第一章
我们聚会中的说话(一)
读经:徒六10林后四13徒四31林前十四26弗五19西三16下。
我们在本书的交通,可视为我们在一九八七年冬季训练的延续;那次训练的交通收录在《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》一书中。在本书里,我们要更多的来看关于这条合乎圣经的路。
 
我们聚会中的四个基本因素和元素─话、灵、祷、唱
我们需要学习如何实行各种聚会:家聚会、小排聚会、和较大的召会聚会。在我们所有的聚会中,应当有四个基本因素和元素:话、灵、祷、唱。我们若以正确且活的方式来运用这四个元素,在我们一切的聚会中就会有基督丰富的展览和彰显。
话是圣经所启示的圣言,乃是常时的话或是即时的话。我们若要在聚会中作说话者,就必须让基督的话丰丰富富地住在我们里面(西三16)。基督的丰富是在祂的话里。主的话必须在我们里面有足够的空间,使话能将这些丰富运行并供应到我们里面。这样,我们在聚会中的说话,就会成为基督丰富的展览。
当我们说到灵时,我们是跟随使徒保罗,指我们那由圣灵内住并与圣灵调和的灵。照新约来看,圣灵和我们人的灵已调和一起,成为一灵。主就是那灵;那与主联合的,便是与主成为一灵(林前六17林后三17)。在一个重生的人里面,神圣的灵和人的灵不再是两个分开的灵。主的灵和作我们里面之人的灵,乃是一灵。
在聚会中,我们必须顾到我们调和的灵。我们必须学习如何运用我们的灵。每当我们摸着灵、运用灵、操练灵,我们里面的那灵就立即作工。二灵不仅联合,更调和为一。两样物质若调和一起,当我们碰着其中一项,当然也就碰着另一项。因此,在我们的日常生活和聚会生活里,我们必须学习如何使用、运用并操练我们的灵。
神圣的三一终极完成于那灵。那灵,圣灵,神的灵,乃是神圣三一的终极完成。神圣神格的三者需要一个终极完成,而这终极完成是借着三一神所经过的过程而达成的。成为肉体是三一神终极完成的一部分。在成为肉体之前,我们的神是“生的”。神必须经过成为肉体的过程,好被“烹煮”。当食品材料被烹煮后,它们就终极完成为一顿美食。在成为肉体之前,三一神─父、子、灵─已在那里,但祂尚未被“烹煮”,或尚未终极完成。在成为肉体之前,神格里有任何人性么?虽然我们的神是无所不知的,祂却没有属人生命和人性生活的经历。但祂成为肉体之后,三一神就取了人性,经过三十三年半的人性生活。三十三年半的人性生活是一段漫长的过程。在成为肉体之前,神格里没有包含人性生活。但今天神格里包含人性生活的丰富。
三一神经过的另一个过程,就是基督奇妙的死。在亚当里,死是一个可怕的辞,但在基督里,死是非常甜美的。我们都必须经历在基督里的死。在三一神成为肉体,以及基督这位三一的神人受死之前,这死不在神格里。但今天死已经包括在神格里。死包含在三一的神人里。在亚当里死完全是消极的,但在基督里的死却是奇妙、积极的。这是一个亲切的死、可爱的死。三一神也经过复活和升天的过程。在祂成为肉体之前,祂是在诸天之上的神,却从未自诸天之上下来,降到阴间,从死人中复活,并升到宇宙中的最高处。复活和升天成了祂经历的一部分。今天在神格里有升天的元素。
成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天,是我们应当宝爱并宝贝的辞。你不爱祂的成为肉体么?你不爱祂的人性么?你不爱祂在这地上的人性生活么?祂曾是一个婴孩,祂甚至曾是一个十二岁的小男孩,也曾是一个三十三岁的成人。你不爱祂的死么?你不宝贝祂的复活么?保罗要认识基督,并祂复活的大能,他甚至羡慕模成祂的死(腓三10)。你是否珍赏模成基督的死,曾否求主将你模成祂的死?你可能没有这样祷告过,反而作了许多宗教的祷告,求主帮助你圣洁、谦卑。我们应当告诉主,我们要认识祂,并祂复活的大能,模成祂的死。今天这一切的元素都包含在神圣的三一里。作为祂的信徒,我们必须学习,每逢我们聚会时,如何运用三一神经过过程的这一切项目,因为这些项目乃是三一神终极完成的素质或元素。
