第四课
解经的原则(二)
 
读经:
弗六17】还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话。
耶十五16】耶和华万军之神啊,我得着你的言语,就当食物吃了;你的言语,是我心中的欢喜快乐…。
林后三6】祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
 
诗歌:
诗歌:583首
 
纲要:
拾壹
 
按照神话语的字面领会。
拾贰
 
用灵祷读神的话─弗六17
【弗6:17】还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话。
拾叁
 
吃、喝、吸入神话语中的灵与生命─耶十五16彼前二2提后三16
【耶15:16】耶和华万军之神啊,我得着你的言语,就当食物吃了;你的言语,是我心中的欢喜快乐…。
【彼前2:2】像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救。
【提后3:16】圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的。
拾肆
 
透过字句、史事、人、物,而探得生命启示─林后三6
【林后3:6】祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
拾伍
 
顾到上下文。
拾陆
 
用神的话解神的话。
拾柒
 
借鉴于往圣:
 
倚重弟兄们所领受的教训(较高的神学)。
 
熟练内里生命派的认识。
 
接受喀尔文所看见的神命启示。
 
拒绝阿米尼亚所坚持的人责论说。
 
实行国度真理的赏罚平衡。
 
参考书目:
《完全明白神的话》第二至四篇。
 
按照神话语的字面领会
明白神话语的路在于读圣经时,要按照神话语的字面来领会。圣经怎样说,就怎样领会,切切不要离题。不要读到圣经的话,明明不了解就随意乱扯,离开字面的意思。很多人读圣经,都把它灵然解了。譬如约三5说必须“从水和灵生”,就有一班人觉得这里的“水”很难解,于是把它当作一个表号、象征,认为这个“水”乃是指神的道。他们根据弗五26“话〔道〕中的水”,就说“重生”乃是首先要听见神的道,有了神的道,灵就来了。所以从水和灵生,就是借着道从圣灵生。这样的灵然解,虽不算太坏,也有圣经的味道,但的确有问题。若是这样的话,为什么主耶稣当初对尼哥底母不明说是“道”,而是说“水”呢?这么一问,“水”解作“道”的说法就不通了。可见我们需要尽力按着圣经的字面来领会 (《完全明白神的话》一六至一七页)。
 
用灵祷读神的话
祷读是把你眼睛所看见的,头脑所领受的化成祷告。我们一祷告就用灵了。可能你开头祷告时,仅仅是用心思,不过祷告了三、五句以后,你的灵就兴起了。这是确定的理。所以,不要忘记神话语的本质,乃是神的呼出,我们读它应该就是吸入。对神来说,它是呼出;对我们来说,则是吸入。从祂出来,从我们进入,而一出一入的乃是灵气。神的话就是灵,就是生命;头脑碰不着灵,只有我们的灵才能碰着灵。若没有碰着灵,就没有生命;唯有碰着灵,才有生命。结果,这生命就是基督,也就是神自己。…开头时,不需要多作解释,暂时可以不明白,只要按字面来祷读;一祷读,我们的灵就碰着圣经的灵,就得着了生命(一九页)。
 
吃、喝、吸入神话语中的灵与生命
祷读不是迷信,一祷读,字句的话就成了灵,成了生命,也就是主自己。所以祷读是“借着各样的祷告和祈求,接受…那灵的剑,那灵就是神的话”(弗六17)。当我们用祷读来接受神的话,结果就是吃、喝、吸入神话语中的灵与生命。连旧约圣徒耶利米都说,“我得着你的言语,就…吃了。”(耶十五16)神的话是可吃的,所以是我们的食物。因此,我们就要“切慕那纯净的话奶”(彼前二2)。…另外,神的话也是神的呼出,当我们吸入神的话,一呼一吸,我们就得着了祂。可见,祷读是又吃、又喝、又吸,是一件越平常越好的事(二〇页)。
 
透过字句、史事、人、物,而探得生命启示
读经的时候要透过字句,就是律法上的字句。譬如,安息日会就是抓牢了圣经上所说,“第七日要守安息”的字句,但保罗说,“字句杀死人,那灵却叫人活。”(林后三6)这句话应用在守安息日这件事上,“字句”就是要人在第七天守安息日,但灵意却是神要叫劳苦的人得安息。所以不是去守字句的问题,乃是接受灵的问题;安息日的灵意就是神为着劳苦的人设立了一个安息,而这个安息就是主基督。难怪主说,“凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。”(太十一28)这才是今天的安息日。同样,行割礼的事也是要人第八天受割礼,那是字句;它的灵意,乃是除去肉体,拒绝天然的生命。字句是杀死人,灵却叫人活,它透过了字句,也透过历史的事实。…圣经是奥秘的,我们都要学习透过历史事实、人物,而看到里面生命的启示(二二至二三页)。
认识圣经不是仅仅懂得原文的字义就可以了;认识圣经乃要在原文的字义里看见光。举例而言,当撒都该人来和主辩论时,说到没有复活的事。主耶稣回答说,“关于死人复活,神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说,──我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,”你们没有念过吗?”(可十二26。)主在“亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”这个名称里,读出了复活。祂说,“神不是死人的神,乃是活人的神。”(27)神既是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,表面看来他们都死了,但他们一定要复活。所以你看这是主耶稣的读经,祂有亮光。读经要有亮光,这不是从字句上能得到的。若要能透过字句,而探得生命的启示,就需要亮光 (《完全明白神的话》二八至二九页)。
 
