第六课
彼得职事的扩展(二)与保罗职事的开始
纲目:
 
彼得职事向外邦人的扩展─徒十1~十一18
1
 
哥尼流的异象─十1~8。
2
 
彼得的异象─十9~16。
3
 
彼得的造访与信息─十17~43。
4
 
外邦信徒的灵浸与水浸─十44~48。
5
 
使徒和犹太众弟兄的承认─十一1~18。
 
福音的扩展与众召会间的交通─十一19~30
 
罗马政客的逼迫并神话语的扩长与繁增─十二1~24
1
 
几个信徒的受害和雅各的殉道─1~2。
2
 
彼得被捉拿并主的拯救─3~19上。
3
 
逼迫者的命运─19下~23。
4
 
神话语的扩长与繁增─24。
 
主行动中新的转弯─在外邦地,借着保罗一班同工的职事─十二25~十三4上
1
 
保罗职事的引进─十二25。
2
 
圣灵的分别并差遣─十三1~4上。


 读经:使徒行传十章一节至十三章四节上。

 背经:他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。于是禁食祷告,按手在他们身上,就打发他们去了(徒十三2~3)。

 诗歌:祷告与主同劳苦(诗歌569首)。荣耀福音向外推广(诗歌662首)。信徒赶快遵命出去(诗歌663首)。在流中(诗歌653首)。主要我事奉祂的所在(诗歌651首)。

 中心思想:明白行传十至十三章彼得职事向外邦人的扩展,与保罗职事的引进并开始。

 课程摘要:彼得被主推动往该撒利亚的哥尼流家去,主预备这虔诚的外邦人,为着开启外邦人进入召会生活的门。因着哥尼流和彼得都在祷告,神使他们看见异象,为主福音的扩展开路。彼得放下自己旧约的观念,往哥尼流家去传福音,借此外邦人在哥尼流家受了灵浸与水浸,并得到使徒和犹太众弟兄的承认。福音也扩展到腓尼基、居比路和安提阿。门徒被称为基督徒,是从安提阿开始。安提阿召会也与犹太众召会有交通。这时罗马政府与犹太宗教联合逼迫召会,造成几个信徒的受害和雅各的殉道。彼得也被捉拿,却因着召会的祷告蒙主拯救,神的话语也得到扩长与繁增。此时主的行动借着保罗一班同工的职事,在安提阿这外邦地有了新的转弯。安提阿的申言者和教师禁食祷告,带进那灵的说话,分别并差遣巴拿巴和扫罗出外,将主国度的福音,开展到外邦世界。

 参考资料:《使徒行传生命读经》第二十九至三十六篇。
 
操练与实行:
1
 
建立定时祷告的生活,以被主使用,为主恢复的扩展开路。
2
 
与同伴建立团体祷告,或参加召会的祷告聚会,经历借着团体的祷告与主同工。
3
 
时时操练灵以被圣灵充满,成为盛装基督的器皿,将基督服事给人。
周一
 
哥尼流的异象
行传十章说到主借着彼得并一个外邦的虔诚人,在主福音的工作上更进一步的往前。在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是那叫作义大利营的一个百夫长。他是个虔诚人,同全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祈求神。有一天,约在午后三时,他在异象中,清楚看见神的一位使者来到他那里,对他说,哥尼流。哥尼流定睛看他,惊怕说,主啊,什么事?天使对他说,你的祷告和你的周济,已经上达神面前,蒙记念了。现在你要打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来;这人在一个硝皮匠西门的家里作客,房子就在海边。向他说话的天使走了以后,哥尼流叫了两个家仆,和常伺候他的一个虔诚兵来,把这一切事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。第二天,他们行路将近那城的时候,约在正午,彼得上房顶去祷告(徒十1~9)。

