第十七课
小申言者书(二)
 
纲目:
 
俄巴底亚书的内容─耶和华对以扫的对付,结果带进雅各的胜利和产业,为着在复兴时代里神的国
 
约拿书的内容─耶和华的救恩甚至临到外邦人的城尼尼微
 
弥迦书的内容─耶和华对以色列的责备,以及祂对以色列的复兴;并关于基督重要的启示
读经:俄巴底亚书,约拿书,弥迦书。
背经:末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。必有许多国的民前往,说,来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿(弥四1~2上)。
诗歌:荣耀福音向外推广(诗歌662首)。信徒赶快遵命出去(诗歌663首)。速兴起传福音(诗歌664首)。地方教会,主何等祝福你(补充本诗歌519首)。
中心思想:从俄巴底亚书、约拿书、弥迦书中,看见神对以色列及列国的审判、对付与救恩,神愿意将祂的救恩延伸到所有的人类,毫无差别待遇。
课程摘要:从俄巴底亚书看见神对以扫的对付,结果带进雅各的胜利和产业,为着在复兴时代里神的国。从约拿书看见神救恩的延伸,甚至临到最邪恶的城尼尼微。因此我们需要与神合作,作神福音勤奋的祭司,接受托付传福音给未得救的人,使神的救恩得以延伸到所有的人中间。从弥迦书看见耶和华对以色列的责备,以及祂对以色列的复兴,并看见包罗万有之基督的出来,要作以色列的掌权者、牧者与平安。
参考资料:《圣经提要》第三十一至三十三章。俄巴底亚书生命读经。约拿书生命读经。弥迦书生命读经。
 
操练与实行:
1
 
答应神的呼召,作神福音勤奋的祭司,使更多的人得着神的救恩。
2
 
从本课的事例学功课,不恶待别人,能爱邻舍如同自己;顺从神的旨意,不以自己的爱好看法取代神的心意。
3
 
每天早晚都来到神的话前享受神,让神得着真正的敬拜。
4
 
主观经历基督是掌权者保守我们;是牧者保养顾惜我们;是平安使我们享受祂。
周一
 
俄巴底亚书简介
俄巴底亚书是旧约圣经中最短的一卷,但它的内容非常重要,因为它宣判了以色列的世仇─名义上还是以色列的弟兄,实际上是以色列的死敌,无时无刻不想消灭神的选民─以东的前途和结局。俄巴底亚在希伯来原文的意思是“耶和华的仆人”。他尽职的时间很难断定,尽职的对象和地方是南方的犹大国。俄巴底亚书的中心思想是:耶和华对以扫的对付,结果带进雅各的胜利和产业,为着在复兴时代里神的国。雅各的兄长以扫,又名以东,是以东人的始祖。当以色列人流荡旷野时,以东人不许他们过境,因为神曾嘱咐摩西,不可和以东争战,所以以色列人只能绕道而行。神看以东原是以色列的弟兄,所以寄居在以色列人中的以东人,第三代子孙准入耶和华的会。可是以东一直和以色列为仇。扫罗和大卫年间,都与以东人有争战;大卫曾击灭以东人一万二千人,以东人就归服大卫。所罗门年间以东王又开始为患。其后曾一度与犹大、以色列联盟,攻击摩押。到约沙法的儿子约兰作王时,以东又背叛。此后以东一直伺机骚扰,又助雅各家的仇敌为患。尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷时,以东欢欣、喜乐(诗一三七7);但四年后以东亡于巴比伦。主前一六三年,以东被耶路撒冷祭司犹大马克比所征服;主前一二五年,以东复为马克比之侄约翰许翰所征服。这乃是申言者对以东预言之应验,这预言要在神的国复兴的时候,更多、更荣耀的得着应验(太十九28启十一15)。
◎俄巴底亚十五节说,“你怎样行,祂也必照样向你行…。”这是神审判的原则,显出祂的公义。对于没有神的话和神的律法的外邦,神就凭他们所行的照样对待他们。不只对外邦如此,对于信徒也是如此。“你们若赦免人的过犯,你们的天父也必赦免你们;你们若不赦免人的过犯,你们的父也必不赦免你们的过犯。”(太六14~15)“因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”(七2)“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”(路六31)愿我们也都受这些话的提醒,不仅不恶待、论断别人,更能爱邻舍如同自己(参《俄巴底亚书生命读经》285~286、292页;《圣经提要》第三卷,362~363、366~367页)。
祷读经文:
在锡安山必有逃脱的人,那山也必成圣;雅各家必得原有的产业(俄17)。
§不恶待、论断别人,更能爱邻舍如同自己。
周二
 
