第八章
恩赐、道理、律法和宗教,与基督相对
读经:哥林多前书一章二十二至二十四节,三十节,二章二节,加拉太书一章十五至十六节,四章十九节,歌罗西书一章二十七节,二章三节,三章十一节,希伯来书一章二节,以弗所书四章十三至十六节。
 
召会属于基督,甚至就是基督自己
在本章里,我们必须看见一些比我们在前几章里所看见更重要的事。我们要看见召会如何产生,召会如何长大,以及召会如何建造。我们曾多次说过,召会完全是属于基督的,严格的说,召会就是基督。召会不单是属于基督,更是基督。召会是基督的一部分。我们看过,召会是基督的扩增,是出自基督而扩增为新妇,与祂相配。现在我们需要往前,从使徒保罗所写的书来看一件事。因为在保罗的时代,许多在基督以外的事物进入召会,召会大受损害和破坏,以致四分五裂。召会甚至被许多外来的事物所扼杀。今天的情形也是一样。

 我们若要说到召会,就必须认识什么是对基督真实地经历。首先,我们必须分辨恩赐与基督之间的不同。恩赐是为着基督的东西,却不是基督自己。也许你有某种恩赐,但你却可能与基督无关。不要以为恩赐就是基督。恩赐是从神来的东西,却不是基督自己。我们都需要领悟这点。例如,旧约说到一头驴能说人话(民二二28~30)。毫无疑问,那是神奇、特别的恩赐。今天若有驴说英语,全市都会兴奋,报纸也会大大宣传。然而,这不会是基督自己。同样的,虽然在旧约时代的申言者讲说许多关于基督的事,但他们所有的仅仅是恩赐,叫他们为基督说话。他们所有的,还不是基督自己。

 今天许多基督徒过于留意神医。我不喜欢批评别人,但作为一个主的仆人,我必须忠信。在这些日子里,不同的人问我有怎样的职事。因为我不知道他们的意思,我就被他们的问题所困扰。至终,我说,“我的职事是基督的职事。”他们有些人接着问:“你所说基督的职事是什么意思?你有医病的职事么?”有时候我们有医病的事,但我们不说我们的职事是医病的职事。神医并非不好或不需要。事实上,我自己在已往的年间经历过神医。不但如此,我必须见证主的怜悯,我曾使人得着神的医治,并且我见过我们中间许多信徒得着神的医治。然而,亲爱的弟兄姊妹,你必须领悟神医是在基督以外的事。也许你有神医,却没有基督。

 在已往的年间,我看见好些得着神的医治,却不认识基督的人。医治是一回事,医治者是另一回事。你要医治者还是要医治?同样,恩赐是一回事,但赐恩者是另一回事。你要恩赐还是要赐恩者?然而,我遗憾的说,今天许多弟兄姊妹过于留意恩赐,却很少留意赐恩者。恩赐是为着赐恩者,但今天恩赐成了赐恩者的拦阻。恩赐该是一种帮助,将人带到赐恩者那里,但今天人满意于恩赐,而忘了赐恩者。旧约在创世记二十四章里有利百加的故事。当亚伯拉罕的老仆人找着利百加,送给她好些来自以撒的礼物(53),她并不满意于那些礼物。那些礼物只是用来提醒利百加,使她想到以撒这送礼物的人。所以,利百加立刻同意与老仆人同去,要与以撒在一起(58)。然而,今天许多人满意于恩赐,他们没有心,甚至没有愿望寻求赐恩者。我们知道利百加的故事是预表。老仆人预表天父所差遣的圣灵,寻找我们这属天的利百加,好与基督这属天的以撒成为婚配。圣灵临到我们,常带着一些礼物而来,但这一切礼物,都使人想起基督这赐恩者。你接受恩赐,不该满意于恩赐;你必须记得寻求赐恩者,就是基督自己。借此你能看见恩赐与赐恩者,在基督以外的许多事物与基督自己之间的不同。也许你有许多事物,却没有基督。