 ◎主临到一个道地的外邦人─哥尼流,一个虔诚寻求神并敬畏神之罗马帝国的义大利人。这使得福音的门,向所有的外邦人都打开了。因着犹太使徒和门徒带着犹太的背景和习惯,要他们接触外邦人是很难的。因此,这次的行动很特别,需要神的使者参与其中。哥尼流是堕落人类中的一个,在神面前是有罪的,也是被定罪的,与所有的人一样,然而因着他虔诚、敬畏并相信神,神悦纳他的祷告和周济,又借天使在祷告中向他显现并说话。神一面借天使让哥尼流在祷告中得着异象,一面也使彼得在祷告中得着异象。这有力地强调祷告的重要。首先有哥尼流的祷告,然后有彼得的祷告。这两个人的祷告,成为主进来为外邦人开门的凭借。乃是借着他们的祷告,神的计划和行动才得以完成。这说出神的行动需要人祷告的合作为凭借,主只能使用那些在生活中祷告接触神的人。

 我们都需要学习建立祷告的生活,因为祷告的生活总是为主的行动铺路,并为主的扩展开门。彼得和哥尼流都有祷告的生活,甚至有定时的祷告。我们若有这样定时祷告的生活,就会被主使用,为主恢复的扩展开路(参《使徒行传生命读经》267~270页)。

 祷读经文:

 在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,…他是个虔诚人,同全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祈求神(徒十1~2)。

 §建立定时祷告的生活,以被主使用,为主恢复的扩展开路。
周二
 
彼得的异象
彼得上房顶去祷告时觉得很饿,就想要吃。他魂游象外,就看见天开了,有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟。又有声音向他说,彼得,起来,宰了吃!彼得却说,主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。第二次又有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。这样一连有三次,那器皿随即收回天上去了。彼得正极其困惑,不知所看见的异象是什么意思,哥尼流所差来的人,已经询问到西门的家,站在门外,喊着查问:有称呼彼得的西门在这里作客没有?彼得还反复思想的时候,那灵对他说,看哪,有三个人来找你,起来,下去,和他们同往,不要疑惑,因为是我差他们来的。于是彼得下到那些人那里,说,看哪,我就是你们所找的人,你们来这里是为什么缘故?他们说,百夫长哥尼流是个义人,敬畏神,为犹太全国所称赞,他蒙一位圣天使指示,叫他请你到他家里去,并听你的话。彼得就请他们进去,留他们住下。次日起身和他们同去,还有约帕的几位弟兄同着他去(徒十10~23)。

 ◎彼得饥饿是表征人寻求神的事(太五6)。当他魂游象外时,看见天开了,指明主在地上的福音行动,是在祂天上宝座行政的管理之下。从天降下的器皿则象征福音扩展到居人之地的四方,聚拢各类不洁净的人(由四足的走兽、爬物和飞鸟所表征)。有声音叫彼得起来,将这些活物宰了吃,吃也是个表号,指明与人来往。按着利未记十一章的教导,犹太人与外邦人不同而被分别出来,但这成为照着神新约的经纶将福音开展到外邦人的阻碍。彼得由于他的犹太背景,不想与外邦人交往,就像吃不洁之物。因此一连三次有声音向他说,“神所洁净的,你不可当作俗物。”这是指神借着基督救赎的血,并圣灵的更新所洁净的人。彼得没有看见,主在十字架上已经废掉了旧约使犹太人与外邦人隔绝的规条,因此主要他到外邦人那里去与他们交往时,对他成了难题。所以主需要用这异象让彼得看见,主已经成就了一切必需的事,使神可以完成祂的经纶。时代已经转移,从旧约表征、预表、预言的时代,转向新约的时代,彼得就不该持守旧约的规条,而该就近外邦人,与他们成为一(参《使徒行传生命读经》270~274页)。

 祷读经文:

