第一章
我们的神是怎样的一位神
在这宇宙中,神是中心。神在万有中是头,是首先的,是居首位者。人是神一切受造之物的中心。不仅如此,神与人之间有特别的关系。人为神所造,乃是为着一个神圣、永远的定旨。不仅如此,神创造了旧造,也创造了新造(林后五17,加六15)。因此,我们在以上简短的话语中,提到四件事:神是宇宙的中心;人是造物的中心;神与人特殊的关系;以及神不仅创造了旧造,也创造了新造。将这四件事摆在一起,形成本书各章的主题,也就是在神新造中神与人的关系。这题目既大且深,但我们会简单扼要的加以陈明。

 我们要看这个题目,首先必须明白神是怎样的一位神,或者换一种方式说,基督徒所事奉的是怎样的一位神。在整个人类历史中,宗教一直存在着。不论在古时或现代,在文明人或未开化的人当中,人类总是有某种形式的宗教。宗教的目的,乃是教导人以某种方式事奉神。历史的确给我们看见,人类事奉并敬拜许多不同的神。然而我们知道,只有一位真神,其余的全是假神(林前八4)。就真神而论,有三种不同的敬拜者。头一种敬拜者是犹太人,希伯来人;他们敬拜独一的真神,宇宙的创造主。今天尽管许多犹太人反对主耶稣,他们仍然敬拜他们先祖的神,真神,宇宙的创造主。第二种是回教徒;他们也敬拜真神,宇宙的创造主,就是犹太人所敬拜的同一位神。第三种是基督徒;他们也事奉独一的真神。然而,我们能说基督徒的神,与犹太人和回教徒所敬拜的神完全一样么?一面,我们敬拜的神是同一位;但另一面却大不相同。我们若看见其间的不同,会帮助我们完满的领会在神新造中神与人的关系。
 
神乃是三一神
约翰四章二十四节一开始说,“神是灵。”我们必须知道的头一件事乃是,神不是有形或物质的;神乃是灵。人类中间没有人能完全领悟这句简短的话。我们所事奉并圣经所启示的神乃是灵。

 马太二十八章十九节说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这一节的“名”这个字是单数的,却提到三个身位。这三个身位只有一个名字,这是个奥秘。

 林后十三章十四节说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”这一节提到三个身位─神、基督和圣灵,也提到三样东西─爱、恩和交通。在这一节里,爱属于神,恩典属于基督,交通属于圣灵。爱是源头;在神里面有爱,并且神就是爱(约壹四8,16)。爱彰显出来就是恩典(约一17~18),这恩典带着其源头─爱,借着圣灵的交通临到我们。圣灵与我们交通时,将恩典连同爱带给我们。因此,爱是源头,恩典是彰显,交通是传输。这些不是三件分开的事物,乃是同一件事物的三方面。

 我们可以举例说明如下:我若爱一位弟兄,这爱乃是在我的心里。我可能买一本圣经给他,向他表达这个爱;这就是恩典,是我爱的彰显。然而,这恩典唯有借着邮局的邮差,才能临到他。因此,有爱在里面作源头,恩典在外面作彰显,交通则作为运输,传输。爱、恩典和交通乃是一,正如神、基督和圣灵乃是一。神是源头,基督是彰显,而圣灵是传输,临到我们。

 创世记一章二十六节上半说,“神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。”在这一节中,说话的是一位神,但是提到神所用的代名词“我们”和“我们的”,却是复数。接着二十七节说,“神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他。”二十六节的代名词是复数的,二十七节在原文里的代名词却是单数的。神到底是复数的,还是单数的?神的本质、素质是一,神的身位却是三。这指明神是三一的;神乃是三一神。神是一个本质,一个素质,却有三个彼此有别的身位。

