读经文:

 …我们所事奉的神,能将我们从烈火的窑中救出来;王啊,祂也必救我们脱离你的手(但三17)。

 §作祂的得胜者,在这世代作中流砥柱,使神在地上的敬拜、见证、和权益得以维持。
周五
 
胜过拦阻人看见神掌权的遮盖
尼布甲尼撒王看见那三个年轻的得胜者,因信靠神而改变王言,宁舍己身,在他们的神以外不肯事奉别神,就晓谕住在全地各方各国各族的人说,“我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事,宣扬出来;祂的神迹何其大,祂的奇事何其盛,祂的国是永远的,祂的权柄存到万代。”

 然而此事之后,尼布甲尼撒王继续行事高傲。于是神借着梦来暴露他,给他看见自己不是君子,乃是走兽。一日,尼布甲尼撒作了一梦,使他惧怕惊惶。于是他下旨叫巴比伦的一切哲士,把梦的讲解告诉他,他们却都不能。至终但以理进来解那梦,尼布甲尼撒将梦告诉但以理,但以理听见后,惊讶片刻,心意惊惶,说,“我主,愿这梦归与恨恶你的人,讲解归与你的敌人。”于是但以理讲解这梦:王梦见一棵树,高大坚固,叶子华美,果子甚多,好作食物。田野的走兽住在其下,天空的飞鸟宿在枝上。一位守望者,就是圣者,从天而降说,将这树砍伐毁坏,树本却要留在地内,用铁圈和铜圈箍住,在田野的青草中,让天露沾湿,使他与田野的走兽同分,直到经过七个时期。这渐长又渐坚固的树就是王,王的威势渐长及天,权柄管理到地极。而守望者,就是至高的神下命令,把王赶出离开人类,与野地的兽同住;王必吃草如牛,失去理性七个时期之久,直到王知道至高者才是人国的掌权者。但以理讲解了梦之后,又劝告王说,“以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽,或者你的平安可以延长。”

 这事之后,神给尼布甲尼撒十二个月的时间悔改,但他没有悔改。就在他高抬自己时,有声音从天而降对他说,他的国离开他了。神将他的人性取去,他就吃草如牛,身体被露水沾湿,…直等他学了功课,降卑自己并认识神,他举目望天,他的理性才复归于他。他也因此赞美、高举、尊崇神(但四1~37)。

 ◎这件事说出,神要求人谦卑;祂阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。祂不能容让一个外邦、不信的君王骄傲,祂更不能容让祂自己的儿女和召会骄傲。不管骄傲的原因是肉体的或是属灵的,祂都要对付,直到可骄傲、可夸的东西全被摔碎了,唯有在神、在人面前谦卑下来(参《但以理书生命读经》40~44页;《圣经提要》第二卷,315页)。

 祷读经文:

 神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。所以你们要谦卑,服在神大能的手下(彼前五5下~6上)。

 §在神、在人面前谦卑下来。
周六
 
胜过淫荡并亵渎神的无知
伯沙撒接续尼布甲尼撒作王,他为他的一千大臣摆设盛筵,与他们对面饮酒。又吩咐人将耶路撒冷殿中所掳的金银器皿拿来,与大臣、后妃、嫔妾饮酒,赞美金银铜铁木石所造的神。当他们在饮酒、赞美他们的神时,忽然有人的指头出来,在与灯台相对的王宫粉墙上写字。伯沙撒王看见那手指头在写字,立刻变了脸色,心思惊惶。他的腰骨好像脱节,双膝彼此相碰,甚是恐惧。王大声吩咐将用法术的、迦勒底人、并观兆的领进来。他对巴比伦的哲士说,“谁能读这文字,把讲解告诉我,他必身穿长紫袍,项戴金链,在我国中位列第三。”但他们却不能读那文字。

 此时太后推荐但以理,说他里头有超特的灵,又有知识和见识,能讲解梦,说明谜语,解决难题。于是把但以理召来,王告诉但以理,他若能读那文字,把讲解告诉王,就必身穿紫袍,项戴金链,在国中掌权,位列第三。但以理回答说,“你的赠品可以归你自己;你的赏赐可以归给别人;我却要为王读这文字,把讲解告诉王。”但以理在讲解文字前,先说到四章中尼布甲尼撒的经历,来提醒伯沙撒,要他从先祖身上学功课。接着但以理讲解那文字,所写的文字是:“弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。”意思是:弥尼─神已经数算伯沙撒的国的年,使其终止;提客勒─他被秤在天平里,显出亏欠;毗勒斯─他的国分裂,赐与玛代人与波斯人。就在当夜,玛代的军队进入城和王宫,杀了伯沙撒王。玛代人大利乌取了迦勒底国,那是巴比伦帝国的结束(但五1~30)。