 那灵对他〔彼得〕说,…起来,下去,和他们同往,不要疑惑,因为是我差他们来的(徒十19下~20)。

 §不持守规条,就近各种人,以将福音带给人。
周三
 
彼得造访哥尼流家
彼得和几位弟兄一同进入该撒利亚,哥尼流已召齐他的亲属密友,等候他们。彼得就对他们说,你们知道犹太人和别族的人亲近来往,本是不合律例的,但神已经指示我,不要说任何人是凡俗或不洁的;所以我一被请,就不推辞而来。现在请问,你们请我来是为什么缘故?哥尼流就说,现在我们都在神面前,要听主所吩咐你的一切话。彼得说,我真看出神是不偏待人的,各国中那敬畏祂,行义的人,都为祂所悦纳。彼得又作见证,说到主耶稣在地上的生活与职事,并主的钉死、复活,以及祂是神所立定,要审判活人死人的那一位;凡信入祂的,必借着祂的名得蒙赦罪。彼得正说话时,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼,和彼得同来的信徒,因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上,就都惊奇;因为听见他们说方言,并尊神为大。于是彼得说,这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止他们在水里受浸?就吩咐他们在耶稣基督的名里受浸。及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割礼的人和他争辩,说,你进到未受割礼的人那里,和他们一同吃饭了。彼得就将所发生的事,一一给他们解释。又说,神既然给他们同样的恩赐,像给我们这些信靠主耶稣基督的人一样,我是谁,那能拦阻神?众人听见这话,就荣耀神说,这样看来,神也把悔改以得生命赐给外邦人了(徒十24~十一18)。

 ◎当彼得在哥尼流家传信息的时候,圣灵降在哥尼流家听道的人身上。这使所有的外邦信徒,都在哥尼流的家里,直接从升天的元首受了经纶一面的灵。这与早期的使徒与犹太的信徒,在行传二章五旬节那天所受的灵浸一样。借着这两个步骤,基督这身体的头,将祂所有的信徒─犹太和外邦─一次永远的浸入祂的身体里(林前十二13)。因此,在圣灵里受浸是已经成就的事实,由升天的基督在五旬节那天,并在哥尼流家里完成的。哥尼流全家不仅受了圣灵,他们也在耶稣基督的名里受了浸,浸入基督的人位里。这指明我们必须注意灵浸和水浸;水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一。灵浸产生信徒在素质一面的生命里,和经纶一面的能力里,与基督联合的实际;水浸是信徒对那灵实际的确认。这二者都需要,不能互相顶替。所有在基督里的信徒,都该正确的有这二者(参《使徒行传生命读经》275~284页)。

 祷读经文:

 我真看出神是不偏待人的,各国中那敬畏祂,行义的人,都为祂所悦纳(徒十34下~35)。

 §向各种人传扬福音,经历经纶之灵的浇灌。
周四
 
福音的扩展与众召会间的交通
那些因司提反的事遭患难四散的人,直走到腓尼基、居比路和安提阿,他们不向别人讲道,只向犹太人讲。但其中有的是居比路和古利奈人,他们到了安提阿,也向希利尼人讲论,传主耶稣为福音。主的手与他们同在,信而转向主的人为数甚多。关于他们的传言,到了在耶路撒冷的召会耳中,他们就差遣巴拿巴出去,走到安提阿为止。他到了,看见神的恩典,就欢乐,劝勉众人,要立定心志,一直与主同在;这巴拿巴原是个好人,满有圣灵和信心,于是许多人加添归主。他又往大数去找扫罗,找着了,就带他到安提阿去。他们足有一年的时间,在召会里聚集,教训了许多人。门徒称为基督徒,是从安提阿开始。到了罗马帝国的该撒革老丢年间,犹太地发生大饥荒,安提阿的门徒就按着各人所得昌盛的情况,各自定意赠送,去供给住在犹太的弟兄们。他们就这样行,由巴拿巴和扫罗经手,送到众长老那里(徒十一19~30)。

 ◎因着神的主宰,那些因受逼迫而四散的信徒,向腓尼基、居比路和安提阿扩展。这是主向外邦人开展祂福音的进一步行动。耶路撒冷的召会听见这事,就差遣巴拿巴出去,远至安提阿,劝勉信徒。那些在安提阿的人相信了基督,成了跟从祂的人,罗马帝国中有些人就认为,基督是他们该撒的对头。于是在安提阿,他们开始称呼跟从基督的人为基督徒,即依附基督的人,作为辱骂的绰号、名称。这指明安提阿的门徒必定为主作了刚强的见证,使他们在不信的人眼中,显得不同且特别。今天基督徒这名称该有正面的意义,就是属基督的人,与基督是一的人;不仅属于祂,更因与祂生机的联结,有祂的生命和性情,并且在日常生活中凭祂而活,甚至活祂。每当我们因信主而受苦,我们不该觉得羞耻,倒要放胆承认,以显大基督,在这名里荣耀神。