 以赛亚九章六节说,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这节圣经启示,有一婴孩要称为全能的神,有一子要称为永远的父。因此,这婴孩是神,这子是父。这一节的婴孩乃是生在伯利恒马槽里的那一位;那小孩,那婴孩,乃是全能的神。这一节的子乃是耶稣基督,神的儿子。我们不该以为神的儿子是与父分开的另一位。儿子与他的父亲看来是两个分开的人;然而,就着主耶稣而言,祂是父的儿子,祂与父是二,但祂与父也是一。主耶稣在地上时曾说,“我与父原是一。”(约十30)祂虽然是子,祂的名却称为永远的父,因为祂就是永远的父。这证明子与父乃是一。我们绝不该以为基督与神是分开的,因为基督就是神(罗九5),神就是基督(多二13)。

 约翰十四章八节说,“腓力对祂说,主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”在这一节中,腓力似乎是说,“你是子。我们观看你三年之久,我们对你非常熟悉,但我们从来没有见过父。父在哪里?将父显给我们看吧。我们若看见父就满足了,因为我们渴望看见祂。”九至十一节接着说,“耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面。”这几节圣经启示,子与父是一,并且子就是父。因此,我们不该认为子与父有两个分开的身位。虽然子与父同时共存且有分别,但子与父仍然是一,并且是不可分开的,因为按照十至十一节,子在父里面,父也在子里面。

 林后三章十七节说,“主就是那灵。”按照这一节圣经,主这位神的儿子基督(四5),乃是那灵。一面,基督,子,就是父;另一面,基督,主,乃是那灵。因此,子是父,子也是那灵。三一神的三者不是三神,乃是一神,祂是父、是子、是灵。我们不该以为圣灵与主基督是分开的。圣灵与基督并非不同的两位。然而,许多基督徒持守这样的观念,认为圣灵是主基督以外的一位。然而,我们必须领悟,圣灵就是主基督,因为林后三章十七节清楚地说,主,基督,就是那灵。

 保罗在林前十五章四十五节的话,进一步证实这个事实。这一节说,“经上也是这样记着:‘首先的人亚当成了活的魂;’末后的亚当成了赐生命的灵。”亚当是活的魂;相对的,基督,末后的亚当,在祂的复活里,成了赐生命的灵。毫无疑问的,这赐生命的灵乃是神的灵,也就是那赐生命的独一的灵(约六63,林后三6)。因着林后三章十七节和林前十五章四十五节,我们确定的知道,主基督乃是圣灵。

 在前述经节里,我们看见子就是父,并且子,主基督,就是那灵。我们必须认清,虽然父、子、灵在身位上是三,在素质上却是一。祂们在各自的“职分”上是三,在存在上却是一,因为只有一位神,没有三位神(八6上,提前二5上)。
 
神是与人调和的神
现在我们必须看见,我们的神除了是三一神,也是与人调和的神。约翰一章十四节告诉我们,话成了肉体;也就是说,神成为肉体来作人。马太一章二十三节告诉我们,这人要称为以马内利,意思是说,“神与我们同在。”神成为肉体时,神与人乃是一;神与人调和在一起。按照提前三章十六节,这是个大奥秘,就是神显现于肉体。

 基督是神,基督也是人。我们已经看见,基督生为人的孩子,一个男孩子,却被称为全能的神。因此,神不仅是神,神如今也是人。犹太人,希伯来人,不是敬拜一位与人调和的神;因为他们认为耶稣基督仅仅是人,并不是神。基督徒敬拜的神,与犹太人事奉的神不同。就犹太人来说,神仅仅是神自己,并未与人调和。然而,今天我们的神,乃是与人调和的神。为这缘故,约壹四章一至二节告诉我们,要试证那些灵是出于神的不是,就要问他们是否承认耶稣基督是在肉体里来的。我们必须承认,如今我们所信入并事奉敬拜的这位神,乃是与人调和的神。在祂里面不仅有神的素质,也有人的素质,本质。

