第十一篇
耶稣是救主
读经:彼前二24三18上,林后五21赛五三5~610上,彼前一13罗六6加二20
前一篇信息我们说到主耶稣是谁,本篇信息我们要来看主耶稣为我们作了什么。主耶稣是神成为人,来作我们的救主。祂既是我们的救主,就是要把我们从我们的难处里救出来。祂所作的,都是为解决我们的难处。所以,我们要看主耶稣替我们作了什么,就必须先看我们究竟有些什么难处。
 
人三层的难处
 
人外面的行为是不正确的
一说到我们的难处,我们很容易感觉我们的行为是邪恶的。我们需要一位救主的首要原因,就是希望我们的行为能蒙拯救,因为我们的行为实在不够正确。我们都承认,在我们身上,每一个人多少都有些不正确的地方。无论是盗匪或正人君子,原则上,没有人能说,自己从没有偷过别人的东西,没有占过别人的便宜。
我曾在一个地方传福音,说到几乎人人都偷过东西。听众中有个读初中的孩子,听见这话就在那里摇头,不以为然。好像他里头争辩说,“什么人都偷过东西,但像我这样从规规矩矩的家庭出生的,是从来不偷人的东西。”那一天,圣灵临到我,我并没有特别注意他坐在那里,忽然我讲道时,把手一伸指向他说,“你说你从来没有偷过别人的东西,你在学校里,不是把学校的粉笔偷回家了么?”这确实指出了他的毛病,原来他那几天就是把学校的粉笔偷回家玩。虽然他里头辩驳说,这没什么关系;但很希奇,我竟然继续说,“你把粉笔拿回家,在地板上画圈圈。”他听了这话,在座位上竟然发抖起来,说,“不得了,这个人怎么知道我的事?”其实不是我知道他的事,而是那位鉴察人心的神,知道每一个人的所行所为。
类似的事也曾发生在英国。有一位著名的布道家梅尔博士(F. B. Meyer),他有一天讲道时,也是莫名其妙的指着讲台下说,“你看你这个年轻人,你偷了主人三磅十八先令(连数目都说出来了)。你若不去偿还这三磅十八先令,你永远没有平安。”果然,一点都不错,他前面就坐着一个青年人,的确偷了公司老板三磅十八先令。那个青年人听了这话很害怕,以为偷钱的事只有自己知道,岂知这位梅尔博士并不认识他,却在讲台上指出他所犯的罪。
这个青年人回家后非常不平安,躺在床上,脑海中便浮起“三磅十八先令”;一觉醒来,耳边又响起“三磅十八先令”。他知道若不把三磅十八先令还了,永远没有平安。第二天,这青年人开了一张支票,面额是三磅十八先令,摆在口袋里。那天正好有位信徒约梅尔博士吃饭,也邀请他去;这是很奇妙的事。饭后,他对着请他去吃饭的那人说,“昨天梅尔博士点出了我的亏欠,你看,我这张支票写好了,三磅十八先令,但我还幼稚得舍不得寄出去。今天我一看见梅尔博士,我这一餐饭都吃得不平安。现在我要当着他的面,把这张支票封在信封里,寄给我的老板。”所以,千万不要以为自己是君子;当圣灵光照我们时,就看见自己的黑暗。
中国有位名布道家宋尚节,有一次他在汉口传福音,手拿着一根领诗的小指挥棒,讲道又蹦又跳。讲到一半,突然指着讲台下一位年轻女子说,“你这个小老婆。”那位女士吓得全身发抖;因为一点也不错,她正是个小老婆。当天有一千人在那里,这位宋博士又不认识谁是谁,竟然手一指,就指到台下那位姨太太。那位女士当时又怕又抖,从聚会出来后,便不停的咒骂宋尚节,也怪旁边带她来听道的人。她说,“真倒楣,你带我来,在众人面前挨骂。”她心里实在气,但她越气,圣灵越在她里面作工。圣灵在里面对她说,“你还不敬畏神么?你不是小老婆是什么?你明明犯罪,还在这里咒骂别人,快快悔改吧。”她就跪下祷告,流泪承认她是个罪人,她便得救了。
这样的福音故事太多了。七、八年前,我到厦门传福音,讲约翰四章里的撒玛利亚妇人。说到有一天,主耶稣在叙加一座井旁,有一个撒玛利亚妇人来打水,主耶稣就向她要水喝。主耶稣告诉她,人若喝祂所赐的水,就永远不渴;妇人就求主耶稣把这水赐给她(14~15)。我们的主动了慈心,也知道她背后所有的生活。然而,主耶稣没有责备她,而是很温和的对这位向祂要活水的女人说,“你去叫你的丈夫,然后到这里来。”(16)她却撒谎说,“我没有丈夫。”(17上)这是骗人的实在话。主耶稣知道关于她丈夫的故事,于是说,“你说没有丈夫,是不错的;因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。”(17下~18
为什么这个女人换了一个又一个丈夫,最后到第六个丈夫,还不是她的。这表明人生来是不满足的;她和第一个丈夫,不满足,就再换一个丈夫。这如同人口渴,喝了还要再喝;这是女人家放荡的表现,有了一个又一个丈夫,到第六个还不是她自己的丈夫。
我当天讲道时,一位弟兄的妻子那天也带了一位朋友来听福音,全场属她最时髦。她听这道时,脸一阵红一阵白,一直看着旁边那位带她来听福音的姊妹。因为她们两人很熟,她很气的问这位姊妹说,“你把我的事告诉了这位李某人。”这位太太虽然没有换过六个丈夫,但也换了四个。她在那里听的时候就想:“这位从北方来的人,怎么知道我这个厦门人的故事,一定是我的朋友将这事告诉他的。”我们的姊妹回答她说,“我从来没有告诉李先生我有这样的朋友,他完全是在讲圣经约翰福音四章里的故事。”
我们传福音时,曾经遇到许多这样的人和故事。因着人的行为不正确,所以不能被摆在神的亮光中,让神察验。若是我们让神察验,每个人都有每个人的问题。请仔细想想,我们有多少不规矩的地方?话语不规矩、行动不规矩、意念不规矩、态度不规矩;我们这个人的行为,可说是点点都不正确。
 
