第八章
按照主现今的启示,进入作为今日方舟的召会生活
读经:创世记一章二十六节,七章一节,十六节,九章一节,腓立比书二章十二至十五节。

 神救恩的定旨不只是人得拯救,也是人要作神的见证。圣经记载,历世历代所有得救的人,都不只是为着他们的得救,也是为着神的见证。我们在挪亚的事例中能清楚看见这事。在挪亚的时候,世代是堕落的,但神进来呼召挪亚建造方舟(创六11~14上,彼前三20)。方舟不只是要拯救挪亚脱离神的审判和永远的沉沦;更是要在消极一面拯救他脱离那个堕落、悖谬的世代,并且在积极一面把他引进新时代,以完成神在地上的永远计划,就是祂的见证。

 从起初,神创造人的定旨就是要得着祂自己的团体彰显。这团体的人被命定作神的彰显。这就是为什么人是按着神形像的“模型”造的(创一26)。人是神的复制;神是模型。人是在这模型里、借着这模型、凭着这模型、并用这模型被复制。不仅如此,人作为神的复制,主要不是来事奉神、为祂作工或敬拜祂,而是要彰显祂。人受造是要敬拜神、事奉神、为神作工、并守规矩以荣耀祂;这思想来自堕落的宗教。这思想似乎很好,事实上却是属鬼魔的观念。创世记开头并没有告诉我们,人受造是要事奉神、敬拜神、为神作工、或行事为人以荣耀神。反之,创世记是说,人按着神的形像受造,目的是要彰显祂。

 神不要我们仅仅为祂作工。祂自己能作成一切;祂能直接称无为有(罗四17)。当神说,“要有光,”光就来了。祂也能说,“新天新地,”然后新天新地就要出现。我们不需要为祂作工。我们什么也不是,我们不能为神作什么。当一个人拍了照,他无意要照片敬拜他,或为他作工。神在创造时,照了祂自己的“照片”,意思是要荣耀祂自己。人不是命定来敬拜神、事奉神、或为祂作工;人是命定来荣耀神。荣耀神,意思不是我们作些事把荣耀归给祂。神不需要我们把荣耀归给祂。反之,祂需要我们简简单单的荣耀祂,就是彰显祂。

 为这目的,神也许会对我们说,“天是我的座位,地是我的脚凳。我不需要你为我作工,我不需要你敬拜我。我已经有千万天使事奉我、为我作工、为我服役、也敬拜我。四活物日夜不歇息的说,‘圣哉,圣哉,圣哉。’然而,诸天、地、或一切的天使,都不能彰显我。因此,我不需要你作任何其他的事,只需要你彰显我。你是按着我的形像受造的,你是我的照片。不要想作天使的工作,却忘了你自己的功用。你的定命就是彰显我。”然而,人若是神的“照片”,本身不能充分并活生生的彰显神。我们也需要祂进入我们里面作我们的生命、性情和一切。即使我们要发脾气了,我们也要凭着祂发脾气,好彰显祂。

 照片若对被拍摄的人说,“我要敬拜你,”那人就会回答:“何等愚昧,我不要你作那事。”然后照片也许说,“亲爱的主人,我要擦亮你的鞋子,清洗你的衬衫。”那人也许回答:“你不能为我作什么事。真是荒谬。”此后照片可能会说,“我好可怜,我不够资格敬拜或事奉你。我是无用的,我好失望。”我们在这里有负担要把好信息带给所有的“照片”:不要失望,要受鼓舞,因为你有更高的使命。你的定命不是要敬拜神,为祂作工或事奉祂;你的定命乃是彰显祂。所有的“照片”都该欢喜的说,“你看见我所彰显的美妙人位么?阿利路亚,现今我知道我的功用和定命。我在这里只是要彰显祂。”这是我们属天、美妙的功用。

 我要请你们再读一读圣经。创世记头二章丝毫没有说到我们必须为神作工、敬拜神并事奉祂。那种符合我们天然观念的思想,来自于犹太教、天主教和更正教。创世记一至二章只告诉我们,我们是神的形像。我们在永远里就被命定作祂的形像,作祂的彰显。这彰显就是对神最高的敬拜、工作和事奉。神有天作祂的座位,有地作祂的脚凳,也有亿万天使事奉祂、为祂作工并敬拜祂。现今神需要一个团体的彰显以荣耀祂。这是耶稣的见证真正的说明、解释和意义。