 ◎伯沙撒在神面前荒淫放荡,又将敬拜神的器皿拿来敬拜偶像,亵渎神的圣别。他没有从尼布甲尼撒所学的功课得益处,结果受到神的对付。这给我们看见,必须对神认真,不忽视神给我们的属灵功课。尼布甲尼撒的事例教训我们,需要小心,不思想自己的成就。我们的成就可能使我们骄傲,而引进神的审判。我们需要从这些事例得到深刻的印象,严肃的看重神要我们学的功课。我们若轻看任何功课,就要受亏损(参《但以理书生命读经》45~51页)。

 祷读经文:

 我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心;因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子(来十二5下~6)。

 §对神认真,不忽视神给我们的属灵功课。看重神要我们学的功课。
主日
 
作转移时代的人
但以理书给我们看见,神有祂的计划,撒但有他的拦阻。此时人的地位十分重要。人的地位如果站对了,神的计划就得以成功,撒但的诡计就被破坏。人的地位若站不对,神的计划就受到拦阻,撒但的诡计就成功了。但以理书特别描写给我们看,神和撒但二者的争执当中,人是站在一个何等重要的地位上。这个地位是能够转移时代的,能够叫神的旨意成全,撒但失败;也能叫撒但的诡计得逞,神受阻碍。

 ◎但以理能成为一个转移时代的人,是有他特别的地方。他身上第一个特点,就是他是一个分别出来的人。但以理和他三个朋友,虽然还很年轻,竟然起来作一个相反的见证。他们丝毫不跟随巴比伦的潮流,他们是分别出来的人,在每一件事上,都与别人有明显的分别。第二,他不只是一个常读神话语的人,还是一个与神的话联得起来的人。他读神的话语,乃是接受又谨守神的教训。他不吃王的膳,不饮王的酒,必是因为他读过摩西五经,知道分辨洁净与不洁净的食物。他也读出来,神的百姓绝不能有分于那些与偶像接触过的东西。他从圣经中读出并懂得神的心意,就接受到自己身上。第三,他是一个经常祷告的人,并且这祷告不是平常的祷告,乃是转移时代的祷告。他信神,不信自己,所以他信祷告,并常常祷告。他和三个同伴能够坚定的只吃素菜,必是因为他们天天祷告,信神的眷顾。当全地的人都不能明白神的事,但以理却借着祷告,蒙神启示明白神深奥的事,他借着祷告给神一个最高的合作。第四,但以理是一个牺牲自己而殉道的人。当他拣选吃素菜时,不一定就有把握能吃得肥壮,可能越吃越弱,那就要被杀死。但他不管生死,他只知道那些祭过偶像而不洁的食物,不能入他的口,他不能受玷污。他要守住神的道,即使丧命也在所不惜。这四个特点,不只在但以理身上看到,在历代被神用来转移时代的人─保罗、倪弟兄、李弟兄身上,也可以看得到。今天全地上的人都跟从了撒但,主需要在这时代中,厉害的得着少年人,给祂用来转移时代。愿我们都摸着神的心意,自愿奉献给神,在这每下愈况的时代里,为神作相反的见证(参《转移时代的人》20~37页)。

 祷读经文:

 不可叫人小看你年轻,总要在言语、为人、爱、信、纯洁上,都作信徒的榜样(提前四12)。

 §摸着神的心意,自愿奉献给神,在这每下愈况的时代里,为神作相反的见证。
 
问题讨论:
1
 
请描述但以理的时代背景,并说明为什么在但以理的时代中,神需要呼召一班人出来,作转移时代的人。
2
 
但以理和三个同伴蒙王选召进入王宫,他们却拒绝吃王的膳,饮王的酒,这是什么缘故?他们这样作的结果,与神有什么关系?
3
 
但以理的三个同伴,如何胜过拜偶像的试诱?在这事例中,他们三人有怎样的特点,神又如何与他们同在,以致王也尊崇神?
4
 
在但以理身上你看见那四个特点,使他成为一个转移时代的人?你如何预备自己成为这样的人?
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