人里面的性情是邪恶的
我们的第二个难处,是我们里面的性情出了问题。我们的第一个难处,是我们的行为不正确;第二个难处,是我们的性情有毛病。换句话说,我们外面的行为是不正确的,我们里面的性情也是邪恶的。我们会撒谎,因为我们里头的性情是虚假的;我们会恨人,因为我们里面的性情会嫉妒别人。
千万不要以为我们是偶尔作了一件错事,我们里面其实还相当不错;没有这样的事。我们所以外面会一次又一次的作错事,是因我们里面的性情败坏。路加福音说,好树结好果子,坏树结坏果子(六43)。一棵树会结出坏的果子,是因为这棵树里的性情是坏的。我们这个人所以有邪恶的行为,是因为我们里面的性情是邪恶的。我们只解决我们反面、不对的行为还不够,我们必须解决我们里面不好的性情。我们的行为已经证明,我们的性情是邪恶的;虽然我们从未上过教导犯罪的学校,但我们都犯罪。就如今日有艺术学校、体育大学等,却没有犯罪大学,也没有撒谎专科,但到处有人犯罪、撒谎。社会上虽然讲道德、仁义,劝人为善,叫人诚实,但结果人人都会撒谎,因为撒谎是从人里面长出来的。
有一种甜枣树,果子上长满了刺。我们喜欢吃这种枣子,却讨厌它的刺。如同我们这人也有一点仁义、风度,也有一点爱心;但我们这个人却满身都是刺,嘴唇、舌头、鼻子、眼睛、手脚都是刺。在我们身上有许多美德,可称赞的地方,但在这些美德间夹杂着一些刺,叫人受伤,叫人觉得不舒服;这都是从我们里面长出来的。我们天性里是这种生命,所以外面就长出这些东西。外面的行为不过证实我们里面的性情,所以我们有一个又一个的难处。
 