 关于这事,我绝不能忘记大约三十年前,我从倪柝声弟兄所得的帮助。有一天他对我说,“常受弟兄,当我很年轻,约二十岁出头时,受到一位年长姊妹和受恩教士的帮助。许多时候,有些有显著头衔的名传道人来到我们那城镇,和受恩姊妹会带着我去听,有时候我也会请她和我一同去听这些举世闻名的传道人讲道。我们第一次去的时候,我心里的确珍赏那传道人。我觉得他非常有口才,很聪明,并且知识丰富,我的确钦佩他。然后次日我与和受恩姊妹同坐在她的客厅里,她问我认为前晚的传道人如何。我说,“他很了不起!”她接着问:“了不起在哪里?”我说,“他在知识、能力、口才等方面,实在都很了不起。”然后她问:“那是什么?那是基督自己么?那是出自内里的交通么?你能感受讲员真是在与基督的交通里么?””倪弟兄告诉我,他那样被问以后,除了一个“不”字以外,简直没有什么可说的。那是基督自己么?不。那是来自内里的交通么?不。那讲员是在与基督的交通里么?不。

 一段时间以后,另一位讲员来了。这人比先前所有来过的人更著名。倪弟兄到和受恩姊妹那里去,请她与他同去听那位伟大的讲员讲道。他们听的时候,倪弟兄实在很高兴,他在自己里面说,“哦,和教士,这次你必定被折服。这次实在是更伟大、更美好。”他们回来以后,倪弟兄忍不住,无法等到第二天。他立刻问她:“这一位如何?”和受恩教士平静的问他:“这一位是在与主的交通里么?”倪弟兄告诉我,和教士这一问,就使他清楚了;他也必须回答:“不。”从那次以后,我一直大得帮助。我也许说得非常好,我也许传讲得很丰富,但我有可能不在与主的交通里。那种传讲是恩赐的传讲,不是基督自己的传讲。任何属于基督,甚至就是基督自己的东西,必须是在基督的交通里。你必须在基督的交通里,你必须与基督有活的接触。
 
恩赐、知识、和属灵的危险
弟兄姊妹,我们需要领悟,不但恩赐是在基督以外,不是基督自己的东西,甚至对基督的知识和教训也不是基督自己。我们必须以活的方式认识基督,我们也必须以又真又活的方式供应基督,不仅仅是有知识或教训。你说到基督的时候,人必须能感觉基督的同在。必有一些来自基督、出于基督、甚至就是基督的东西,借着你供应给别人。这才是足以建造基督身体之基督的职事。

 所有的恩赐都是为着召会的建造。然而,我们必须领悟,任何恩赐若是与基督分开了,一直仅仅是恩赐,那就是危险的。那对召会的建造是破坏。我再说,恩赐必须是为着召会的建造,并且这恩赐必须与基督有关。一旦恩赐与基督分开,你可能作许多事,但这恩赐对身体的建造将会是破坏。我的确仰望主开我们的眼睛,使我们看见恩赐与基督之间,以及关于基督的知识与基督自己之间,有什么不同。基督自己是我们建造召会的唯一因素,唯一元素。

 已往我们看过许多使我们非常忧伤的事,因为我们看过好些有恩赐的人,对身体的建造作了许多破坏的事。他们越作工,他们越作事,他们越传讲,他们越教导,他们就越破坏召会的建造;如果你不在基督里,如果你不借着与基督联合,来运用你的恩赐,甚至关于基督的教训和道理,也能成为召会中分裂的因素。借此我们就能看见,有恩赐的人真是危险。

 从已往到现在,我留意有些宣称属灵的信徒。然而,我发现他们越宣称属灵,他们就越不能与别人同被建造;他们所能作的,就是一直批评别人。他们常说,“我是属灵的,但你不是。我看见了属天的异象,但你没有。”这不是我想像出来的;从远东到欧洲和美洲,我到处碰到这样的人。他们所谓的属灵,并不是基督自己;他们没有那是基督自己的真正的属灵。所以,无论我在那里遇到这些人,我所得的印象就是他们总是在批评别人。无论他们往那里去,他们都认为自己是最好的。这对身体是真正的破坏。这就是为什么最近我在某地,对那里亲爱的弟兄们说,“让我们是一般的,不是特别的。不要自以为属灵。你若自以为属灵,意思就是你不属灵。你若宣称你看见了属天的异象,意思就是你所看见的是属地的异象。你宣称你属灵,你就必须知道你是属肉的,是属肉体的。属天的光在摩西的面上时,摩西没有看见光;看见光的是别人。真正的属灵就是对别人谦卑,且是一般的。”