顾到上下文
要顾到圣经的上下文,有它的讲究,因为上下文是没有限制的。曾有名家说过,一句圣经需要整本圣经来解释。这意思是说,1圣经需要全部六十六卷圣经来解释。譬如太十八20主说,“有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。”我说这一节乃是为着建造地方召会。我怎么敢有胆量说这话呢,是因着马太十八章整章的上下文。不仅如此,读过了这章上下文,我们不能不断定说,这里主耶稣所说“被聚集到祂的名里”,乃是为着恢复有过错的弟兄,就是为着建造。因为十八章是接着十六章的;十六章主说,“我要把我的召会建造在这磐石上,”(18)但是那里并没有讲怎么建造。但在十八章这里就给我们看见,建造召会的路乃是被聚集到主的名里。不是大多数,乃是少数,甚至两三位一同聚集,在那里恢复弟兄,而恢复弟兄就是建造弟兄。与弟兄和好,使弟兄谅解,这就是建造。
我们对马太十八章能有这断案,就在于它的上下文。所以读经不简单,领会圣经更难;要领会一句经文,需要考虑整本圣经。这就像作律师的人一样,他要断定一件事,不能光根据一条法律,乃是条条都有关联。所以一个好的律师对法律不仅是精通,也是融会贯通(三三至三四页)。
 
用神的话解神的话
平常圣经学者是用神的话来解释神的话,这是以经解经。譬如,有人把约三5里的“水”灵然解,认为水就是神的话。根据雅一18说,神“用真理的话生了我们”;彼前一23说,“你们蒙了重生,…乃是由于不能坏的种子,是借着神活而常存的话。”弗五26也说“话中的水”。我们已指出这是不对的,这不是按字面解,乃是灵然解了。然后,又有人说是母腹的水,这又太字面解了。字面解没有不对,但不能是天然的讲法,不能照人的观念。我们从圣经的上下文找出来,主耶稣说这话,乃是对尼哥底母说的;而尼哥底母是个法利赛人,必定听见过施浸者约翰对他们说,“我是将你们浸在水里,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋也不配,祂要将你们浸在圣灵与火里。”〔太三11。〕所以找上下文,也得有路线。主耶稣对尼哥底母说,“你要从水和灵生,”意思是:“你要接受约翰所讲悔改的浸;你先悔改,他就把你完全浸到水里,把你埋葬;我在他以后来,则是要用灵给你们施浸,叫你活过来。”这是死而复活,旧的死了、葬了,新的复兴起来了;这岂不是重生吗?所以你看见,这种讲解是照字面的领会,而不是用天然的讲法。因此,一句圣经不了解的时候,不要东想西想,而要去找全本圣经,看看这件事怎么说,用圣经的话解释圣经的话(三四至三五页)。
 
借鉴于往圣
然后就是要借鉴于往圣。要知道我们不是生在第一世纪,不是头一班读经的人,我们是生在二十世纪。但我们不能轻视那些在我们以前的人,我们不能闭门造车。我们要看第一世纪末了到第二世纪,所谓召会的教父,他们对于圣经是怎么说法。接着一路下来,一代又一代,都有圣经学者。到了改教时,威克里夫这一班人兴起,而后路德集其大成。他们对于圣经有诸多的解说,而后产生一派又一派的学说。到了今天我们是站在他们众人的肩头上,今天我们对于圣经的认识,许多是得助于他们(三五至三六页)。
 
倚重弟兄们所领受的教训
到了…一千八百三十年左右,主在英国兴起弟兄们,有许多圣经教师,其中第一个就是达秘(J. N. Darby),还有马金多(C. H. Makintosh)、开雷(Kelly)。第一,他们解开了圣经的原则。第二,解开了预表。第三,解开了预言。第四,解开了时代。第五,解开了三一神的正确认识加上基督的身位。后来他们也解开了召会真理。我们读他们的著作,就得了这六个结论。
首先,他们解开了圣经的原则,旧约是旧约,新约是新约。达秘最高的著作就是五本讲解圣经的注解,叫作“圣经略解”,差不多把每卷圣经说了一遍,也都找出原则来。这是他最大的长处,也是我所得最大的帮助(三八页)。
 