人的生命是败坏的
性情的问题就把我们引到第三个难处,就是我们生命的问题;这第三个难处和第二个难处,是完全联结的。我们有这种性情,就因我们是这种生命;“生命性情”通常是联成一个的。一个人会发脾气,这是他的性情,而这性情是从出生就有的;这性情是藏在人的生命里。我们若要不发脾气,只有一个办法,就是把生命置于死,我们的脾气就了了。我们发脾气的性情,就在我们生命的血轮里。什么时候这个血轮转动,什么时候我们的性情就开始活动。我们的性情乃是在我们的生命里。
行为是出自性情,性情是藏在生命里;这是人生来的难处。在外面是行为,在里面是性情,而人深处的根源是生命。生命、性情、行为是从里向外说;行为、性情、生命,是从外往里说。请仔细想想看,我们的行为好不好?我们到底是不是君子?承认自己不好,才是君子;如果我们认为自己的行为很好,便是自欺。按原则说,我们一生中,至少撒过一次谎,恨过一次人,偷过一次父母的东西,最低限度也偷过父母的糖果吃。所以,我们怎能认为自己的行为好?我们若敢在公众之前说自己行为好,就真是天下的大罪人,因为我们欺骗了所有的人。
我们承认自己行为不好,这是从我们的性情来的,是我们的性情有毛病;而性情是从我们的生命来的,因为我们的生命有毛病。从外面说,我们的行为是不正确的,所以生命、性情都不正确;从里面说,我们的生命是败坏的,性情是邪恶的,所以我们的行为就不正确了。因着我们里面生命的根源是败坏的,我们的性情便是邪恶的,我们外面的行为便无法正确。
 
主耶稣来作救主,解决人三层的难处
我们的生命、性情、行为,是我们从里向外的三层难处。主耶稣来作我们的救主,就必须为我们解决这三层的难处。祂若只为我们解决一层难处,这位救主便不够完全;祂若能为我们解决两层难处,祂的救法也不够全备。然而,圣经清楚给我们看见,祂是一位完全的救主,有完全的救法;祂是奇妙的救主,祂的救法也是奇妙的。祂不但解决了我们行为上的难处,也解决了我们性情上、生命里的难处。
 
主耶稣在十字架上,解决人行为的难处
主耶稣为我们所作的,首先,就是解决我们罪的难处。我们在行为上许多的难处,是因为有罪恶、过错和过犯。这些罪恶在神面前都成了罪案,叫我们在神面前无法不被定罪;正如我们犯了国法,在国法前被定罪,我们就成为一个被通缉的罪犯。我们许多的罪过,都变作我们在神面前的罪案,使我们无法蒙神悦纳,也不能得神祝福。神虽然给我们恩典,但我们的罪案变作难处,使我们无法亲近神。
我们知道,政府是爱护百姓的,愿意给百姓土地和享受。然而,人一旦犯了国法,有了罪案,就无法再享受这些权利了。我们在神面前也是这样;神恩待我们,要给我们祝福,但我们的罪案变作拦阻。所以,主耶稣必须解决我们的罪案。因着我们的行为不正确,产生了这个罪案,而主耶稣在十字架上,为我们解决了这个难处。当祂钉在十字架上时,不仅是人在那里把祂杀害了,并且神自己也在十字架上审判了主耶稣。
圣经说,“祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪。”(彼前二24)当主耶稣钉在十字架上时,神把我们众人的罪孽都归在祂身上,神把祂看作一只赎罪的羔羊(赛五三5~610)。所以,不要以为祂在十字架上,只是被人杀害了。祂在十字架上,不只是恶人在那里杀害祂,有一段时间,是神在那里审判祂、刑罚祂;祂在十字架上担当了我们众人的罪。我们这些罪犯原是罪该万死,但祂在十字架上替我们死了。我们本该受神公义的制裁,但祂为我们受了制裁。祂就是圣经所说,那位“义的代替不义的,为要引你们到神面前”(彼前三18上)。
因着我们和神之间有了罪案,有了距离和间隔,主耶稣要把我们救回来,引我们到神面前,就必须把我们和神之间的距离除去,为我们清除罪案。祂必须在十字架上背负我们的罪,替我们受神的审判,以满足神公义的要求,才能除去我们和神之间的间隔。祂把我们引到神面前,使我们能得神赦免,蒙神悦纳,享受神给我们各种的恩典和福气。
所以,我们信主耶稣,乃是因为祂在十字架上清除了我们的罪。人从前的罪过,没有第二条路能够除去,无论是立功、立德,都不能赎我们的过。若不是有一位代替者,替我们受了神公义的审判,我们在神面前的罪案是无法消除的。然而,主耶稣在十字架上,亲自担当了我们的罪。我们都像羊走迷了路,有各种各样的过错,神就把我们的过错,我们的罪孽都归到主耶稣身上,让祂为我们背负。神将主耶稣看作我们的代替,在十字架上审判了祂。主耶稣流出宝血,洗净我们的罪。祂的宝血流出,就是宣告说,祂已经死了,已经替我们受了神公义的刑罚。所以,借着祂在十字架上的代死,解决了我们罪的难处,也就是解决了我们行为上的难处。
 
