第十章
神的神圣建造-新耶路撒冷-的图画
读经:启示录二十一章,二十二章一至二节。
 
新天新地同新耶路撒冷
启示录二十一章一节说,“我又看见一个新天新地;因为第一个天和第一个地已经过去了,海也不再有了。”旧造主要的项目是天、地、海。然而,在新造里,只有天和地,而海不再有了。海被除去了。二节说,“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”新耶路撒冷是属天的,却不留在天上。新耶路撒冷由神那里,从天,就是从神所在之处而降。不但如此,圣城新耶路撒冷也是为着丈夫妆饰整齐的新妇。她是城,但她也是新妇,她有丈夫。

 三节说,“我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。”这城一面是新妇,另一面是帐幕。本节的帐幕,原文用了二次,一次作名词,一次作动词(“住”原文是“支搭帐幕”)。这城是神的帐幕,借着它并在它里面,神同人支搭帐幕。约翰一章十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。”那是话的主成了肉体,支搭帐幕在我们中间。主属人的身体是帐幕,祂在其中支搭帐幕在人类中间。现今圣城新耶路撒冷,在原则上正是一样。新耶路撒冷是神的帐幕,借此神同人支搭帐幕。

 启示录二十一章四至五节说,“神要从他们眼中擦去一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为先前的事都过去了。坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上,因这些话是可信的,是真实的。”正如我们所看过的,神在宇宙中有两个创造。第一个是旧造,第二个是新造。这里告诉我们,旧造的一切都过去了,并且神将一切都更新了。在新造里,有新天新地和新耶路撒冷;一切都是新的。我们必须记得,新造与旧造之间的不同。旧造没有任何属神的东西与其调和,而新造的确有神与其调和。旧造被造是虚空的器皿,虚空的容器,以人为中心,有口将神接受进来,使神与人调和。因此,旧造是虚空的器皿,没有神与其调和,但新造是新的器皿,有神盛装在其中,并与其调和。

 六至八节说,“祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的,必承受这些为业,我要作他的神,他要作我的儿子。唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切虚谎的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死。”
 
新耶路撒冷
 
新妇,羔羊的妻
九节说,“拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”这些经文清楚告诉我们,在新造、新宇宙里,会有新妇,这新妇就是羔羊的妻。新耶路撒冷是羔羊的新妇、妻子、配偶;羔羊是神的儿子,就是主基督。新妇和妻子之间有什么不同?新妇是为着结婚之日,但在结婚之日以后,新妇就成为妻子。在来世的起头,新耶路撒冷将是新妇,但在那以后,新耶路撒冷将是羔羊的妻。
 
圣城
十节说,“我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”二节和十节用了好些辞来描述这城。这城是新城,也是圣城。新耶路撒冷是新的,也是圣的,是从一切其他东西分别归神,与神相配的。
 
城的荣耀与表彰
十一节继续说,“城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”新城新耶路撒冷有神的荣耀。这就是说,荣耀的神透过这城照耀出来。城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉。在圣经的表号和预表里,碧玉代表什么?解释是在四章,该章二至三节上半说,“我立刻就在灵里;看哪,有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。那位坐着的,显出来的样子好像碧玉。”在宝座上的那一位,就是主神自己,有碧玉的样子。因此,碧玉代表神的样子、样式和彰显。圣城新耶路撒冷有神的荣耀,城的光辉如同碧玉,有神的样子、样式和彰显。城的样子、照耀的样式,与神的样子和样式完全相同。因此,圣城新耶路撒冷是神的彰显。神借着城得彰显,城的彰显、样子和样式不是别的,乃是神自己。因此,城的光辉好像碧玉,不断照耀,像神一样。
 
城的结构和量度
 
城的墙、门和根基
二十一章十二节说,“有高大的墙;有十二个门,门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字。”城墙是高大的,不是低微的。这墙有十二个门,十二个门上写着以色列十二个支派的名字。这就是说,以色列人是进入圣城的入口、入门,含示福音出于犹太人。乃是犹太人,以色列人,开始将福音从耶路撒冷传到地极,带人分享并进入圣城。十三节说,“东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门。”四边各有三门,包含十二这数字,由三乘四所组成。

 十四节说,“城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”根基为数也是十二,十二根基上有十二使徒的名字。圣城有十二个门(十二个支派)和十二根基(十二使徒),清楚指明新耶路撒冷乃是由十二支派所代表的旧约圣徒,与基督十二使徒所代表的新约圣徒,这两班人所组成。
 