在基督复活之前,三一神从未终极完成。主耶稣复活之后,回到门徒那里,吩咐他们去,使万民作祂的门徒,将他们浸入父、子、灵的名里。为什么在祂复活后立刻有这吩咐?在祂复活后乃是适当的时机,让祂吩咐门徒,将初信的人浸入三一神里,因为在那时之前,三一神尚未完成,或终极完成。在复活里,基督这位三一神的具体化身,成了赐生命的灵。因此,包罗万有、赐生命的灵乃是三一神的完成。三一神是完全的,但在基督复活之前,祂尚未完成。祂乃是因着成为肉体、人性生活、基督包罗万有的死、基督的复活、和基督的升天而得以完成。当升天的基督将那灵从诸天之上浇灌下来时,那灵就是三一神的终极完成,也是三一神的实际。
圣经六十六卷书的最后一章提到那灵,却没有用任何形容词。那里没有说祂是圣灵或神的灵,乃是说那灵(启二二17上)。那灵,这独一的灵,乃是经过过程之三一神的终极完成。在启示录二十二章,这一位与另一位一起说话。另一位乃是新妇,就是终极完成的人性。那灵是三一神的终极完成,新妇是三部分人的终极完成。这二者经过种种过程之后,就构成一对宇宙的配偶。丈夫是神的终极完成,妻子是人的终极完成。我们要成为终极完成的人类,作为终极完成之三一神的妻子。圣经六十六卷书的记载,乃是一部罗曼史的记载。终极完成的三一神,就是那灵,爱上了终极完成的人。
那灵作为经过过程之神的终极完成,乃是在我们的灵里,在我们的口里,并在我们的心里(罗八16十8);祂绝不离开我们。祂永远与我们同在。当我们说,“哦,主耶稣,”或说,“哦,父神,”我们马上就摸着祂。当我们从清洁的心呼喊:“哦,主耶稣,”我们里面就有甜美的感觉。保罗在大马色的路上遇见主时,主对他说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”(徒九4。)保罗听见这话,却不明白。他说,“主啊,你是谁?”主回答说,“我就是你所逼迫的耶稣。”(5)他没有看见,他所逼迫的“我”,乃是一个团体的我,包括主耶稣和一切信祂的人。他以为他在逼迫跟随耶稣的人,而不知当他逼迫他们时,他也逼迫了耶稣,因为他们借着在耶稣里的信与祂联合,而与祂成为一。使徒保罗接受主后,亚拿尼亚对他说,“起来,呼求着祂的名受浸,洗去你的罪。”(二二16)照着希腊原文,“呼求”是分词,当作副词来修饰浸”。这指明当保罗受浸时,他是呼求着主的名。当我们去探访人,引领他们相信受浸时,我们必须教他们呼求。我们可以说,“当我把你放进这水时,你必须呼求主的名─哦,主耶稣!哦,主耶稣!”罗十12说,“众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。”主对一切呼求祂的人是丰富的。
当我们呼求主,我们就接受祂作三一神的终极完成,而这终极完成乃是那灵。有些人可能认为,作为三一神终极完成的那灵是如此奇妙,以致超越我们的理解和领会。虽然那灵是如此奇妙,但祂却像空气一样便利。我们物质的身体乃是靠着空气而活。空气若对我们不是这么便利,我们就会在短时间内死亡。空气是这么重要,却是这样便利,甚至这样便宜。我并没有花钱买空气。不论我到那里,空气都随着我。不论我到那里,空气都在等着我。空气是如此重要,然而这宇宙中最重要的东西,却是最平常、最普通的。今天圣经将终极完成的三一神,就是那灵,比喻作空气。我们今天所享受三一神的每一件事物,都是神奇的,却又是很平常的。因此,我们来聚会时,我们必须知道如何运用这种平常基督徒的经历,就是操练我们的灵接触那灵的经历。
一九六九年到一九七二年,我们在洛杉矶艾尔登会所的时候,圣徒实行在去聚会的途中并在聚会中呼求主名。但一九七二年之后,那个实行就开始消失了。今天我们常常安静的来聚会,甚至我们在聚会中也是安静的。我们这样安静的进到聚会中,因为我们向来就是这样。我们为什么不用听得见的声音呼求主名?我们在家时,是那么安静么?在会所的外面,我们可能高谈阔论,但会所却是一个叫人安静的地方。在聚会中我们需要等人说话、提诗、题经节,或对我们宣读么?我们在主的恢复里经过了这么多年,有许多人仍然需要带领者站起来,告诉我们读圣经。这显示在聚会中说话尚未在我们的灵里养成习惯。