 弟兄姊妹,恩赐不是基督,知识和教训不是基督,甚至所谓的属灵也不是基督。唯有基督自己是基督。你必须忘记你所有的恩赐,你所得着的知识和教训,以及你所达到所谓的属灵。你必须忘记这一切。单单保守自己在与活的主活的交通里,谦卑的接触祂,说,“主,我一无所是,我不比任何人好。在我没有什么特别的,我非常普通。我只是你所拯救的罪人,就是那样而已。”让别人分辨我们是否属灵。

 我们需要领悟基督是谁。基督乃是让我们以活的方式经历的一位。我不是说,我们不需要某种恩赐。我不是说,我们不需要知识和教训。我们需要这些东西,但我们必须领悟,这些不可以是基督以外的东西。唯有基督自己对召会的建造才有用。所以,让我们谦卑的经历基督。让我们在教导对基督真正的经历上,一直是谦卑的。祂是活的主。如今祂是活的灵,并且具体化在活的话里。我们需要在灵里谦卑的接触主的话,经历活的主自己。你若这样作,我确信你会渴望过召会生活,并且你会又真又活的经历基督。你会切慕过召会生活,你会渴望与别人同被建造,你也会爱别人。不但如此,你绝不会看自己是特别的。反之,你会非常普通。

 我们中间若有任何人仍然看自己是特别的人,这就会破坏基督身体的建造。你若仍看自己是特别的人,你心里会一无所有,只有批评。你会一直批评。你也许心里说,“今天早晨这位弟兄的信息很好,”或说,“这些日子的聚会不错,”但你还会进一步有批评的话要说,你会一直有所批评。这就证明你看自己是比别人优越的人,是比别人强的人,是特别的人。倘若你的确渴望在你所在之地实际的建造主的身体,我请求你放弃这种想法。只要作个非常普通的人,作个简单地人。

 所有所谓属灵的人都太复杂了。原谅我这样说;我盼望我是在爱里这样说。近年来我一直考虑放弃追求“属灵”。我不要追求“属灵”,因为“属灵”的意思就是复杂。最复杂的人就是属灵的人。我不属灵的时候,我非常简单,我爱弟兄们;但我变得属灵的时候,我立刻变得复杂,并开始问:“这位弟兄属灵么?他看见了属天的异象么?”这就是为什么我说,近年来我害怕“属灵”。我几乎被“属灵”的人所销灭。召会中的问题和难处,多半来自那些宣称属灵的人,不是来自那些不属灵的人。人越宣称属灵,他带进召会的问题和难处就越多。在远东,我们起先没有什么“属灵”的人,那时我们没有难处。但几年前,有少数几个人成了“属灵”的,困扰就来到。我再说,我害怕“属灵”,我也害怕看见你“属灵”。

 我的意思是,除了基督以外,没有什么适合于召会的建造。不要太留意所谓的“恩赐”、仅仅教训和知识、或所谓的属灵。忘记所有这些事。要天天谦卑的接触活的主,并要普通而简单。不要试着分析人。“属灵”的人是最会分析的专家。他们一直在分析。弟兄姊妹们,要尽力简单,不要聪明。我们若简单,就会爱弟兄,我们也不会喜欢分析他们。建造人的乃是在基督里的爱。知识并不建造人,却叫人自高自大。

 恩赐、知识、教训、属灵、甚至属灵的经历,都不是基督;唯有基督自己才是基督。你必须天天、甚至时时经历基督。要接触祂。今天你若与基督有活的接触,你就不会骄傲,也不会批评别人。我的确渴望看见这些日子在美国有许多信徒会爱主,接触主,并且又真又活的凭祂而活。也许我们从未谈论恩赐,但我们会有许多恩赐。也许我们从未谈论知识,但我们会有深奥的属灵知识。同样,我们也许没有谈论我们“属灵”的经历,却单单天天接触活的主,并且凭祂而活。我们会单单在爱里、在谦卑里说到基督。我们会爱所有的圣徒,和各种的圣徒。这是那能建造召会的生命,这也是那能遮盖所有缺点的生命。不仅如此,这生命就是爱与光。愿主拯救我们不但脱离罪,脱离属肉体的事,并脱离属世的事,也脱离恩赐、知识、和“属灵”的经历。
 