主耶稣在十字架上,解决人性情的难处
其次,当祂在十字架上死的时候,祂是穿着我们这个人钉在十字架上。主耶稣话成肉体,乃是神将人穿在身上;祂钉十字架时,不只担当了我们的罪,更是穿上我们这个人被钉十字架。所以,祂在十字架上,不只解决了我们的罪,更解决了我们这犯罪的人。罗六6说,“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”我们的旧人就是我们的旧性情。当祂钉十字架时,也把我们的旧性情和祂一同钉死了。
这里有一件可以确定的事实。无论何人相信这位钉十字架的主耶稣,呼求祂、亲近祂,很希奇,在他里面便有一种死的功效,叫他脱离犯罪的性情。所以,彼前二24说,“祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着。”祂担当了我们的罪,有一个结果,不只使我们在罪恶上得着赦免,并且还叫我们在罪上死了。我们什么时候在罪上死了,就什么时候脱离了罪的辖制,不再受罪的捆绑。比方吸鸦片、抽烟的人,都不容易戒掉,但又很苦。所以,有人说戒鸦片最好的方法,就是把那人枪毙;这样,他就再也不会吸鸦片了。死了的人在鸦片上也死了,脱离了。
我们一切的嗜好都是出于天性,我们要戒除最好的方法,就是把我们的天性治死。有的人喜欢打麻将,到一个地步通宵达旦,打到什么都顾不得。他们也恨自己,但他们实在没有办法不打麻将。于是有人切下自己一只手指,立誓再也不打麻将;但时候一到,还是无法不打。即使他把整只手都切了,到了打麻将时,他还是会打。其实,他外面打得不算厉害,里面打得才厉害。失去了手,还是不能戒除打麻将的恶习,但若一枪把他毙了,他就不会再打了。因为若是死了,就真脱离罪了。
有人就害怕说,这不得了,一信耶稣,就被枪毙,就被了结,那还有什么意思?请记得,这个了结乃是荣耀的了结。我们原有许多无法脱离的恶习,我们立志没有用,挣扎、努力都没有用,请别人帮助更没有用。这些故事很多,有的人请他妻子帮忙他戒酒,他的妻子真是帮忙,酒壶、酒罐都不给他。结果,他硬是拉着妻子的手,下跪求她。这些令人哭笑不得的故事,不过证明人的天性是难办的。
然而,许多信主耶稣的人都能见证,当他们接受主耶稣作救主,信靠祂、祷告祂、亲近祂,一些恶习都从身上脱落了。虽然我们可能说不出来,但有一个实际的能力,我们越祷告耶稣,这败坏的天性就越死;我们越亲近耶稣,我们的嗜好就越断绝。我们不需要断手,也不需要枪毙,只要祷告耶稣,亲近基督,我们里面就有一个莫名的能力,使我们不想看电影了,不想打牌了。这是一件奇妙的事,是里面杀菌的能力,就像盘尼西林和各种的抗生素,只要轻轻打一针在我们血液循环里,就杀死了我们里面的细菌。
当我们信主耶稣,求告祂的时候,祂就像抗生素一样,不知不觉注射到我们里面,在我们里面运行。我们里面犯罪的细菌,嗜好的细菌,就完全被杀死了。千万的基督徒都能作见证,耶稣基督在十字架上,担当我们的罪,我们接受祂就有一个结果,使我们在罪上死了。祂有一个能力,临到我们里面,治死我们犯罪的性情;所以,祂不只解决我们行为上的罪行,也解决我们里面罪的性情。
 
