第八篇
在人不能,在神凡事都能
两个比喻
马太二十一至二十二章,有两个比喻,在圣经里占着相当重要的地位。二十一章说到葡萄园的工作,二十二章说到筵席;葡萄园是作工的问题,筵席是享受的问题。头一个比喻是神打发奴仆去作工,第二个比喻是神呼召人来享受。作工需要出代价,享受乃是白白的。这两个比喻的原则,一个是出代价,一个是来享受。葡萄园需要人去作工,筵席要人白白的享受。这两个比喻的原则,我们需要紧紧抓牢。第一个比喻描写神要人出代价,要人作工,神向人有要求,要求人结果子。第二个比喻告诉人,神要人来享受,不需要出代价,样样都齐备了;若说神向人有要求,这要求不过是要人来享受神所预备的。在前一个比喻里,神向人有要求;在后一个比喻里,什么都是人从神接受的。

 这二个比喻到底是指着什么说的?凡读圣经的人,都能领会,头一个比喻乃是指着律法时代说的,第二个比喻乃是指着恩典时代说的。在律法时代,神是以律法待人,凡事要求人;在恩典时代,神是以恩典待人,凡事要人享受。在律法时代,神用律法待人是一个情形,一个结果。在第二个时代,神用恩典对待人,又是另一个情形和另一个结果。
 
律法时代
律法时代,神要人作工,神要人有好行为,神要人出代价,神要人汗流满面。在旧约的律法之下,神对人没有一点点的供应,神向着人都是要求。有一个葡萄园,里面有许多的工要作,我们这些人都得去作;葡萄园所有的,都是要我们花工夫,出代价。结果怎样呢?结果人没有果子给神。这也就是说,人毫无成就。并不是因为律法错了,乃是因为人软弱,人不好,人没有一点点的善行。所以在头一个比喻里,主给我们看见,当神来向人收果子时,乃是一而再,再而三的,始终收不到果子。这说出在律法之下,人要靠自己的行为,要靠自己的公义,来满足神的要求,结果是徒然、虚空的,因为人作不来。在这比喻里,不是说果子交得少,而是根本没有果子可交。这就是人在律法之下,人要答应神的要求,定规毫无成就。所以头一个比喻清楚给我们看见,乃是指着律法时代说的。
 
恩典时代
第二个比喻乃是指着恩典时代说的。说到恩典时代,不是一个葡萄园,乃是一个婚筵。试问若有人请我们去赴婚筵,我们需不需要出代价?没有一个人是需要出代价去赴婚筵的。这给我们看见,在恩典时代,神用恩典待人,什么都是神预备的;我们不过是蒙召来享受而已。我们要仰望神给我们看见,恩典的原则乃是样样都齐备,神都已经预备好,你我不过是蒙召来享受,并不需要任何代价。
 
旧约的律法与新约的恩典不同
律法是要求我们去行;恩典是要求我们接受。律法是叫我们劳苦;恩典是叫我们享受。这里有两幅图画,一幅是葡萄园,人人作工;一幅是婚筵,人人享受。在律法时代,都是人在那里作工,在那里劳苦、出力。在恩典时代,都是神预备好了,样样都齐备,人只要来享受。

 这二个比喻有什么意义呢?我们已经知道,一个人在神面前,生命要有长进,就必须承认罪、对付罪、对付良心。但有人会说,这话太高,谁能作到?或说谁能彻底对付罪?谁能彻底的对付良心?在新约里,神要我们好好对付罪,好好承认罪,好好对付良心,好好奉献,这些要求到底是律法还是恩典?的确,当我们把新约好好读过之后,我们会发现,新约圣经有好些地方,要求我们认罪、对付良心。例如马太五章二十六节:“若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。”又如希伯来九章十四节,说到要我们好好对付罪,好用清洁的良心事奉活神。表面看来,这些话好像都是律法;但在新约里,这些话都是恩典。

 难处就在这里,不是说只有律法要求人,恩典都是享受,没有要求么?要求我们认罪、对付罪、对付良心,显然是要求,怎能说是恩典呢?表面看来,这里的每一个点仿佛都是要求,但实际上,在新约里都是恩典,并且绝对是恩典。在旧约,我们看见神向人说了许多要求的话,例如申命记六章五节,清楚说到:“你要尽心、尽性、尽力,爱耶和华你的神。”在新约里,也有这样的要求:撇下一切来爱神,撇下一切来爱主(太十九29,路十四26)。一个在旧约,一个在新约。这两个命令,看起来好像都相同,都是同样的话;但实际上并不然。
 