 在圣经末了一卷书启示录里,主也没有告诉我们要为祂作事。反之,整卷启示录给我们看见,需要有耶稣的见证。耶稣不需要我们敬拜祂,或为祂作工,乃需要我们作祂团体的彰显。基督教可怜的想法太过自私,只想到人自己的得救、福乐、平安和喜乐。这些就像给听众的“糖果”。好母亲绝不让她的儿女吃太多糖和甜点,而取代正确、滋养的食物。甜食破坏正常的胃口,并导致孩子有坏脾气。这是今天许多基督教教训的一幅图画。所有发痒的耳朵都喜欢听安慰、平安、喜乐和安息的话(提后四3)。若有人去对那些人说,“你需要不顾任何代价作耶稣的见证,”那些人会拒绝他。他们可能会说,“你说这话是什么意思?我们得救了,我们将要上天堂。耶稣对我们是甘甜美好的。我们有困难时,祂拯救我们;我们若有苦难,祂安慰我们。我们的牧师总是这样教导我们。你是从哪里来的?这是你们东方的奥秘哲学。”几乎没有基督教牧师敢说出反对今天基督教潮流的话。如果他敢,他的经济支柱也许会被切断。然而,那些受主差遣的人绝不怕供给被切断;他们愿意为此舍命。
 
挪亚进入方舟,得救脱离他的世代并被引进新的时代
我们曾指出,挪亚得救,不仅脱离神的审判,也脱离弯曲悖谬且邪恶的世代。挪亚进入方舟,耶和华就关了方舟的门(创七16)。神似乎是说,“即使你改变主意,你也不能出来。我将你关在里面,你必须留在这里。”这种救恩也许像监牢。就一面说,挪亚得救了,他蒙了拯救;但就另一面说,他被监禁了。他的一个儿媳也许说,“我宁愿要老家,有许多卧房、浴室、和一间大起居室。你向我们传讲的是很好,但这方舟就像监牢。”今天的原则也是一样。我服事主超过四十年了,我遭遇过许多事。许多时候我的孩子们对我说,“父亲,按照你的才能和所受的教育,我们不该受这么多苦。别人没有像你受那么多教育,他们没有像你这样有才干,但现今他们有好房子、商店、土地和银行账户。你有什么?你只有一间房子,全家都住在其中。那些欣赏你并尊重你的人住在豪宅里,我们却住在监牢里。”挪亚可能会回答他的儿媳说,“我能作什么?我们能去那里?我不能开门,这不在于我,乃在于耶和华。是祂把我们关进来的,我们只能留在这里。不要受搅扰,要忍耐,再稍等一下。”洪水之后,挪亚同他全家出了方舟,进入新时代(八16,18)。

 这表明挪亚所得着并享受的是何种救恩;这救恩不是仅仅免于永远的沉沦,也是脱离弯曲邪恶的世代而进入新的时代。然而,当挪亚出了方舟,神无意使他作王。神的心意仍是要挪亚和他所有的儿女作祂团体的彰显。创世记九章一节说,“神赐福给挪亚和他的儿子,对他们说,你们要繁衍增多,遍满了地。”因为人是按着神的形像被造的,挪亚和他的儿子繁衍增多,就是他们要作神繁增的彰显。神没有意思要使他们作王,过好日子,有大笔土地。反之,他们要继续神造人的定旨,就是作祂的形像,成为祂团体的彰显。
 