今天我们基督徒为什么如此软弱?为什么我们的聚会这么死沉,甚至叫人发死?因为我们太安静了。我们的神是哑巴神么?保罗在林前十四26论到基督徒的聚会,他是从十二章开始。在十二章开头的话里,保罗指出我们的神不是哑巴神。今天我们不是敬拜哑巴偶像,乃是敬拜一位说话的神(2~3)。我们的神是说话的神。神已经说话了,并且仍在说话(来一1~2)。因此,我们必须是一班说话的子民。我们必须学习说话。
今天我们基督徒继承了两样东西─话和那灵。我们外面有神的话,里面有那灵,而这两者乃是一。话就是那灵,那灵就是话。当我手中有这本圣经,那是在我外面的话,但是当我祷读这话,这话进到我里面,就变成那灵。我对你说出那灵,那灵就变成话;你将这话接受到里面,话就变成那灵。我说话的同时,你就接受那灵。但最奇怪的是,我们都该是说话之神的说话子民,但我们却不说话。我们需要学习如何运用话和灵。我的用意和我的负担,乃是要圣徒学习如何正确的说出基督,在那灵里,并凭着那灵说话。
我们聚会中另一项基本的因素和元素,就是祷告。我们必须学习祷告。话和灵必须产生祷告。我们聚会里应当有许多祷告。然而,我们许多的祷告都太形式、太宗教、太律法了。我们祷告可能仅仅是为着履行我们在召会中的责任。一位弟兄被设立作长老之前,他在召会的聚会中可能很少祷告。但他被设立作长老后,他就坐到第一排,开始祷告。那并不是真正的祷告,只不过是履行作长老的责任而已。我们需要忘记那种形式、仪文、履行责任的祷告。已过我知道有一些圣徒批评别人在聚会中祷告三、四次。这些人会批评别人,但他们自己在聚会中一点都不祷告。事实上,我们的召会聚会需要满了自然的、活的祷告。我们作了太多宗教、履行责任的祷告。我们的祷告不是那么自然、真实、真切或真心。这些祷告不是那么在我们的灵里。我们不该事先计划要祷告什么。我们的祷告应当像我们呼吸那样,自然而然的从我们里面出来。我们的聚会是死沉的,因为我们缺少这种活的、自然的祷告。
我们聚会的另一个基本因素和元素,就是唱诗。说话和唱诗都是我们灵里被充满的结果。我们若在灵里被充满,就有东西从我们的说话和唱诗涌流出来。在弗五18~19,保罗告诉我们:“要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏。”西三16西三16的姊妹经文,那里说,“当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。”我们让话充满我们,结果乃是说话和唱诗。诗章、颂辞和灵歌是为着唱,更是为着说。在我们目前的实行里,我们大部分是唱诗。我们还没有建立彼此对说诗歌的习惯。我们必须学习如何说诗歌。我们有些人在唱诗上落入了形式,有些人则疯狂的唱诗。但那种用灵和心思的真实唱诗在哪里?(林前十四15。)在向主歌唱的事上,我们必须操练我们重生的灵和我们更新的心思。我们的聚会缺少话、灵、唱、祷。
 
我们聚会中的说话
我们聚会中的说话应当凭着那灵(徒六10)。凭着那灵说话,就是操练我们的灵。当我们操拣我们的灵,那灵就与我们同在。我们无需等待那灵降在我们身上,因为那灵已经在我们的灵里,在我们的口里,并且在我们的心里。根据罗八10,当不信者听见福音的传扬时,是话的那灵甚至就在他的口里和心里。不信者若要接受主,要得着主,他需要说,“哦,主耶稣。”一旦他呼求主,作为那灵的主就进到他的灵里,永远不离开他。我们需要操练我们的灵,凭着那灵说话。