 那时因着犹太地和邻近地区有大饥荒,安提阿召会的门徒照着各人昌盛的情况,各自定意赠送,供给住在犹太的弟兄们,而使安提阿的召会与犹太众召会有财务的流通。这也是众召会中财务彼此有交通的榜样(参《使徒行传生命读经》311~316页)。

 祷读经文:

 主的手与他们同在,信而转向主的人为数甚多(徒十一21)。

 §放胆向人承认自己是基督徒,为主作见证。
周五
 
雅各的殉道与彼得蒙拯救
希律王下手苦害召会中的几个人,用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得,收在监里,打算要在逾越节后,把他提出来,交给百姓。彼得被囚在监里,召会为他切切地祷告神。那夜彼得被两条铁链捆锁,睡在两个兵丁当中,还有守卫在门外看守监牢。有主的一位使者站在旁边,囚室里有光照耀;天使拍彼得的肋旁,叫醒了他,说,快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说,束上带子,穿上鞋,披上外衣跟着我来。彼得就出来跟着他,不知道那借着天使所作的事是真的,还以为是见了异象。过了第一道和第二道监牢,就来到通往城内的铁门,那门自动给他们开了。他们出来,天使随即离开他去了。彼得清醒过来,说,我现在真知道主差遣祂的使者,救我脱离希律的手,和犹太百姓一切所期待的。他既明白过来,就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去,在那里有好些人聚集祷告。彼得敲了外门,有一个使女,名叫罗大,上前来探听。她认出是彼得的声音,就欢喜得顾不得开门,跑进去报告说,彼得站在门外。他们对她说,你疯了!使女却极力地说是这样。他们说,必是他的天使。彼得不住地敲门,他们开了门,看见他,就甚惊奇。彼得就向他们述说主怎样领他出监,又说,你们把这事报告雅各和众弟兄。后来主的使者击打希律,因为他不归荣耀给神;他被虫所咬,气就断了。但神的话却日见扩长,越发繁增(徒十二1~24)。

 ◎从行传十二章起,希律王所代表的外邦政治,开始和犹太宗教联合,共同参与逼迫。雅各因此为主殉道,彼得也被下在监里。但彼得因着召会切切为他祷告,而神迹式的蒙主拯救。这给我们看见,在神与祂仇敌撒但之间有一场属灵势力的争战。所以,召会与神一同争战,对抗那恶者撒但。这争战不是靠肉体,乃是靠祷告,并且主要是在一位姊妹─马利亚─的家里进行的。这指明在召会生活里,姊妹应当在祷告这件事上领头。按照主话中的基本原则,姊妹们在召会生活中,多半在背后扶持,而主要的扶持工作就是祷告。主也是君王元首,差遣使者对付傲慢自大、被撒但利用的希律王。神的话却日见扩长,越发繁增,证明主在祂职事里的行动,在一切环境中都是得胜的(参《使徒行传生命读经》329~335页)。

 祷读经文:

 神的话却日见扩长,越发繁增(徒十二24)。

 §与同伴一同祷告,经历团体的争战,靠主得胜。
周六
 
主行动中新的转弯
巴拿巴和扫罗办完了供给的事,就从耶路撒冷回去,带着称呼马可的约翰同去。在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,“要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”于是禁食祷告,按手在他们身上,就打发他们去了(徒十二25~十三3)。

 ◎行传十三章是主行动中一个新的转弯。二至十一章,主要记载彼得对犹太人的使徒职事;而十一章十九节至十二章二十五节,是记载彼得与保罗之间的过渡时期。到了十三章,主的行动已经从耶路撒冷开始,水流从那里流到安提阿,现今在安提阿有一个新的转弯。耶路撒冷是犹太宗教的中心,而安提阿是为着外邦世界的中心,非常有战略性。所以这城被主拣选,来为着祂在地上行动新的转弯,就是转向外邦世界。在安提阿的召会中,有几位申言者和教师。申言者乃是借着神的启示,为神说话并说出神的人,有时候他们也受感说预言。教师乃是照着使徒的教训和申言者的启示,教导真理的人。