不是所有神的子民都得救脱离弯曲的世代,进入下一个时代作王
在挪亚的时候,必定不只八个人敬畏并相信神。按照创世记五章,列祖们都活得很久。他们是敬虔的,教导他们的第二代、第三代、以及后来许多代的人,要敬畏神并信靠神。因此我们能确信,除了挪亚和他的家人之外,必定还有许多其他人相信神。虽然这些人可能已经得救,免于永远的沉沦,但他们却没有得救脱离弯曲的世代,也没有被引进新的时代。有些人也许会质疑,在方舟之外的人怎么会是得救的。然而,请想想许多相信主耶稣之人的日常生活,他们去看电影,上夜总会,看电视,跟随现今的时尚。那些有分于这类败坏事物的人,也许得救免于永远的刑罚,但他们没有得救脱离今天弯曲的世代,并且许多人不能被引进基督的国,不能在其中作王。真正得救脱离今天弯曲世代的人,没有一个跟随今天世代的路线。一面,我们得救了,因为我们相信主流了祂的血,为我们死了。因此,我们不致永远灭亡。但另一面,我们也许仍去百货公司购买摩登、属世时尚的东西。如果主明天就来,我们有把握祂会将我们引进祂的国么?不,我们可能与现今的世代同受惩罚。
 
作成我们自己的救恩,脱离弯曲悖谬的世代
在圣经里有一幅图画论到这事。只有八个人在方舟里借水得救,脱离那弯曲的世代。许多人也许已经得救免于永远的沉沦,但没有太多人进入方舟。我们要得救免于永远的沉沦,不需要作什么;但我们要得救脱离邪恶的世代,就需要建造方舟。腓立比二章十二节说,“作成你们自己的救恩。”基要派的人也许不喜欢这句经文,因为他们坚持说,我们得救是凭着信,借着恩典,不在于行为;说我们是靠行为得救,这乃是异端。然而,新约里至少有一节圣经告诉我们,要作成我们自己的救恩。这不是得救免于永远的沉沦,乃是得救脱离十五节所提弯曲悖谬的世代。十五节说,“使你们无可指摘、纯洁无杂,在弯曲悖谬的世代中,作神无瑕疵的儿女;你们在其中好像发光之体显在世界里。”我们许多人只能说,我们已经得救免于永远的沉沦;我们也许欢乐的说,“阿利路亚,我得救了。我绝不会沉沦。天堂是我的,阴间过去了。”然而,我们不该过分欢乐。免于沉沦只是我们救恩的一半。我们也需要得救脱离另一半,就是脱离这弯曲悖谬的世代。

 得救脱离弯曲的世代,不像得救免于永远的沉沦这么简单。得救免于永远的沉沦,只需要我们说,“哦,主耶稣,我是罪人。我感谢你为我死。你是神的儿子,你是我的救主。主耶稣,赦免我,我悔改,并且相信你。”这就够使我们靠恩得救。然而,我们救恩的余下部分就需要我们与神合作。十三节说,“乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。”对此我们要说,“神啊,我对你的运行说阿们。”我们若与神的运行合作,在消极一面,我们自然而然蒙拯救脱离这弯曲的世代;在积极一面,我们要进入表征正当召会生活的方舟。

 我们需要进入正当地召会生活,就是我们的“监牢”。许多人自由的到各处去,在假日追求运动、娱乐和观光。他们真是出了监牢。然而,召会的人留在他们的“监里。有些圣徒的父母说,“可怜你自己吧。不要这么频繁的去你们的召会。你已经每周六和主日都去召会,这就够了。不要忘了这是假日。为什么你不度假,使自己有所享受?”然而,这样说的人不晓得我们有更好、更高的事;他们不知道我们享受属天、属灵、美妙的“娱乐”。我们被监禁在召会生活里,我们喜爱这样。召会是监牢,但召会也是最好的“娱乐”。
 
召会生活是信徒能得救脱离邪恶世代的地方
在挪亚的时代,许多人也许已经得救免于永远的沉沦,但只有八个人得拯救脱离他们的世代,并被摆在方舟里。召会就是我们得救脱离现今世代的地方。新约告诉我们,主复活之后,祂曾一次向五百位弟兄显现,但在五旬节那天只有一百二十位聚在一起(林前十五6,徒一15)。五百位弟兄之外,也许还有许多得救的人。借着主三年半的职事,也许成百成千的人得救了,但在五旬节那天只有一百二十位在场。所有其他人都得救了,但他们不在“方舟”里。只有这一百二十位在方舟里。无疑的,埋葬耶稣的尼哥底母和约瑟也得救了。他们虽好,却不在这一百二十位当中。他们得救了,但实际上他们不在召会里。他们不该满意于那样的光景。没有人该说,“只要我得救了,一切都没问题。我宁愿仍然留在那座有祭坛、祭司体系、和点着灯的圣殿里。我知道这宗教把耶稣治死,但我自己相信耶稣,我爱祂,并且为着祂。”然而,有许多人无论看起来多么为着耶稣,却不在召会生活里。