我们也需要凭着我们与那灵调和的灵来说话(林后四13上与注2)。照着林后四13,我们所凭以说话的调和之灵,乃是信心的灵。阿福德(Dean Alford)和文生(M. R. Vincent)都在他们的著作中指出,这里的灵不仅是圣灵,更是我们与圣灵调和的灵。当我们凭着我们的灵说主的话,我们就必然有信心。我们需要在信心里说话。当我们在信心里说话,我们就放胆说话(徒四31)。放胆是一种确信,而确信来自我们的信心。若没有信心,我们就没有确信,我们的胆量也就失去了。我们若有信心,就有确信;然后我们就有胆量。为着我们的说话,这四样东西─那灵、我们的灵、信心和胆量─是必需的。
有些圣徒多年在主的恢复里,但他们在聚会中从未有任何改变。他们似乎永远不会改变,因为他们不仅下定决心不改变,也立定个性不改变。他们说话时,没有调和的灵,没有信心,没有确信,也没有胆量。这些圣徒是否会有改变,在于他们自己。你曾在聚会中欢乐的呼喊么?你可能想要保持“女士”或“绅士”的身分。然而,在召会中,我们是弟兄姊妹。弟兄姊妹应当是“疯狂的人”,就是在灵里因着他们所爱的主而兴奋的人。
 
我们在聚会中所说的话
凡我们在聚会中所说的,都必须以基督和召会为中心。我们所说的话不该以洗脚或蒙头这一类的道理为中心。我们需要以元首基督,并祂的身体召会,作我们说话的中心。不论我们说什么话,其中心必须是基督与召会。
照着我对新约的研读,我们基督徒在聚会中该说的第一件事,乃是记述在林前十四26,那里说,“每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌。”诗歌也就是诗章,是长的,非常文雅的。诗章不能用粗野、粗糙、粗略的方式来说或唱。像诗篇一百一十九篇的诗章,是由一百七十六节所组成,必须用非常文雅的方式来说或唱。已往当我读林前十四26时,我只看见诗歌是为着颂咏、歌唱。但林前十四26所提到的诗歌不仅是为着在聚会中唱,也是为着说。照着弗五19,当你在灵里被充满时,你就会用诗章、颂辞、灵歌来说。诗章、颂辞、灵歌都是诗。诗章是最长的诗,颂辞是较短的,灵歌是最短的。西三16告诉我们,诗章、颂辞、灵歌甚至也是为着教导和劝戒用的。林前十四26弗五19,和西三16这三处经文,都是白纸黑字,印在我们的新约圣经里。我们可能读过好几遍,但我们曾否注意到要说诗歌?
在今天的基督徒聚会里,我们大部分用的是新约圣经,但保罗写林前十四26时,并没有我们所知道的这本新约。他们那时所有的,大部分是旧约圣经。在古时第一批使徒的时代,虽然基督徒没有新约圣经,他们有许多照着使徒的教训所写成新的诗章、颂辞和灵歌。提前三16可能是引用自使徒时代非常盛行的一首短歌。当他们聚集一起时,他们大量的使用这些诗章、颂辞和灵歌。有些教师会说,诗章也指旧约圣经中的旧诗篇。我并非不同意这说法,但我相信他们所用的,更多是为着聚会而照着使徒的教训所写成的诗章、颂辞和灵歌。我很感谢主,我们有一本新约圣经和一本诗歌。我们这本诗歌非常适合于讲说。
我们必须学习讲说我们这诗歌本中的每一节诗歌。诗歌第四百首(哦主,你是生命之灵),是一首为着彼此对说的绝佳诗歌。我很享受唱这首诗歌,但我们也必须学着说这首诗歌。这首诗歌的头两个字“哦主”会激动聚会。假设一位青年弟兄进到一个众人都安静的聚会,他说,“哦主,我们唱诗歌四百首。”不要先说诗歌的首数,而要先说,“哦主。”我们若习惯这样作,那么当我说,“哦主,”你就会说,“在我你是生命。”要学习说一个完整的句子,一个完整的辞句,或一段完整的语辞。一位弟兄可能站起来说,“弟兄姊妹,请听:对我主是生命。”然后别人或大家一起就说,我也是一切。”接着有些姊妹可能一起说,“对我也是!”彼此对说诗歌与读诗歌不同。当我们彼此对说诗歌,我们就会尝到并看见诗歌里面基督的丰富。有时当你一节一节对说诗歌时,必须稍作解释。诗歌四百首第一节的第三句说,“何其亲切、何其便利。”一位弟兄可能说,“主不仅是客观的,也是主观的,亲切便利的。”接着有人可能说,“阿利路亚!主是便利的。”