旧约的律法证明人不能
又如旧约要求人孝敬父母(出二十12);新约也同样要求人孝敬父母(弗六2~3)。旧约要求人圣洁,新约也要求人圣洁;好像旧约和新约都说同样的话,实在看不出有什么不同。不错,无论是旧约的命令,或新约的命令,都是神口里所出来的话;但旧约的圣洁和新约的圣洁,的确不同。简单的说,所有旧约的命令,都是要证明人不能,人不行。神在旧约里发出命令,降下律法,要人遵守,要人去行;神只有一个目的,就是要证明人不行,人不能。

 我们曾否想过一个问题,在旧约里,神要人孝敬父母,神要人圣洁,神要人爱祂等;神把那些律法赐下,是要人干犯,还是要人遵守?所有认识圣经的人都知道,神的律法人是没法子遵守的。既是这样,为什么神还把律法降下?这里有一个讲究,就是因为人不认识自己,所以神要给人一个厉害的要求,好叫人能认识自己。意思是,说你病重需要休息,你还不服气,只好给你去葡萄园作作看,好叫你能知道自己的实况。

 问题就在这里,我们许多人至今还不认识自己。神是把人看得透透的,神也是把人算得明明白白的。人丝毫不能讨神的喜悦,人所作的好,没有一点构得上神的要求,没有一点带到神面前可以蒙悦纳;但人还一直觉得自己能,自己什么都行。在这种情形之下,神降下律法,要人圣洁,并绝对的爱祂。结果,人在律法跟前,根本作不到,这就显出了人的不能。

 认识圣经的人都知道,神在旧约里把律法给人,没有一点盼望人遵守;因祂早已知道,人是守不来的。旧约的律法只有一个用处,就是要证明人不行。所有旧约的律法,都是为了证明我们不能,我们不行。因此,每当我们读出一个命令,或读出一个律法时,我们都该俯伏在神面前,说,“神啊,这个我作不来。你要我尽心、尽性、尽意、尽力爱你,不要说四个尽,一个尽我也作不来。”这就是神所要的。

 路加十章二十七节说,“你要尽心、尽性、尽力、尽意,爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。”圣经要求的爱是两面的,向着神的爱是四个“尽”,尽心、尽性、尽力、尽意;向着人的爱是一个“如”,爱邻舍如同自己。我们扪心自问,这四个尽,我们尽得来么?这一个如,我们如得来么?我们实在连半个尽,也尽不来;高兴时,我们就“尽”一点,爱一点;合我们意时,我们就“如”一点,爱一点。不要说对邻舍,就是对父母也是如此。所以,旧约的律法都是神摆出来,证明人不能、人不行、人作不到。
 
新约的律法证明在人不能,在神凡事都能
旧约的命令是这样,那么新约呢?新约的命令,新约的律法不同于旧约;新约的命令和律法,都是证明神能─在人不能,在神凡事都能。主耶稣在马太十九章二十四节,对门徒说,“骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢。”高大的骆驼要穿过针的眼,实在是难。门徒听见这话,就说这样谁能得救?这是门徒的断案,是门徒的看法;但主耶稣说,“在人这是不能的;在神凡事都能。”(26)

 在人不能,这是律法;在神凡事都能,这是恩典。叫人去种葡萄树,看守葡萄园,结出果子叫人享受,这是不能的;在神的筵席上,有丰富的酒供应,叫人享受,这是神能的。请记得,旧约的命令都是证明人不能,新约的命令都是证明神能。所有的讲究,都在神身上。

 旧约是律法,人凭着自己无法遵守;新约不仅是命令,乃是先让人得着神的生命,这生命就是基督自己,进到人里面,供应神在人里面的要求。在新约里,神有多少要求,神在人里面就有多少供应;但在旧约里,神有多少要求,就证明人有多少不能。在新约时代,什么时候我们碰着神,和神有交通,我们所不能的就都变成能了,我们所不行的都变成行了。

 圣经里还有一处,记载主耶稣叫五千人吃饱的事迹。当日除了妇女孩子,约有五千人。门徒对耶稣说,时候已经晚了,请解散这些群众,他们好往村子里去,为自己买食物。主耶稣却说,你们给他们吃罢(太十四14~21)。这是主的命令,是很厉害的;但门徒说,从那里给他们吃呢?如果事情只停在这里,那就是律法,就是旧约。然而,主在这里的话不是旧约,乃是新约;不是律法,乃是恩典。具体的说,主的话在这里不是命令,乃是一个指明;指明一条路,叫人如何得着神更丰盛的恩典。我们都没有东西吃,怎能叫人吃饱呢?主问说你们有多少?他们说五个饼,两条鱼。主接过来祝福,递给门徒,门徒便递给群众。众人都吃,并且吃饱了。这就证明在主耶稣要求的背后,有一个很厉害的供应。