 今天许多基督徒就像这样。有一个人最近告诉我说,“我确实欣赏你的职事,你的职事很好;然而我是天主教徒。我爱耶稣,但我也爱天主教和其中的一切。在今天的天主教里有灵恩运动,许多人也喜爱读倪柝声的书。”事实上这是站在可怜的立场。神今天所要的不是千千万万得救的个人。祂所要的乃是召会,就是方舟。祂要拯救我们脱离弯曲的世代,把我们引进神的国里,以成就祂永远的定旨。神不在意灵恩运动或说方言;神只在意我们是否在方舟里,就是在正当地召会生活里。祂要我们成为祂儿子耶稣之见证的一部分。
 
主保留遗民,使他们得救脱离邪恶的世代,并建造召会生活
古时所有的以色列人都是神的百姓。他们在圣殿里敬拜神,诵读并研读摩西的律法。然而,有一天以利亚控告他们说,“以色列人背弃了你的约,拆毁了你的坛,用刀杀了你的申言者,只剩下我一个人,他们还寻索要夺我的命。”主回答他说,“我在以色列中为自己留下了七千人,都是未曾向巴力屈膝,未曾与巴力亲嘴的。”(王上十九10,18)七千不是小数目,但比起数百万的以色列人,就是小数目了。今天基督徒中间的光景也是如此。所有的基督徒都是神的子民,但几乎所有人都“向巴力屈膝”。巴力是偶像,偶像的原则就是在神以外霸占人的事物。百货公司、不当的购物、以不当的方式花费主赐给我们的金钱,以及长发、短裙、摩登时尚、电视和报纸,都可能是许多信徒已向其屈膝并仍向其屈膝的偶像。日复一日,神的子民也许正在崇拜汽车、房子、衣服、教育、名声、地位和升迁。甚至神父、牧师或宗派,也可能成为一个人的偶像。那些有偶像的人,不会付上任何代价并放弃其他的一切来爱主。一切我们仍旧持守的,都是偶像。表面上,今天没有太多人绝对的爱主,但事实上主保留了一些数量的人为着祂的召会生活;他们建造方舟,蒙拯救脱离今天的世代,也拯救别人,并过召会生活。
 
救恩最高的经历乃是在作为金灯台的众地方召会里
启示录这卷书不是关于我们个人的救恩,乃是关于金灯台。许多基督徒没有留意启示录中的灯台。他们也许觉得灯台和有十二个门的精金城太过奥秘,而从马太福音和约翰福音来讲说耶稣的故事,说祂如何爱马利亚和拉撒路并行神迹,则比较实际。我们先前说过,许多基督徒已经被“麻醉”了,只在意永远的救恩─即使他们可能只得救很小的程度。人也许不爱听到他们得救的程度很小,但至终每一个人都要面对一种情形,暴露他得救有多少。我们或许能蒙骗人,蒙骗召会,但我们绝不能蒙骗神。启示录这卷书中包括最高的救恩,就是金灯台,也就是今天的方舟─众召会。
 
我们需要实际的在地方召会里
有些人质问我们:我们说到召会时到底是什么意思?他们问说,“你的意思是,只有你们是召会?”我们要再核对圣经。主复活后曾有一次向五百位弟兄显现,但只有一百二十位在实行的召会生活里。我们不该以为只要我们是基督徒,我们就是实际上在召会里。若是如此,我们就是自欺欺人。我们若不实际的在召会里,我们也许在名义上是召会的一员,但意义并不大。我们可以用今天地上的犹太人为例来说明。今天有一千二百多万犹太人,单单在纽约市就约有一百万。实在说,这些都是真犹太人。他们每一个人都能说,“我是犹太民族的一员。”然而,不是所有这些犹太人都是以色列国。他们要成为以色列国,就必须回到他们先祖的地。有些人也许反对这种讲法,说,“心胸别那么狭窄。我怎能回到以色列去?我在这里有家、事业和投资。我每个月都寄很多钱帮助以色列。”一个人不论能寄多少钱帮助以色列,他还是不在以色列国里。他只是帮助以色列国的人。只有那些回到他们先祖之地的人,才是今天的以色列国。照样,不论一个人是多好的基督徒,只要他不在地方召会里,实际上他就不是召会。他是基督身体上的一个肢体,但他不在实际的召会生活里。我们若要实际的在召会里,就需要付代价进入地方召会里。这不是一件小事。