每个人都能这样说诗歌。我们不该走圣品阶级与平信徒制度的路。在这个制度里,所谓的平信徒都不知道如何说话。只有读过神学和学过说话的圣职人员,才是说话的人。这个制度建立了宗教阶级组织,是我们必须恨恶弃绝的(启二6)。我们必须操练我们的灵说话,好推翻这个制度。当我们实行说话时,我们需要像是一队篮球队员。我们需要学习如何传球,如何接球。我们都必须学习在六至十人的小聚会中说诗歌。我们说诗歌时,应当以正确的顺序来说,有人说一首诗歌的一节时,不应当有其他争竞的声音。有人说话时,你应当或是听他说,或是同他一起说。你可以等他说完,然后接下去说。有时当我们说话时,我们可能有喧闹的声音,因为每个人都同时在赞美或说话。但这在我们的聚会中不该经常发生。太多的吵杂声会杀死聚会。大体而言,人们喜欢听清楚地说话。这需要许多的练习。运动员是借着练习,作出似乎很难的动作,所以我们也需要像他们一样。
人数少的时候,可能比较容易练习说诗歌。要遵守美好的次序,并保持你的灵是活泼、操练、释放的。我们对于这条新路,都还很生疏。但我相信,我们若天天练习,必会有所得着。自然而然我们就受调整。我们会借着练习而自我调整。
诗歌是特别富于生命的经历和真理的。诗的语言是非常纯净的。在我们日常的说话中,我们没有人能说出诗歌里那样纯净的话;这是因为诗歌是经由多方推敲写成的。诗歌三百八十二首有七节,我们若彼此对读对说,我们就能看见其中的丰富。我们若说得适当,就能借着我们的说话讲一篇信息。在我们的说话中,我们应当学习用完整的辞句、语辞或一段话,使别人能跟得上我们的说话。
我们需要学习用许多方式来说诗歌。有时我们需要重复和强调。诗歌三百八十二首的副歌有这一句:“奥妙、丰富,享受不尽!”我们需要强调和重复的来读这一句。我们都必须学习撇开我们天然的方法,就是我们天然的读法和天然的听法。我们需要照着圣经,有新的学习。不要说得太大声或太小声,也不要说得太快或太慢。要操练说话像专家一样。一个人跟老师学钢琴,并且经常练习,至终必能正确的弹奏钢琴。
主的话启示我们需要讲说诗章、颂辞、灵歌。这必定对基督徒的聚会很有益处,否则使徒保罗不会这样教导我们。他教导我们要说诗,就是讲说诗章、颂辞、灵歌。他在三处经文里─林前十四章,以弗所五章,和歌罗西三章─教导同样的事。初期召会的聚会里有这样的实行,却被基督教失去了。感谢神,全宇宙中仍有一本书留给我们,并且我们可以天天读这本书。但可悲的是,我们来读圣经时,总是喜欢挑选符合我们天然情感或天然思想的东西。任何对于我们的理解是新的或奇特的事物,我们就摆在一边。年复一年,我们读同样的东西,却几乎一无所得。
一个外国家庭要改变他们的本国语言、家庭语言,并不太容易。但他们若有心改变,他们就作得到。一旦一种新的语言在他们的家里建立起来了,新生的小孩就不认为新语言对他们是难的。他们会跟着家庭其他的成员说新语言。借着听家人的谈话,他们自然而然学会新的语言。今天我们都是“外国人”,没有这种“语言”。当我们试着要说这语言时,可能会犯许多错误。现在我们必须学习说话,不是死板的方式,而是活的方式。我们需要在说话上自由,又不粗野。这需要我们的学习和练习。我相信你们若在六至十人的团体中练习说诗歌,你们自然而然就会发现如何说诗歌。
一人讲众人听不是合乎圣经的路,也不是主命定基督徒聚会的路。主命定的路乃是所有的与会者都说话。使徒保罗时代的圣徒并非生来就有说话的习惯,我相信他们需要练习。我们也必须学习,并且必须忠心,勤于这样的练习。这样,我们就在这条线上,在我们的聚会中建立一些东西。新得救的人来到聚会中,他们就很容易学习这条路。我大约在七十年以前开始学英语,但我的孙儿们个个英语都说得比我好。他们在说英语的环境中,自然而然的学会英语。今天我们没有在聚会中人人说话的模型。我们的模型就是到会中安静,等别人提诗歌,以尽义务的方式祷告、作见证、或说一段劝勉的话;这已成为我们的路,我们的习惯。如今我们必须借着建立另一个习惯,而拆毁、丢弃这条旧路。