 一个人得救后,要承认罪、对付罪、对付良心、并将自己奉献给主。这四点,凭我们自己,是一点也作不来。然而,我们是不是就停在这里?若是停在这里,这都是律法。我们不当停在这里,倒要带着我们的不能、我们的不行到主面前:“主啊,你要我对付罪,对付良心,这些我都作不来。”这样,我们就要看见神的大能,看见主丰盛的恩典,如何在我们里面能。
 
新约的命令是神恩典的开导
旧约是叫人看见不能,新约乃是神给人开导。什么时候人知道自己是贫穷的,什么时候人就会得着神丰盛恩典的供应。总而言之,每一个神的命令,每一个神的要求,都是证明人不能,都是证明人不行。但是当我们把每一个神的命令,每一个神的要求,带到神面前,立刻就变作神的开导,将神的供应,源源不绝的传输到我们里面。

 有个妻子觉得该向丈夫认罪,但又觉得非常难,因为她是“作王”的妻子。这样的妻子意志是非常强,非常骄傲,别人都是妻子怕丈夫,唯独她的丈夫怕她。有一天,她觉得自己有罪,应该向丈夫认罪;但她遇到几个难处。首先,她没有这个力量;其次,她怕丢脸;第三,从前是她欺负丈夫,现在要向丈夫认罪,恐怕以后丈夫要反过来欺负她。她觉得基督徒不能作了,一个基督徒要蒙光照,蒙了光照,良心就不平安,还得去对付,不对付更不平安。她想:“我只好作个马马虎虎的基督徒;我是这样,就这样;我不是这样,就不是这样。”这样的基督徒,是典型的基督徒。他们的心都很诚恳,说的都是真话,但他们里面也都难过。

 我们如何帮助这些人呢?我们需要帮助他们认识,新约的命令都是神恩典的开导。什么时候我们接受那个命令,把那个命令带到神面前,告诉祂:“神啊,这些我作不来,我交给你,像门徒把五饼二鱼交给你一样,我总归是不行的。我把你的命令和我自己,一起献给你。你看怎么办,就怎么办好,我自己什么也不能。”所有这样实行的人有福了,就在这里他要得着丰富的供应,一如门徒将五饼二鱼,全数奉到主手里,立刻丰满就显出来了。

 不要以为只有五饼二鱼是神迹,每一次神带领我们听祂的命令,都是一个神迹。若不是主在我们身上显神迹,我们什么也不能,并且我们是一无所有。我们了了,但主能叫死人复活。每一次我们遵守主的命令,主定规在我们身上显一个大神迹。

 我们总该相信神,相信主;祂绝不会亏待我们。若我们觉得亏欠了丈夫,就该向丈夫认罪;自己承认不来,就得把自己交在主面前。后果主绝对会负责,我们无须担心或怀疑。主的恩典是奇妙的,许多我们作不到的,经过祷告,将自己奉献给主,交在主的恩手中,过不多久,从我里面就会有一股莫名的力量,催促我们去认罪。也许话还没有说出来,我们的眼泪就流出来了,但我们一点不觉得羞耻,只觉得满了神,满了能力。或者因此,接受我们认罪的一方,也要借此蒙恩得救了。
 
我们肯,神就能
新约里所有的命令,好像和旧约的律法一样,都是神要求人作什么;其实,神在新约里的要求,不是要人自己作,乃是神要经过祂自己来作。一个生肺病的人要去高雄,那里能要他徒步而行?他要去高雄,自然得给他坐飞机,起码也要坐火车,一点都不要他费力。今天许多神的儿女,不懂神在新约里的命令,在新约里的恩典,一点不是我们能不能的问题,乃是我们肯不肯。若是我们肯,就能把我们的不能,把我们的不行,带到神面前。我们肯,神就能;当我们把自己交在神手里,神就能在我们身上行神迹奇事。

 若是我们因着必须认罪、对付罪、对付良心、奉献,而觉得心里沉重,请不要灰心。在新约里,只要我们肯答应神的要求,把自己交在神的手里,神就要在我们的不能里,变作我们的能。然后,我们就要看见神的同在,神的恩典,并神永远的荣耀。
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