 我们不该认为,基督仅仅在三十三年半的这一段期间,成为肉体来作人,而祂死在十字架上时脱去了肉体,如今祂在天上乃是不具人性的神。今天基督的确在天上(可十六19,彼前三21~22),但祂在天上并非只是不具人性的神;反之,祂在天上乃是与人调和的神。司提反在行传七章五十六节的话,证实这事:“看哪,我看见诸天开了,人子站在神的右边。”今天基督在天上仍是人子;祂仍然是与人调和的神。

 我们所事奉的神与犹太人所事奉的神非常不一样。他们事奉一位完全没有调和着人性的独一神,创造主。我们事奉同一位独一的真神,宇宙的创造主;然而,我们的神也调和着人的性情。如今,独一的真神调和着人的性情。一面,祂是绝对神圣的;另一面,祂具有人性。也许你从来没有这样赞美过主:“主,我赞美你,我有人性,你也有人性;我是人,你也是人。你和我一样。”我们必须认识,我们的神自己已经与我们的性情调和。我们身为从神所生之神的儿女,也能以另一种方式赞美主。我们可以告诉祂:“主,你是神圣的。我赞美你,我也有神圣的生命。我是人,你也是人。你是神圣的,我也有神圣的生命。”但愿我们都有深刻的印象,看见今天神乃是调和着人性的神。

 不仅如此,我们也不该认为今天圣灵仅仅是神的灵,与人的性情毫无关联。我们可以用一杯白开水的例子来说明:白开水加上茶,就成为“茶水”。虽然还是水,却不仅是水,乃是加料的水。今天神仍然是神,却是加上了属人性情的神。神成为肉体以前,仅仅是神,正如白开水一样。如今祂仍然是神,却是调和着人性的神。主耶稣成为肉体来作人以前,神的灵可以比作白开水,单单是仅有神的性情之神的灵。但是主成为肉体、经过钉十字架、复活和升天以后,圣灵降下不仅包含神的性情,也包含人的性情。在旧约里,当圣灵降临在人身上,祂仅是只带有神圣性情之神的灵。如今在新约时代,那灵进到我们里面,并降在我们身上,不仅带着神圣的性情,也带着属人的性情。

 我们在行传十六章六至七节也看见这事:“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。”这一段话提到耶稣的灵,与旧约神的灵不同,因为耶稣这名含示神同着人。我们一般用“神的灵”来称呼旧约中的灵,“耶稣的灵”则是对新约中的灵的称呼。耶稣不仅是神,祂更是人。在新约中,神的圣灵乃是为人之耶稣的灵。因此,今天神的灵不仅包含神的性情,也包含人的性情。这事在基督教中一直是隐藏的,并且几乎失去。今天许多基督徒没有看见,我们所接受的圣灵不仅是有神圣性情的灵,也是有属人性情的灵。

 一位不信者可能因着福音的传讲,非常受圣灵的感动,决定接受主耶稣。我们想想看,他要接受的这位主耶稣是谁。主耶稣不仅是神,也不仅是三一神,乃是包含人在内的三一神,是三一神人,也就是调和着人的三一神。换句话说,这位不信者将要接受的是三一神,也是人。他接受主耶稣时,圣灵会进到他里面。这圣灵不仅包含神圣的性情,也包含属人的性情。甚至在这位不信者接受救主耶稣以前,主已经与人调和了。因此,他接受的不仅是三一神,他接受的也是一个人连同三一神,一位在人里的三一神。不仅如此,进到他里面的灵,不仅是神的灵,也是人的灵;这灵既有神圣的性情,也有属人的性情。今天在基督徒中间,这事被忽略了。

 我们要强调,我们所敬拜的神乃是调和着人的三一神。如今祂不仅是神,祂也是人,是神人。不仅如此,今天祂的灵不仅是神的灵,也是人的灵。在祂的灵里面,有神圣的性情,也有属人的性情。祂是圣灵,是神性的灵,也是人性的灵。这是我们所事奉的神,这是我们所接受的那灵。
回首页