 当这流从耶路撒冷的一百二十人开始时,有分于其中的只有道地的犹太人。但按照十三章一节的记载,在安提阿召会的申言者和教师来自几个不同的源头。巴拿巴是利未人,按籍贯是居比路人(徒四36)。尼结的意思是黑;表示是个黑人,也许祖先出自非洲。古利奈人路求来自北非的古利奈,若他是保罗的亲属路求(罗十六21),他就可能是犹太人。与希律同养的马念,在行政上与罗马人有关,因此他必定是欧化的。这是神主宰的作为,使杀害施浸者约翰之凶手的同养者(徒十三1),成了召会中一个领头尽功用的肢体。末了提到扫罗,他是犹太人,生在大数,曾在迦玛列门下按着摩西的律法受教。这里所记载的五位申言者和教师,由犹太人和外邦人所组成,各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的,与他们的背景无关;这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体,不是根据他们天然的身分。他们也不是用人为的方式产生为恩赐的,乃是借着他们在圣徒中间逐渐的显明(参《使徒行传生命读经》336~340页)。

 祷读经文:

 在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。他们事奉主,禁食的时候…(徒十三1~2上)。

 §在小排和主日聚会中为主申言,彼此教导真理。
主日
 
保罗职事的引进
安提阿召会这几位申言者和教师,事奉主禁食的时候,圣灵在他们中间说话,说,“要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”于是禁食祷告,按手在他们身上,就打发他们去了。他们既被圣灵差遣,就下到西流基,从那里坐船往居比路去(徒十三2~4)。

 ◎安提阿的这些申言者和教师借着他们的祷告,事奉主并禁食。圣灵吩咐从这五个人中分别巴拿巴和扫罗,去作祂召他们所作的工。这是主将祂国度的福音,开展到外邦世界所采取的一大步,由基督身体上五个忠信寻求主的肢体所发起;他们借着事奉和禁食,给身体的元首一个机会,使元首,就是那灵,能将他们分别出来,完成祂伟大的使命,开展祂的国度,好借着祂福音的传扬,在外邦世界建立祂的召会。从安提阿开始,主在地上为着神新约经纶的行动,有了全新的起头。

 他们禁食祷告之后,就按手在巴拿巴和扫罗身上,按手指联合,表征按手的人与接受按手的人是一。借此他们向众人宣告,他们要在祷告和那灵里,与巴拿巴和扫罗同去。他们要与奉差遣者是一,并且不计任何代价与他们同去。

 主耶稣呼召彼得和安得烈时,对他们说,“来跟从我,我要使你们作得人的渔夫。”(太四19)但主呼召大数的扫罗时,借着亚拿尼亚向他指明,祂要使他成为器皿,而不是得人的渔夫。行传十三章里新的转弯不是在渔夫身上,乃是在器皿身上。这就是说,扫罗受差遣是作盛装基督的器皿,带着基督到外邦世界(参《使徒行传生命读经》346~351页)。

 祷读经文:

 他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。于是禁食祷告,按手在他们身上,就打发他们去了(徒十三2~3)。

 §操练灵以被圣灵充满,成为盛装基督的器皿,将基督服事给人。
 
问题讨论:
1
 
彼得和哥尼流都看见异象,那是基于他们有怎样的生活?在哥尼流家外邦人受灵浸这件事,与我们有什么关系?
2
 
彼得被捉拿,却能经历主神迹式的拯救,这主要是基于什么原因?这事例说明召会生活中一个怎样的基本原则?
3
 
在行传十三章,主行动中有一个新的转弯是在什么地方?借着那一班人?作怎样的事?
4
 
从本课许多事例中,你觉得在召会生活中福音的扩展,最需要什么?你是否有定时祷告或团体祷告的经历?
回首页