 当某些传教士问我:“你的意思是否你是召会,而我们不是?”我回答说,“你们不需要问我,只要问你们自己。你们自称长老会,你们若是长老会,你就不是召会。你不喜欢我们以我们所是的称呼自己;但我们若不自称是召会,那么我们该称自己是什么?一位妇人若是史密斯先生的妻子,她就是史密斯太太。有人宣称是史密斯太太,却用强生太太的名字,这是不合逻辑的。”至终这些亲爱的传教士领悟,他们不能与我辩论;他们若与我辩论,必定会输。其实,他们与我辩论之前,就已经输了。他们若称自己为“强生太太”,就不能宣称他们是“史密斯太太”。因此我告诉他们:“你们若要与我们一起成为召会,就去掉长老会的名称。”然而他们回答说,他们不能那样作。只要他们不放弃长老会的名称,他们实际上就不是召会。反之,他们仍然在更正教里;而更正教是今天弯曲悖谬世代的一部分。主只渴望纯净的召会,纯金的灯台,纯净的新妇。仍然保留一些掺杂,就是混乱。那不是召会,也不会成为新耶路撒冷的一部分;反之,它将与巴比伦一同被焚烧。

 我们都必须借着建造方舟,蒙拯救脱离弯曲的世代。甚至当我们在说这些事的时候,也是在建造。我们说到犹太教、天主教和更正教,都是现今世代的一部分,只有众地方召会是方舟;这样说似乎很大胆。然而,我们必须在全世界为这真理争战。我们必须争战抵挡今天悖谬的世代─包括世界、犹太教、天主教和更正教,甚至自由团体连同说方言的。他们不是召会,乃是今天弯曲世代的一部分。
 
作为主见证的正确召会是在众召会独一的交通里
主渴望每一个地方有一个召会,而在整个宇宙中有一个身体。因此,没有一个召会该说,“既然我们是在我们城市的地方召会,我们不要与其他的召会有任何关系。”无论谁将自己与众召会宇宙的交通断开,就不再是地方召会,而成了地方宗派。不管人如何宣称他们按照新约的教训,甚至按照倪柝声弟兄的书,在主的名里聚集,他们若将自己与主今日的流断开,他们就是地方宗派。他们不是召会,乃是赝品,仿造品。有些人从我们的录音带和书本中取用我职事的信息,但他们却公开拒绝我的职事。在道德上说,这是不对的;我们不能相信主会尊重这事。那些这样作的人是实际的召会么?这样的行事不会成为身披日头,脚踏月亮,头戴十二星冠冕的纯净妇人。反之,那将成为大妓女─巴比伦─的女儿之一(启十二1,十七5)。盗用别人的信息,却拒绝他的职事,这是诡诈的。若有人不接受我的职事,也就该拒绝我的书和录音带。他们不正确、不诚实、不道德。

 神只渴望一个召会。在启示录里,我们没有看见天上有一个以上的妇人,带着日、月、星照耀。无疑的,每个地方召会按照其所在地是独立的,但我们也必须领悟,所有的地方召会乃是一个身体。只有那些有野心的人,那些渴望有小王国的人,会说,们是这里的地方召会,你们是你们当地的召会,不要干涉我们。”是的,我们是我们地方的召会,但我们走交通的路,并与众召会是一;然而,别处的地方召会却将自己与主今日见证的流断开。这不是主今天所渴望的召会。这是老古董思想,是弟兄会主义的实行原则。在一个世纪以前也许还好,但在今天就不好。主今日所渴望的乃是耶稣现今的见证。
 
