【林前十一23~29】我从主领受又交付你们的，就是主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。所以无论何人，不配地吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。

【林前十16~17】我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通吗？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通吗？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

【路22:19】又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。

【路22:20】饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

【林前11:23】我从主领受又交付你们的，就是主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来。

【林前11:24】祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。

【林前11:25】饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。

【约6:35上】耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿。

【约6:57下】那吃我的人，也要因我活着。

【林前10:16下】我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通吗？

【林前10:17】因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

【林前11:25】饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。

【太26:27】又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，

【太26:28】因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

【林前10:16上】我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通吗？

【林前11:26】你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。

【太26:29】但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。

【太26:26】他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。

【太26:27】又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，

【太26:28】因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

【太26:29】但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。

【太26:30】他们唱了诗，就出来往橄榄山去。

【来2:12】我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。

【弗2:18】因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

【林前11:26】你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。

【林前10:21】你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。

【林前5:8】所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实地无酵饼。

《生命课程》第十七课；

《事奉的基本功课》第二至五课；

《圣经要道》第二十题。

我们必须说一些重话来改正一个错误的观念。许多基督徒认为，主的桌子是为要记念祂的死，这是错误的。我们不是记念死，而是记念主自己。主告诉我们要如此行，为的是记念祂，而不是记念祂的死。我们记念主自己的人位。这是擘饼聚会的中心点。

因为擘饼聚会是记念主，所以任何诗歌、见证和信息，若将人从主这个人位岔开，都是不合式的。在擘饼聚会中，可能有人提了争战的诗歌；或是聚会到了一半，可能有人起来作见证，说他如何从他的苦难中得拯救。这些在别种聚会可能是好的，但在擘饼聚会却不合式。一位弟兄可能带着他早上晨兴所享受的一句美好的经节来到擘饼聚会，并就着那节经节，给人一段关于悔改和得救很好的教导。这是错误的。这样的教导不是为着擘饼聚会，而是为着传福音的聚会。擘饼聚会是以主的人位为中心，所以所有的诗歌、赞美和话语，都该以主自己为中心。所有使人从主桌子的中心点离开的打岔都该避免 （《事奉的基本功课》一八至一九页）。

在约六35上半，主告诉我们祂是生命的粮，所以吃饼乃是享受主作我们生命的供应。擘饼不含示任何享受，但吃饼当然含示享受。

我们吃饼也见证我们凭主活着。主在约六57下半说，“吃我的人，也要因我活着。”借着吃饼，我们表明我们享受主，并见证这是我们生活的方式。这乃是真实地记念主。

关于我们记念主另一个重要的点乃是，我们吃饼是为着享受基督奥秘身体里的交通。擘饼，主要含示主物质的身体在十字架上为我们裂开；而吃饼，就是把饼接受进来，主要含示基督奥秘身体里的交通（林前十16下~17）。桌上同一个饼，表征基督物质的身体和基督奥秘的身体。主物质的身体在十字架上为我们裂开，是为着我们的救赎；主奥秘的身体，就是基督的身体，是为着我们的交通。就着主物质的身体，我们擘饼；就着主奥秘的身体，我们吃饼。一起吃的意思是共享、交通。同样的饼，一部分进到你里面，一部分进到我里面，一部分进到我们每一个人里面。这是身体交通中之身体的一。

首先，桌上的饼表征主耶稣在十字架上为我们所舍的物质身体，这就是我们所擘的饼。第二，这饼也表征主那包括所有得救信徒的奥秘身体。当主耶稣在这地上时，祂是一粒麦子（约十二24）；但今天祂不再是一粒单个的麦粒，而是那包含许多麦粒（包括祂自己）的饼。因此，吃饼含示我们有分于基督奥秘的身体，这身体包含所有的圣徒；也就是说，我们是与从古至今宇宙中所有的圣徒交通。我们需要看见，在主的桌子前记念主，含示祂的救赎、祂的身体、和祂全部的新约经纶。

我们也借着喝杯来记念主（林前十一25）。

我们喝杯乃是复习新约的救赎。关于这一点，我们最好读太二六27~28：“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

吃饼是接受生命；喝杯是接受祝福。在圣经中，饼称为生命的粮（约六35上），杯称为福杯（林前十16上）。因此，吃饼的意思是接受生命供应，而喝杯的意思是接受祝福。

杯指明“分”─忿怒的分或是祝福的分。我们若在神的审判下被定罪，这杯对我们就是忿怒的分（启十四10）。我们若蒙赦免并得救赎，杯对我们就是祝福的分。圣经没有说我们喝血，而是说我们喝杯。这就是说，主耶稣救赎的血成了我们的杯，我们的分。

当我们喝杯时，我们不仅复习新约的救赎，也接受神的祝福。这祝福乃是神自己。亚当的堕落使人失去神，但基督的救赎把神带回给人。人在堕落里失去神是一个极大的亏损；现今我们在基督的救赎里重新得回神，这乃是独一的祝福。这杯作为分，乃是神自己作我们独一的祝福。

借着这个交通，我们可以看见主的桌子所含示的有多深广。记念主不仅仅是记念祂如何是神，并如何成为人，记念主乃是在一切深远意义的实际里擘饼、吃饼并喝杯。

喝杯也指明我们在基督的血里有交通（林前十16上）。我们喝同一个杯，就是共同、彼此的有分于这杯。吃饼和喝杯都是指明一和交通（共享）。这就是为什么在主的桌子前，我们只有一个饼，而不是许多的饼；只有一个杯，而不是许多的杯。一饼和一杯指明一和交通（共享）。这个共享，这个交通，是在基督奥秘的身体里，也是在基督救赎的血里。因着我们都被这一个血所救赎，我们就有一个共享，并借此接受这独一的祝福。