主耶稣死而复活,解决人生命的难处
不仅如此,我们还有一层根源的难处,就是我们生命的问题。我们的主耶稣已经死了,并且复活、升天了,这是奇妙的事。我们即使讲三十昼夜,也不能把复活的奥秘讲得透彻。所有生物界里,举凡动物、植物,积极的生命、消极的生命,其中都有复活的原理。就如麦种埋在地里,死了、烂了,就长出麦子来;这是复活的原理。小鸡从鸡蛋里破壳而出,这也是复活的原理。生物学家能告诉我们,许多生物学的故事都是由死得生,经过死而复活。虽然这是奥秘的事,但在整个生物界,我们能普遍的看见死而复活的原则。主耶稣死了,又复活了;圣经告诉我们,祂复活之后,就把祂里面那荣耀的生命释放出来(约十二24)。如同我们的声音经过电波传达出去一样,主耶稣死而复活后,祂的生命就在圣灵里,释放到每一个相信祂的人里面。
我们求告祂、亲近祂时,便发生了奇妙的事;祂的灵和生命,就进到我们里面,使我们得着祂的生命,我们里面就多了一个生命。我们出生时只得着肉身的生命,但是当我们悔改、接受主耶稣作救主时,主耶稣的生命就进到我们里面;祂就在我们里面作我们的生命,我们里面就有了两个生命。我们出生时得着人的生命,我们信主得救时得着另一个生命。所以,每一个得救的人,得救之后都发觉自己里面好像有两个人。因为有一个生命是我们原来的旧人;而我们得救之后,有了主耶稣的生命,就是新的人。我们有两个生命,一个是父母给我们的生命,一个是主耶稣给我们的生命;一个是人的生命,一个是神的生命。人的生命是邪恶的,神的生命是圣善的;人的生命是黑暗的,神的生命是光明的;人的生命使人败坏,神的生命使人良善。
所以一个得救的人,里面常常有两个生命在争战。我们里面有另外一个生命,这一个生命在我们里面,变作我们的大能。因着我们这样重生,得着了神的生命,所以从根本上,我们得着了拯救。所以,我们每一个得救的人,都有一个权利,可以不凭着我们原来的生命活着,乃凭着主耶稣这个生命活着。我们里面多了一个良善的生命,我们里头换了一个根源,换了一个源头,换了一个根本;主耶稣这个救恩,乃是从我们的深处,从生命的根本来解决。
表面看,祂为我们死了,担当了我们的罪,解决了我们行为上的难处;我们若是信祂、求告祂,就有一个结果,就是祂在我们里面治死我们的天性,解决我们性情上的难处。更深来说,我们信祂、求告祂的时候,祂是复活的主,是赐生命的灵,祂进到我们里面,作我们的生命,活在我们里面,使我们得着另一个生命。换言之,就是在原来败坏的生命之外,再得着一个良善的生命;在原来人的生命之外,再得着一个神的生命。祂乃是从根本上给我们另一个生命,所以,我们的性情能够是圣善的,我们的行为也能是正确的。
 
奇妙的救主成全奇妙的救法
主耶稣是这样的救法,祂是这样的拯救我们。祂这位奇妙的救主,成全了这样一个奇妙的救法。人若是信祂,与祂有交通,人的罪便得着了赦免,人的性情便得以变化,并且可以得着祂那荣耀圣善的生命。所以,祂是这样的解决人行为的难处,解决人性情上的难处,更解决人生命的难处;这是祂为我们所作的。今天,祂要活在我们里面,与我们调和为一,作我们活的救主,荣耀的救主,奇妙的救主。
讲于主后一九五九年九月二十九日
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