约拿书简介
俄巴底亚书之后是约拿书,约拿书在各卷小申言者书中,是独特的一卷。因它并非一卷预言书,乃是一卷记事书,记载神差遣约拿去向尼尼微城的人宣告福音的经过。它的内容似乎和以色列没有关系,没有预言以色列光荣的前途。它说到尼尼微城蒙神怜悯,和别卷书说到尼尼微受神审判,又不相同。诚然,它是一卷特异的申言者书。约拿在希伯来原文的意思是“鸽子”。这表征神要约拿像鸽子出去,传和平为福音。约拿尽职的时间约在主前八六二年,申言者以利沙的时候。他尽职的对象是亚述京城尼尼微大城的人,他尽职的地方也是尼尼微。他尽职的主题和中心思想乃是:耶和华的救恩甚至临到外邦人的城尼尼微,神甚至看顾并拯救最邪恶的外邦人,怜惜人和牲畜。
◎虽然约拿书看来像是约拿的工作日记,然而我们若从预表的观点来看本书,就很容易发现全部约拿书都是预言。约拿就是基督的预表。在约拿预表基督传和平的福音给外邦人这事上,基督被启示出来(拿三2太十二41)。约拿是从以色列转向外邦人的申言者。在这事上,他是基督的预表,因基督也是从以色列转向外邦人(路四25~27太二一43)。在马太十二章,法利赛人要主耶稣行个神迹给他们看。主耶稣就告诉他们:“邪恶淫乱的世代寻求神迹,除了申言者约拿的神迹以外,再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中,人子也必照样三日三夜在地心里。”(39~40)主清楚地说到,约拿的神迹乃是预表祂自己死了,并进入了地心。祂在复活里从那里出来;并且在复活里,祂成了赐生命的灵(林前十五45下),为着使福音能传扬、开展到外邦列国,如在使徒行传所看到的(参《约拿书生命读经》295~297页;《圣经提要》第三卷,371~372页)。
祷读经文:
祂愿意万人得救,并且完全认识真理(提前二4)。
因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中,人子也必照样三日三夜在地心里(太十二40)。
§认识基督从死里复活,成为赐生命的灵,为使福音能传扬,人人能得着救恩。
周三
 
约拿书的内容
在约拿书第一章,耶和华任命约拿,要他去向尼尼微大城的居民呼喊,因为他们的恶达到神面前。神要审判亚述的京城尼尼微,但祂也渴望将祂爱的救恩延伸到这邪恶的外邦城。但约拿却不同意神。约拿知道神是有恩惠、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾(四2)。他知道那城的人若悔改,神就会改变主意,不审判那城。他预料事情会是这样,就起来作船逃往他施去,躲避耶和华的面。此时神进来干预这事,兴起大风,海就狂风大作,船几乎要破裂。约拿却已下到底舱,躺卧沉睡。船上的水手因惧怕,就掣签要看这灾祸临到他们,是因谁的缘故。他们掣签,就掣出约拿来。约拿告诉他们,只要将他抬起来,抛在海中,海就会平静。他知道他们遭大风,是因他的缘故。水手就答应约拿的要求,把他抛在海中,海浪就平息了。那些人便大大敬畏神,向神献祭,并且许愿。耶和华安排一条大鱼吞了约拿,他就在鱼腹中三日三夜。约拿留在大鱼腹中三日三夜,他就向耶和华祷告悔改。于是耶和华又吩咐鱼,鱼就将约拿吐在旱地上(拿一1~二1)。
◎神要约拿往尼尼微去传道,他“却起来,逃往他施去躲避耶和华”。人想躲避神是不可能的。从始祖亚当、夏娃藏在园里的树木中起(创三8),一直到末后君王、臣宰藏在山洞、岩石穴里止(启六15),人何尝能够避去神的面呢?尼尼微在东,他施在西,走向与神旨意相背的路就是堕落。人的堕落不是一下子的事,乃是一步一步越陷越深的。约拿第一步是下到约帕,第二步就是下入船(拿一3,原文)(注意人堕落还得付代价),再接下去就是下海、进鱼腹、下深渊(二3)、下到山根,最后他几乎下入阴府的门,永远被关住(6)。但是约拿向神悔改,他正在没有指望的时候,神却将他的性命从坑中救出来。他经历了诗一百6的话:“我落到卑微的地步,祂救了我。”愿我们都从约拿的经历得警惕,顺从神的命令,看重神的旨意过于自己的想法(参《约拿书生命读经》298~299页;《圣经提要》第三卷,378页)。
祷读经文:
我若传福音,于我原没有可夸的,因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了(林前九16)。
§顺从神的命令,看重神的旨意过于自己的想法。
周四
 