城的量度
十五至十六节说,“同我说话的拿着金苇子当尺,要量那城、和城门城墙。城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有一万二千斯泰底亚,长宽高都相等。”城的量度是由十二这数字组成的。门是十二,根基是十二,城长、宽、高的量度也各是十二,但这里是十二的一千倍。长是一万二千斯泰底亚,宽是一万二千斯泰底亚,高也是一万二千斯泰底亚。城是立方体,就是三个尺度各有四边,再次产生十二这数字。创造以四个方向延展,新耶路撒冷的四边乃是朝着全宇宙的四个方向。不仅如此,三个尺度─长、宽、高─含示神圣的三一。在十二这数字里,四代表受造之物,如四章六至九节和十九章四节里的四活物,三代表神圣的三一,三一神。三一神与受造之物调和,就有十二,表征在行政中的完全。当三所代表的神,与四所代表的人调和,就有十二所代表永远的完整和永远的行政,永远的管理。

 二十一章十七节说,“又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。”一百四十四是十二乘十二,表征完整中的完整。那么人的尺寸就是天使的尺寸,是什么意义?不要忘记,在本章里所记载一切的事物都是表号。人是在这地上活物的中心,天使是神在诸天之上所造一切事物的中心。人的尺寸就是天使的尺寸,意思是说,在圣城新耶路撒冷这里,天与地调和在一起。今天,天与地有别,天使和人类有别。然而,有一天,当新耶路撒冷来临的时候,天要与地联合,天上的事物要与地上的事物调和。那日来临时,天上的事物与地上的事物就不再有别。这城,这新城,这圣别的耶路撒冷,是天上的事物与地上的事物调和的具体表现。宇宙包括时间和空间。它是旧约时代圣徒与新约时代圣徒的组成,也是天上事物与地上事物的调和。就时间而论,新耶路撒冷是结合;就空间而论,新耶路撒冷是调和。新耶路撒冷是全宇宙的中心项目,是时间和空间的中心。在城内,旧约圣徒与新约圣徒结合,诸天之上的事物与地上的事物调和为一。然而,不要误会;天使与人仍然有别,但就圣城的调和而论,天与地没有分别。
 
城的样子
十八节说,“墙是用碧玉造的,城是纯金的,如同明净的玻璃。”这里又题碧玉。城的样子好像碧玉照耀,整个墙是用碧玉造的。城本身是金的,而建造在其上的墙是碧玉。你从远处看这城,不是看见金子。你所看见的是城的碧玉墙,因为城的整个样子是碧玉。就如我们所看过的,碧玉代表神的样子。所以,城有神的性情如金子,墙有神的样子如碧玉。相信基督的青年人,有神在他们里面作神圣的性情,新的性情,由金子所表征。我确信他们里面有神圣的金子,但我害怕许多人空有金子,少有照耀的碧玉,就是神的样子,建造在他们身上。他们借着重生,里面有金子,就是神那金的、神圣的性情,因为我们重生时,就得着神这金的性情。然而,在重生以后,我们需要借着变化被建造,而有一点神显出来的样子,如同碧玉照耀。你到某些召会去,你能察觉有个东西建造起来,一直在照耀,有个东西总是很吸引人。整个城墙是碧玉。这就是说,整座城显出来的样子,乃是有神的样子、样式。神看起来像碧玉,这座城看起来也像碧玉。所以,这城有神的样子、样式,借着城彰显出来。
 
城墙根基的宝石
十九至二十节说,“城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是玛瑙,第四是绿宝石,第五是红玛瑙,第六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是黄玉,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,第十二是紫晶。”整个城墙是碧玉,有十二根基,而十二根基都是宝石。第一根基的宝石是碧玉,与城墙相同。我们若仔细思想,就能看见十二种宝石彼此层层相叠。按这些宝石个别的颜色来看,作根基的十二层宝石,显出彩虹的样子。四章三节说,“那位坐着的,显出来的样子好像碧玉和红宝石,又有虹围着宝座,显出来的样子好像绿宝石。”神在宇宙中显出来的样子是碧玉,有虹围绕祂。新耶路撒冷来临时,有同样的图画─带着彩虹的碧玉城。城显出来的样子与神显出来的样子正好相同。

 虹的属灵意义见于创世记九章十三至十七节,这几节说,“我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候,必有虹现在云彩中;我便记念我与你们,和各样有血肉的活物所立的约,水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中,我看见,就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说,这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”虹是神绝不会毁坏祂的活物之永约的记号。所以,虹表征神是立约的神,信实的神,祂信守永约。城的根基是虹,意思就是城建造在神的信实上。这城是绝不能被毁坏的,因为是神永约的城。新耶路撒冷是有根基的城(来十一10),根基就是神的信实,神的永约。这城的根基好像虹,提醒我们和神,我们是安全的,我们有永远的保障。我们要居住在其中的城,是有虹作根基的城,这提醒神,祂毁坏这城是不合法的。祂不可毁坏这城;祂受祂永约的约束,不可毁坏这城。
 