熟练内里生命派的认识
路德改教一百年之后,更正教变得非常死沉,正如主耶稣写给撒狄那封书信时所说,“按名你是活的,其实是死的。”(启三1)那段时间前后,天主教一班爱主的人,便开始追求内里的生命,他们就是召会历史中所说的奥秘派。其中几个领头的,有芬乃伦主教、肯培多玛,还有影响最深的盖恩夫人,再加上军中作厨子的劳伦斯弟兄。他们对内里生命认识相当深,深到一个地步,他们写的东西一般人都不能实行。以后过了一段时间,英国有一位学者弟兄劳威廉,重新把奥秘派的书整理一番,使许多人从其中得到益处。后来又有慕安得烈,把奥秘派的东西再作改进,使其深入浅出;他所写的 “del基督的灵”,乃是他的杰作。
继慕安得烈之后,出了一位宾路易师母,她也是内里生命派的。倪弟兄写的 “del属灵人”,有很多地方是从她的书里翻出来的。宾路易师母之后,又出了一位史百克弟兄,他也算是内里生命派。以上这些人也都能列为圣经学者。除此之外,到了一千八百六十几年,在英国有一对夫妇,先生名叫史密斯(Smith),太太写了一本“基督徒喜乐的秘诀”。他们就在一个名叫开西(Keswick)的地方,成立了一个基督徒大会。这个大会开展很快,以后成了全英国基督教大会中首屈一指的,在那里曾出了一些讲道人,其中好些也都是圣经学者(五一至五二页)。
 
接受喀尔文所看见的神命启示
除此之外,还有两种学说,一个是喀尔文的神命定的学说,我称它作神命启示。喀尔文看见,每个人得救都不是出于自己,乃是神在创立世界以前就拣选、预定的;而且神的预定是永远不会更改,所以他们就永不灭亡。此外,阿米尼亚派却认为人是否永远得救,要听命于自己,自己要负责;为此就要尽力照着神的意思去行,否则还会灭亡。我称这个为“电梯救恩”,得救就上来了,犯罪又下去了。我可以告诉你们,浸信会是接受喀尔文的神命启示,长老会也差不多。所有灵恩派、圣洁派、神召会,多半是阿米尼亚派。他们注重人的责任,而不重视神的拣选,这是邪说。喀尔文看到的乃是神命启示,这是对的。
 
拒绝阿米尼亚所坚持的人责论说
这两派神学常常彼此打仗。阿米尼亚派的论说,大部分是根据希伯来书五次的警告,和主耶稣在马太福音的一些警告。譬如,若不好好作个忠心的仆人,主来的时候,就要受惩罚,在黑暗里哀哭切齿。他们就根据这样的章节说,得救的人还会灭亡(四一至四二页)。
阿米尼亚…认为我们得救虽是因神的恩典,但得救之后还得尽本分,否则我们还会灭亡,所以不是一次得救就永远得救,乃是得救后还可能会灭亡;但若再悔改,就可以再得救。这完全重在人的责任,故称它为“人责论”。这两个学说,前者我们完全接受,后者则完全拒绝。那么,怎么解决这两个神学的争论,又如何平衡呢?在神学的历史上,继喀尔文、阿米尼亚之后,又出现了一班人,主要是从郭维德开始,然后是潘汤、彭伯。他们的学说形成了一条路线,主要是看见了新约圣经里国度的真理,也就是说人得救后虽永不灭亡,但神为了鼓励那些得救后忠心跟随祂的人,就立了一个要求的国度,作为他们的赏赐。人若忠心就得奖赏,若不忠心就要受罚,失去那国度,但还是得救。这就叫作国度的赏罚(五四至五五页)。
 
实行国度真理的赏罚平衡
郭维德、潘汤、彭伯等这班人,他们乃是介于神命启示和人责论说之间,看见了国度的真理。他们说,一个人得救之后,就永远得救,不再沉沦;但要好好忠心跟从主,这样到主再来的时候,就能得着国度为奖赏。若不忠心,不但不能进入国度,反而要受亏损。这乃是根据林前三章,那里说要谨慎自己的工程,是用金、银、宝石建造,还是用木、草、禾秸建造?若用的是金、银、宝石,主来的时候就能得着赏赐,也就是在得救之外所得的赏赐。但若是木、草、禾秸,就要被审判的火烧尽而受亏损,但不是灭亡。“自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。”(15
新约中关乎国度时期的赏赐和惩罚,有很多的证据都是郭维德、潘汤这些人所看见的亮光。我讲这些话,不是凭空想像的。我也是读圣经的人。我已经在这本书上研究了六十年,所以才能讲解给你们听。这些年来,讲解圣经的人,分为这几大派,我们都了解了,且把它们摆出来,好作借鉴。当我们来讲解圣经的时候,从这些得了许多助益。我们看见最高尚的神学,乃是弟兄会的神学。当你有了他们的神学,其他的就可以摆在一边了。我所根据的就是这样最高的神学。弟兄姊妹,我对你们所说的这一切,就是我们六十年所学的读经之路(四二至四三页)。
 
问答:
 
解经时,如何探得生命启示?
 
要如何解释一节圣经?
 
请简述我们中间如何借鉴于往圣。
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