约拿的传扬
约拿受调整、被改正、被征服后,愿意与神同去,接受祂的任命。耶和华的话,二次临到约拿说,“你起来,往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去传扬,呼喊说,“再等四十日,尼尼微必倾复了。”尼尼微的人和王信神,宣告禁食而悔改。王通告全城,宣告说,“人与牲畜都当披上麻布,切切呼求神。各人要回头离开邪恶的道路,丢弃手中的强暴。或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知。”于是神察看尼尼微人的行为,见他们离开恶道,祂就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。但耶和华转意不将灾祸降与尼尼微,却使约拿大大不悦;约拿就发怒向神祷告说,“耶和华啊,我在本地的时候,岂不是这样说吗?我既料到,所以就急速逃往他施去;因我知道你是有恩惠,有怜恤的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。耶和华啊,现在求你取我的命吧,因为我死了比活着还好。”耶和华却回答他:“你这样发怒合乎理吗?”(拿三1~四4。)
◎当尼尼微人听见神借着约拿所提出的警告,他们从君王到百姓都信神。接下去他们悔改,宣告禁食,披麻蒙灰。这就是说,光有信心而没有行为仍是死的(雅二17),信心必须有行为,两者是并行的。他们悔改之后,就离开恶道(拿三10),走向正路。这就是说,光有悔改而没有悔改的果子是不够的,悔改必须有悔改的果子,两者也是并行的。约拿看见尼尼微人悔改,应该他是第一个欢喜、高兴的人。可是他大大不悦,且甚发怒,又独自出城,不肯和城里的人一同快乐,他怨神不将恩典给他,反而给尼尼微人。不认识神心意的人常是这样,一发现神没有照他的意思行,就会与神发怨言、闹别扭。因此,我们看见,神必须用一棵蓖麻来教育约拿,使他学功课(参《约拿书生命读经》300~301页;《圣经提要》第三卷,381~382页)。
祷读经文:
耶和华的话,二次临到约拿说,你起来,往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的话。约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去(拿三1~3)。
§从约拿的故事学功课,顺从神的旨意。
周五
 
神救恩的延伸
约拿因神改变心意,原谅尼尼微城的人,就向神发怒。出城去坐在城的东边,在那里为自己搭了一座棚,坐在棚的荫下,要看看那城究竟如何。耶和华安排一棵蓖麻,使它生长高过约拿,影儿盖过他的头。约拿因这棵蓖麻大大欢喜。第二天,神却安排一条虫子咬这蓖麻,以致枯槁。日头出来时,神又安排了炎热的东风。日头曝晒约拿的头,他就为自己求死。神问约拿说,他因这棵蓖麻发怒合理吗?约拿说,他发怒以至于死都合乎理。于是耶和华对他说,“这蓖麻不是你劳苦的,也不是你培养的,它一夜发生,一夜干死,你尚且怜惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不怜惜呢?”(拿四5~11。)
◎从神向约拿解释的话中,我们又一次看见“神就是爱”(约壹四8),“祂愿意万人得救,”(提前二4)“不愿任何人遭毁坏。”(彼后三9)虽然神是绝对公义的,祂不能容让罪,必定追讨罪;可是审判并不是祂的本心,审判对祂只是一件不得已的、却是必要的事。每次祂在审判之前,总是给人悔改得恩典的机会。除非人刚硬到一个地步,坚决拒绝神的爱,祂才不得已的执行审判。在这里我们看见,神怜惜外邦最邪恶的城,爱尼尼微人和他们中间十二万多的婴孩,甚至也顾到他们的牲畜,不愿意它们因人受审判而遭波及;因此尼尼微人的恶虽然已经达到神面前,祂还是给他们最后一次悔改的机会。在马太十二章主耶稣告诉法利赛人,约拿怎样三日三夜在大鱼腹中,祂也必照样三日三夜在地心里,为要将神的救恩从犹太人延伸到外邦人(40)。这指明神不只是犹太人的神,也是列国的神;神不只是某一班人的神,祂乃是所有人的神。在基督复活升天,并圣灵浇灌之后,在徒十三章,神告诉保罗和巴拿巴,要到外邦人那里去。他们就接受神的托付,出去把福音传遍小亚细亚,又将福音带到欧洲的马其顿。这指明神的经纶就是要将祂的救恩传遍地极,延伸到地上所有的人。愿我们都答应神的呼召,作神福音勤奋的祭司,使更多的人得着神的救恩(参《约拿书生命读经》302~303页;《圣经提要》第三卷,382~383页)。
祷读经文:
使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳(罗十五16)。
§作神福音勤奋的祭司,使更多的人得着神的救恩。
周六
 