在主的桌子前，我们不是记念主的死，乃是宣告、宣扬、陈列主的死。林前十一26说，“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”这里我们有饼，表征主的身体；我们有杯，表征主的血。在主的桌子上，祂的死被陈列出来，因为杯和饼分开，也就是说，血和身体分开。我们吃饼喝杯，乃是陈列主的死，因为每逢血与身体分开时，就是表示死。每当我们吃饼喝杯时，我们不是记念主的死，而是向全宇宙，特别是向诸天界里执政的和掌权的，陈列祂的死。

我们在主的桌子前记念主，也是表达我们对主再来的渴望。林前十一26下半说，我们宣告、陈列主的死，直等到祂来。当我们陈列主的死时，乃是表达我们对主第二次来的渴望。在太二六29主说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”这是诸天之国的实现；当主回来后，祂要与我们在那里喝。当我们记念主并陈列祂的死时，我们乃是表达我们渴望主早日回来（二二至二七页）。

〔在吃饼喝杯〕之后，主要带领我们敬拜父。这是根据太二六30，那里说主和祂的门徒吃完晚餐后，祂和门徒就唱诗。主和门徒唱诗歌，是向着父唱的。在主的桌子前，主领头赞美父、敬拜父。在擘饼聚会的末了，我们需要同着主敬拜父。我们这些主的弟兄，必须跟随长子来敬拜父。主这位长子领头敬拜父（来二12），而我们这些祂的众弟兄也跟随祂敬拜父（二七页）。

太二六26~30给我们看见，我们应当在吃饼喝杯之后敬拜父。二十六至二十九节给我们看见擘饼、吃饼和喝杯。然后在三十节就有向父唱诗，这显示敬拜父必须在吃饼喝杯之后。

我们乃是借着赞美敬拜父，这也是根据太二六30，这是唯一提到唱诗的经节。唱诗表示赞美。照着原文，我们可以说他们向父“唱着赞美”。我们在主的桌子前敬拜父，必须向祂唱赞美的诗。

基督，神的长子，在祂的众弟兄中间领头，向父唱赞美的诗。来二12说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”我要歌颂你，照原文直译是：“我要将你唱出来。”太二六30和来二12，给我们看见在主的桌子前对父的敬拜。基督能在何种聚会里在祂的众弟兄中间歌颂父？太二六30给我们答案，这是一节宝贵的经节，给我们看见基督领头在门徒中间歌颂父，乃是在擘饼喝杯之后。

我们，神的众子，跟随基督赞美父。在太二六30，不仅基督唱赞美诗，祂的门徒也与祂同唱。所以祂领头，门徒就跟随祂。今天也应当如此。长子基督领头，我们这许多的儿子就跟随祂赞美父。

我们向父赞美是借着子并在那灵里。当我们记念主时，我们将所有的赞美投向主；然后当我们转而敬拜父时，我们也必须将我们所有的赞美投向父。弗二18说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”我们进到父面前，乃是借着子，就是那死在十字架上，废掉了所有的规条，将两下创造成一个新人的（15），并且是在那灵里。

路加十五章〔也〕启示子来作牧人，寻找失迷的羊（1~7）；灵是点亮屋子的妇人，至终找着失落的银币（8~10）；父接纳回家的儿子（11~32）。这显示神圣三一的神圣经纶，其中有救赎的子、圣别的灵、和接纳的父。借着子并在那灵里，我们得以进到父面前。主在路加十五章说了三个比喻，揭示三一神向着罪人之拯救的爱。失迷的羊、失落的银币、和失丧的儿子，是一个失丧之人的三方面。路加十五章显示我们不能直接被寻找、被找着、并被带到父面前；我们进到父面前，只能借着基督并在那灵里。

我们需要来看，在主的桌子前敬拜父的这一段，如何提诗歌。我们需要照着父的所是来提诗歌。直到主耶稣来时，父的名才被启示出来。祂来启示父的名（约十七6，26），就是父的人位。因此，我们必须照着父的人位、父的所是来提诗歌。

我们也必须照着父的属性，如祂的爱、祂的恩慈、祂的荣耀来提诗歌。在我们诗歌本目录中“敬拜父”这一类的诗歌，有些是照着父的属性分类。这些属性包括祂的信实、祂的伟大、祂的智慧、祂的怜悯、和祂的爱等。

我们赞美子是照着祂的身位和工作，但对父而言没有工作。我们应当照着父的所是和属性赞美父。我们必须照着这两种分类来区别并分辨诗歌：父的所是（父是什么），以及父的属性（四〇至四三页）。

主当日设立擘饼，是将饼和杯递给门徒。门徒是蒙了主的救恩，有了主的生命，属于主的人。当然只有这样和主有关系，认识主是他们个人的救主的人，才能记念主，才能借着主的饼和主的杯来表明主的死。没有蒙到主的救恩，没有在主的救恩中和主发生生命关系的人，怎能记念主？没有接受主舍身流血之救赎的人，怎能借着主的饼和主的杯来表明主的死？所以未蒙恩、未得救的人是不能，也是不该擘饼的。

擘饼的人应该是“信的人”。信的人，就是信而蒙了主的救恩，有了主的生命，属于主的人。必须是这样信的人，才能，才可以擘饼。

在旧约，以色列人过了逾越节，紧接着就过除酵节，从他们的生活里，除去每一点的酵（申十六1~4）。新约的擘饼，乃是顶替旧约的逾越节。所以在擘饼以后，我们也该像以色列人，过除酵节，从我们的生活里，除去所有的罪恶，和一切能叫我们受败坏的事物，只凭着主那圣别无罪的生命，就是那纯诚真实地无酵饼，过圣别脱罪的生活，作一个真正守除酵节的人（生命课程卷二，一一五页）。