城宝贵的材料
启示录二十一章二十一节说,“十二个门是十二颗珍珠,每一个门各自是一颗珍珠造的,城内的街道是纯金,好像透明的玻璃。”十二个门各自是一颗大珍珠。这里我们看见三种材料:城本身是金子,墙是碧玉,同着不同种类的宝石作根基,门是珍珠。正如我们所看过的,这三项在创世记二章就有了。这里不是有两种或四种材料,乃是有三种,表征三一神的三个身位。表征神圣性情的金子,是与父神有关;形成入口的珍珠,是与子神有关;墙同着显出来的样子,是与灵神有关。这表征三一神与所有得救的人调和,并构成他们。

 城本身是金,城的街道(一条,不是多条)也是金。建造在根基上的墙是由宝石建成的,门是十二颗珍珠。因此,有金、珍珠和宝石。金是头一项。你建造房屋的墙,首先必须为入口留下空间;就这一面的意义说,是先有入口,墙是围绕入口建造的。因此,第二项是珍珠,宝石是第三项。这是照着使徒保罗的教训而有的材料的次序。保罗告诉我们,我们该用金、银、宝石建造召会(林前三12),银表征和珍珠一样的东西。因此,创世记二章有三项,启示录二十一章有三项,林前三章也有三项。三项都是为着神居所的建造。这三项表征属父神、子神、灵神的东西。三一神与我们调和,并作到我们里面。这样,就有神圣的建造。
 
扩大的殿
启示录二十一章二十二节说,“我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。”本节说到殿,但这与旧耶路撒冷的殿不同。旧耶路撒冷有城,城内有殿,但新耶路撒冷是城,其中未见有殿。神自己在基督里既是神圣的殿,就不需要另一个殿。就这城而言,有帐幕和殿。正如我们所看过的,整个旧约是帐幕和殿的历史,新约是帐幕和殿继续的历史。主耶稣在这地上时,支搭帐幕在人中间(约一14)。不但如此,祂的身体就是殿。这殿,这身体在十字架上被犹太人所杀害、拆毁,但主在三日内,就是在复活里将它建立起来(二19~21)。在复活里祂建造扩大的殿,就是召会。全部圣经的终极总结,就是城作为帐幕同殿。这城乃是帐幕,有神在基督自己里面作为殿。因此,我们再一次看到帐幕和殿。
 
城的光、灯、和周围的列国
启示录二十一章二十三节说,“那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。”神是光,基督是灯。神在基督里,透过基督照耀,正如光在灯里,透过灯照耀。

 二十四至二十七节提起列国,说,“列国要借着城的光行走,地上的君王必将自己的荣耀带进那城。城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵带进那城。凡俗污的,并那行可憎与虚谎之事的,绝不得进那城,只有记在羔羊生命册上的,才得进去。”
 
生命水的河与生命树
二十二章一至二节说,“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。”在这两节经文里有四项,都是单数:宝座、河、街道和树。宝座是一个,街道是一条,在街道当中涌流的河是一条,在河中生长的生命树也是一棵。创世记二章有生命树,旁边有涌流的河;启示录二十二章又有生命树,同着一直涌流的河。有一个宝座,有一道河从宝座涌流在街道当中。二节说,“在河这边与那边有生命树,”指明生命树在河的两岸。这就是说,街道就是河的两岸,有生命树长于其上。

 一条街道怎能通到十二个门,我们又怎能进城?要记得城非常高,有一万二千斯泰底亚高。墙虽然没有城本身那样高,也有一百四十四肘高。宝座在城的中心,意思是宝座必须在城中心的顶端。借此我们能看见,街道必定是呈螺旋形的。从城顶端的宝座,街道一直盘旋,直至达到十二个门。这样,十二个门都用那一条街道。因为只有一条街道,在城里没有人会迷路。不管你进十二个门的那一个门,你若在街道上向前,至终你会达到神的宝座。你一旦进入了,在街道上就会认得那条路。只要不断往前,你就会达到主耶稣那里。
 
在永世里神赎民的福分
三至七节说,“一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座;祂的奴仆都要事奉祂,也要见祂的面;祂的名字必在他们的额上。不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。天使又对我说,这些话是可信真实地;主,就是众申言者之灵的神,差遣祂的使者,将那必要快发生的事指示祂的奴仆。看哪,我必快来!凡遵守这书上预言之话的有福了。”

 这里,我们多少看到一幅圣城的图画。在以下几章,我们要继续来看进一步的事。
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