弥迦书简介
弥迦是米该亚的简写,意为“谁能像耶和华?”这就是申言者弥迦的见证。弥迦尽职的时间约在主前七五〇至七一〇年之间,与以赛亚和何西阿同时期,他尽职的地方是在犹大,他尽职的对象是北方以色列国,但也包括犹大。弥迦和以赛亚是同时代的申言者,两人可能是相识的。他们预言的内容也是大致相似的,都说到神对犹大和以色列的审判、弥赛亚的来到、神百姓将来的恢复和国度的建立。所以有人说,弥迦书就是以赛亚书的缩本。两书有许多处的辞句或意义是很相似的。弥迦作工的时间,正在犹大王约坦、亚哈斯、希西家年间,也正在以色列王比加、何细亚年间。读本书时可参考王下十五至二十章,以明白当时的背景,以及申言者的话是指什么说的。
弥四1~5说到以色列在千年国时的复兴:“山”和“岭”都是指地上大小不同的国权。这预言的大意是:(一)弥赛亚的国在末后的日子必定建立,耶路撒冷是中心。(二)地上的国必围绕主的国。(三)国度的特点是公义、和平。(四)国度的结果是繁荣、兴盛。
 那时人不再学习战事,要不受惊扰的享受生命,每个人都在平安里吃喝享受,这样的吃喝是对神的一种敬拜。照着旧约,每年的节期中神吩咐以色列人不可作工(利二三7~835),在节期中作工乃是对神的侮辱。人只要在神面前安息、吃喝并享受。他们的吃喝就是他们对神的敬拜。照着新约,七日的第一日,在主的桌子前,我们放下工作,安息在主里,吃喝基督以享受祂,也让祂享受我们的饱足。这是对神最高的敬拜,这也是基督徒的生活─为着敬拜之安息的生活。我们蒙召不是为着劳苦作工,而是为着敬拜。每天早晚,我们都该借着享受神而敬拜祂(参《弥迦书生命读经》306、313页;《圣经提要》第三卷,387~390页)。
祷读经文:
末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。必有许多国的民前往,说,来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿(弥四1~2上)。
§七日的第一日,来到主的桌子前,放下工作,安息在主里,吃喝基督以享受祂。
主日
 
弥迦书中关于基督的预言
在弥迦书里,关于基督的启示是非常强的。基督被启示在祂永远起源的事上,在祂为人出生于伯利恒的事上,在千年国时作以色列之掌权者、牧者、和平安地事上,在祂成为尊大的事上,以及在祂拯救以色列脱离亚述的事上(五2~6)。五2是说到基督的预言,预言包罗万有之基督的出来,这乃是一件大事。基督从伯利恒小城,就是“大卫的城”(路二4)出来。但祂不是从时间而出,“祂的根源从亘古,从太初就有。”这意思是说,在永远里,在创造地以前,基督就预备好要出来。祂的出现,祂的显现,开始于在永远里。从亘古,从太初,三一神就预备好,要从永远里出来,进到时间里,带着祂的神性而来,进到人性里。基督的出来和显现,乃是一件继续不断地事。从祂成为肉体的那一天起,祂就开始出来;祂这出来今天仍在发生,并要终极完成于祂将敌基督和假申言者扔在火湖里,撒但被扔在无底坑里,和基督设立祂的宝座作王掌权的时候(启十九19~20二十2~3太二五313440)。那时,祂的显现就要完全。
◎赞美神,在已过的永远里,神拣选并预定了我们(弗一4~5)。当祂作这些事时,祂已经想到祂要怎样来。祂若只拣选并预定我们,没有预备从永远里出来,祂就不能在我们身上作什么。祂在我们身上所要作的,并所能作的,都在于祂的出来。祂成为肉体而来,又继续往前,经过人性生活、受死、复活、升天、以及终极完成之灵的浇灌,这些都是基督出来的重大步骤。祂的出来并没有停止,今天仍在继续着。在弥五2~5,启示基督是掌权者、是牧者来牧养祂的群羊、也是我们的平安。作为我们的掌权者,祂保守我们;作为我们的牧者,祂保养顾惜我们;作为我们的平安,祂管治我们的环境,使我们可以享受祂。愿我们都能主观的经历基督是掌权者、是牧者、是平安(参《弥迦书生命读经》314~316、323~324页)。
祷读经文:
伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小;将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;祂的根源从亘古,从太初就有(弥五2)。
§主观经历基督是掌权者保守我们;是牧者保养顾惜我们;是平安使我们享受祂。
 
问题讨论:
1
 
请举例说明约拿书中有那些地方是预表基督的?
2
 
约拿书的记载说明神对世人的心是如何?我们该如何配合?
3
 
你从约拿的事例中,学到怎样的功课?请写下你的感想与经历。
4
 
弥五2~5,启示基督的那三方面?你是否对此有经历?
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