有些人说,过去三年我所说关于新路的话是正确的,也是合乎圣经的,但他们说,他们不相信新路会成功。当然,我们若不作工,我们怎能成功?一九五八年,我在伦敦与一班基督徒聚会。有一天,他们对于美国要把人送上月球的努力,彼此开玩笑。他们没有一人认为美国人登陆月球能够成功。十一年后,美国真的把人送上月球了。他们是借着努力而作成这事。我不认为正确的聚会像登陆月球那样困难。哥伦布航向美洲时,遭遇许多困难,尤其是来自他的船员,但他劝勉他的船员,说,“向前航行!向前航行!”至终他抵达了美洲。我们也需要作向前航行的人,奋力进入合乎圣经聚会的路,就是众人彼此互相说话的聚会。传统聚会的路太老旧、太天然,所以我们必须丢弃老路,认真的学习新路,实行新路。我们若有忍耐,并且多加练习,必能成功。
 
竭力实行合乎圣经的路,为着基督身体的建造
现今我们都在竭力,都在拼上去,因为我们是在主的恢复里。我们有丰富,但人在哪里?我们得人的路在哪里?基督教有他们自己的路,但我们不相信那是最好的路。借着前去访人和叩门,我们确信我们能得着人。你叩二十个门之后,你会得着一个人。我们每一个人若一年四次出外访人传福音,我们能得着够多的新人,使我们可以终年劳苦。一整年过后,你可能仍有一两个人存留。一年之内,我们至少都能得着一个新人作常存的果子。这样,召会就能年年翻倍。
我们觉得我们已经找出一条科学、明确的路,来留住人成为常存的果子。留住人的路,乃是顾到我们的聚会,而顾到我们的聚会最好的路,乃是借着说话。基督徒的聚会是说话的事。在基督教的聚会里,只有单向的说话,没有双向的交通。现在我们不仅有双向的交通,更有彼此对说的多向交通。
我们需要受训练来说话。我们已经照着传统和天然的方式聚会多年。这种聚会是我们所看见的,也是我们所习惯的;但我们要丢弃那条路,回到合乎圣经的路。我们没有说话的习惯,所以我们可能也没有多少能力;这就是为什么我们需要奋力并迫切的建立另一种习惯。主的恢复里不该有任何老旧、天然的东西,每件事都该照着圣经的标准得着恢复。
为着圣经我非常感谢主。假设今天我们在这地上没有圣经,那么我们是活在那一种时代?我们就不知道往那里去。但感谢主,我们的确有圣经作我们的标准,我们也知道往那里去。感谢主,我们中间有些圣徒年年在圣经上劳苦;我们研读主的话有超过六十年的历史,我们也有丰富的收成。这些丰富有许多我们已经印出来。虽然我们有这些丰富,我们却没有足够的扩增。我们的人数太少了。成千成万的人从未听过福音,也未听过我们所看见的真理。我绝不会离开基督与召会的中心线,但我不满意当前的情形。我们不该找任何借口。我们必须学习弃绝我们目前的实行,因为这没有带来任何的结果。我们必须弃绝目前的实行而走新的路;因为我们有一本书,就是圣经,给我们看见这条路。我们唯一所需要的,就是我们真实地实行。我们应该有一颗实行新路的心。
我们必须竭力进入那新的、合乎圣经的聚会与事奉之路,这是完全值得的,特别我们中间在主恢复里有一些年日的人,更该如此。虽然我是一位年长的弟兄,我仍然在学习;我们众人都能有更多的学习。说西班牙语的圣徒必须改进他们说话的方式,好使他们得以照着圣经建立基督徒的聚会,使聚会新鲜、活泼、令人畅快并释放,好吸引人来。我们会得着人,并且会有路留住他们,将他们建造起来。这样,主就有可能建造祂的身体作生机体,使三一神得着真正的彰显。今天在这地上,我们能看见“召会”,但我们不能看见活的身体,作三一神的生机体。在这地上还没有这样一个东西。基督徒有成千成万,但这生机体在哪里?基督的身体在何处得着建造?为着这一点,我们需要竭力。
我们当前的光景迫使我们回到圣经,找出关于主的路。我相信主已经给我们看见,祂得着人并建造祂身体的路。这行不行得通,在于我们努力有多少,我们劳苦有多少,并且我们真实地献上自己给主的新路有多少。“有志者,事竟成。”我要特别鼓励大家实行说诗歌。六到十个圣徒能聚集一起实行说诗歌。除了在聚会中说这些诗之外,我们也需要讲说教训和启示(林前十四26)、福音(徒五42)、和个人的见证(参十五12)。我们需要学习在聚会中,如何用这一切方式说话,使聚会得以丰富、活泼、并且有吸引力。
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