基督与律法相对
使徒保罗告诉加拉太人,神乐意将祂儿子启示在他里面(加一15~16),他也告诉他们,基督要成形在他们里面(四19)。这是因为那时加拉太的信徒非常受律法的教训影响,这种教训是要人遵守律法(三2,5)。律法是来自神的,是善的、圣的、神圣的、义的、属灵的、完备的(罗七12~14)。然而,律法不是基督。我们一点不必受律法的约束,我们单单受基督的约束。基督(不是律法)乃是神中心的思想。律法不是中心,基督才是。所以使徒告诉加拉太人,他过去如何常在律法之下,但有一天,神将祂儿子启示在他里面。那是在律法以外的事。从那时起,他就能分辨律法与基督之间的不同,并且他放弃律法,持守基督。他告诉加拉太人,今天对我们基督徒而言,问题不在于遵守律法,乃在于凭基督而活。他说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)他也说,“我借着律法,已经向律法死了。”(19)他与律法无关,他是向律法死了的人。就律法而论,他死了,他了了。他受基督的约束,乃是基督在他里面活着。

 严格的说,今天没有人在教导律法,但你必须领悟,你自己就像律法的教师。可能每天早晨在你的祷告中,你就是很好的教师,尽你所能的教导自己行善。你是自己律法的教师,和颁赐律法者,你自己甚至成为律法。你也许设立很多条律法,叫自己行善。你也许设立一条要为主牺牲的律法,一条要谦卑、要爱别人、要帮助人的律法。你的律法也许比十诫更多,你也许比摩西更会颁赐律法。你察觉你非常受想要行善的影响么?你必须忘记想要行善。我们不受行善的约束,乃是受基督的约束。你能忘记行善么?你若仍想要行善,你就是“加拉太人”。
 
基督与宗教相对
不但如此,圣经中也有希伯来信徒的事例。希伯来一章二节说,神“在这末后的日子,在子里向我们说话”,这指明子基督是这卷书的中心、焦点。希伯来信徒持守健全、基要、美好、甚至真实地宗教─犹太教(犹太教甚至被视为从神、从诸天来的宗教)。然而,这宗教不是基督。今天我们不受任何一种宗教的约束,甚至不受基督教的约束。既然基督教是一种宗教,我们就与基督教无分无关。基督教不是基督自己。我常常告诉人,圣经中有基督和基督徒这些辞,却没有基督教这辞。基督教是人造的辞,但我不喜欢用这辞。基督教是死的宗教,在基督以外的宗教。

 在希伯来书里,基督与这真实、基要宗教一切美好的事物之间有很大的不同。在那宗教里有天使,有摩西和约书亚这样的使徒,有祭司,包括大祭司。不但如此,还有圣经,有殿,包括至圣所,有各种的祭物和仪式。宗教一切美好、健全、基要、和真实地事物都在那里,但这一切都不是基督自己。任何不是基督自己的事物,都不适合于基督身体的建造。基督身体的建造,必须是基督自己的事物。我们必须以活的方式认识基督,我们必须以真实地方式经历基督;基督必须是一切。祂是从神来的真天使。祂是从神来的真使徒。祂是真祭司,大祭司。祂是殿和祭物。基督是一切。

 召会是什么?召会就是基督;不是“新约召会”,乃是“基督召会”。今天在美国,我知道许多人喜欢用“新约召会”这辞。我首次听见这辞的时候,就对自己说,“新约召会是什么?这是另一种基督教么?”我不认为这是适合我们使用的辞。我们不该说,我们要有新约召会。我们不是要有新的运动,形成新的召会。这是不能讨神喜悦的。基督教里有够多的运动,有够多种类的“会”;我们不需要加上另一种。我们所需要看见的是,我们必须经历基督。一切必须是基督。召会生活必须是基督。甚至我们中间的交通也必须是基督,不是宗教,也不是基督教,乃是基督。
 
基督与哲学相对
现在让我们往前到歌罗西书。歌罗西人的问题是异教的哲学,属世的哲学,智慧派。甚至今天也有这危险,就是某种哲学,某些异教教训的思想、属世的教训、和属世的道理,会被带进召会里。基督是真正的知识、智慧、哲学和教训。基督是一切。使徒保罗告诉我们,一切智慧和知识的宝藏,都藏在基督里面(西二3),并且基督是一切,又在一切之内(三11)。

 你若查考歌罗西书,你就会领悟,在神的心思和使徒的思想里没有别的,只有基督,没有恩赐、医治、教训、道理、哲学,也没有世上的蒙学。基督是生命(三4),祂在我们里面是荣耀的盼望(一27)。祂对我们乃是一切。不但如此,这位基督是为着建造身体的元素、因素。我们若要有真正的召会生活,就必须以这样活的方式领悟基督。
 
基督与恩赐和知识相对
我们也应当来看哥林多前书。在哥林多前书里使徒告诉哥林多信徒,他们在恩赐上一无所缺(一7)。他们在恩赐上极其富足。不仅如此,他们在基督里,在一切知识上,都得以富足(5)。然而,使徒所传扬的不是恩赐,也不是知识,乃是基督。在一章二十二至二十三节保罗说,“犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督。”犹太人寻求神迹、神奇的事,希利尼人寻求智慧、知识和哲学。今天在基督教里,人仍然在寻求这两种东西。他们在寻求恩赐、神迹和奇事,他们也寻求知识和教训。然而,保罗说,他传扬基督;基督是神的能力和神的智慧(24)。

 我再说,也许你有一切恩赐,却没有基督。也许你在恩赐上非常富足,在基督里却非常贫穷。哥林多信徒在恩赐上一无所缺。事实上,他们在恩赐上富足且刚强。然而,使徒告诉他们,他们是“属肉的”,并且是“在基督里的婴孩”(三1)。有些人以为,在哥林多前书里,使徒对于恩赐的态度是积极的,并且鼓励信徒寻求恩赐。然而,我们所看见的正好相反。在哥林多前书里,使徒对恩赐的态度非常消极。关于说方言,使徒说,“在召会中,我宁愿用我的心思说五句话,可以教导人,强如用方言说万句话。”(十四19)当然,这话对恩赐不是鼓励,而是劝阻。在十二章的末了,他说了许多关于恩赐的事以后,就说,“我还要把极超越的路指示你们。”(31)极超越的路是什么?运用恩赐极超越的路就是爱(十三)。你若能说人和天使的方言,却没有爱,你就成了鸣的锣、响的钹,其中没有生命,也没有实际(1)。关于恩赐,这当然不是鼓励的话。也许你运用种种不同的恩赐,甚至“玩弄”这些恩赐,像小孩子玩他们的玩具一样,但你可能没有爱。我不信使徒在这里的态度是鼓励的;反之,他是在劝阻他们。使徒告诉哥林多人,他们需要认识基督,需要长大,并在爱里运用他们的恩赐。一切恩赐都必须被爱管制。

 因此,律法不是基督,宗教不是基督,哲学不是基督,甚至恩赐也不是基督。基督是在这些事物以外。这四卷书─加拉太书、希伯来书、歌罗西书、和哥林多前书,是为着对付种种不是基督的事物而写的。加拉太书对付律法,希伯来书对付宗教,歌罗西书对付哲学,哥林多前书对付恩赐和知识。今天我们的负担乃是要建造基督身体活的彰显。我们必须领悟,我们若要有真正的召会生活,就必须忘记基督自己以外种种不同的美好事物。无论我们留意何种美好的事物,只要不是基督,这些都会造成破坏。一切事物都必须与基督有关,并且必须为着基督。否则,我们需要忘掉它们。我们实现真正召会生活唯一的路,就是以活的方式经历基督。唯有基督不会使我们骄傲。其他一切美好的事物,甚至所谓属灵的经历,都会使我们骄傲,并且会破坏召会的建造。唯有基督自己会使我们谦卑、普通并简单,这样才容易建造召会。当我们活在基督里,我们就是在召会生活里。
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