接受主当今启示的路
在古时,人照着他们从先祖以诺所学习的路与神同行(创五22~24)。然而到了某个时候,挪亚被兴起建造方舟。有人也许对他说,“我们从未听过建造方舟的事。我们的先祖指示我们关于敬虔的事;他们告诉我们,要照着亚当接受救恩的路,要照着亚伯得神喜悦,要照着以挪士呼求主名以享受祂一切的丰富,并且要照着以诺与神同行。我在你出生之前,就与神同行多年了。你怎么会对我说到新的事?神告诉你洪水要来么?为什么祂不告诉以诺?这是你自己新奇的观念。”挪亚所传的道,意思不是人不该接受亚当的路、亚伯的路、以挪士的路、或以诺的路。然而,神有祂当今的启示。仅仅得救,如同亚当一样,或仅仅得神喜悦、呼求主名、并与神同行,如同亚伯、以挪士和以诺一样,不再能使神满足。那时,只有一件事能完全使神满足,并拯救人脱离那弯曲的世代,就是建造方舟。

 今天原则也是一样。有人会说,“我生在美国。我六十五岁了,我有好几个博士头衔,我知道基督教里的许多事。我也读召会历史,和许多前几世纪的著作。然而,我从来没有听过‘地方召会’这辞。你是谁?你只是个小小的中国人,来自充满儒家哲学思想的异教之地。你懂什么?这是你们东方的观念。”然而,不要争辩,只要等候,让时间来证明事实。那些不接受这条路的人,有一天必会同意说,这是神现今的启示。我们这些五十年前在中国被主兴起的小弟兄,的确认识得救的路、传福音的路、呼求主名的路、以及与神同行的路。我们也多年实行这些事。然而,有一天主给我们看见,这一切都不够,不够跟上时代。今天主只渴望一件事,就是按照圣经末了一卷书启示录里,作金灯台的众地方召会。倪柝声弟兄因着看见这事而被夺取,他的确影响了我。我告诉他说,“这就是了!让我们付上任何代价走这条路。”靠着主的怜悯,我们的确走这条路。从那天起,就是四十多年前起,直到如今,我从未改变我的腔调。在美国,我尽职超过十二年了,出版了许多信息,但从头一天直到如今,我的腔调始终如一。这不是“东方哲学思想”,乃是今天从圣经而来的神圣启示。
 
主为着祂每一时代的启示有独一的凭借
我们当中有些人被指控是在跟随人。近来有一些领头的弟兄们都向我表达说,他们觉得必须跟随这职事。那时我有负担告诉他们说,“宣告你跟随一个人,乃是荒谬的。这事完全不是在于跟不跟随一个人;这完全是在于那里有当今的启示。”如果我们都出生并生活在挪亚的时代,我们就需要跟随挪亚,因为他有神的启示。离了挪亚,我们就不能得着那时代的启示。那时人若说,“我不跟随挪亚,我要跟随别人。”这样,他就错失重点。我若为自己的缘故说话,就必须被制止,但我不是为自己说话,我是讲真理。请再读圣经;在每一个时代,在每一个世代,只有一个为着那时代之启示的凭借。挪亚、摩西、和大卫都是他们那个时代独一的凭借;而彼得、保罗,至终启示录里的约翰,成了那一个时代神启示的独一凭借。我强有力地宣告说,当我与倪柝声弟兄在一起时,我尊敬他不是因他好,乃因他是神在那时的启示独一的凭借。神在每个时代,曾有祂那一时代启示的独一凭借,并且现今仍然有。
 
现今时代职事的见证
借着这职事,主的恢复被带到美国,许多人从这职事得着帮助。然而可惜的是,有些人利用这分职事的材料,建立一处在他们自己“口袋”里的召会。他们宣告说,“我们是这里的地方召会,”但他们不是真正的地方召会;因着那个召会不是敞开的,不是属于众圣徒的召会,乃是属于某人私有权益的召会。这不是主今天所渴望的召会,这是属于有些人自己工作的召会,是为着那个工作的召会。这是有些人的“口袋版”召会生活。在洛杉矶和安那翰的召会里,我们从未向别人关门;谁想来我们这里都行。我对那些将召会保留为“口袋召会”的亲爱弟兄说,你愿将你召会的门向每个人敞开么?你若愿意,我会是第一个说印证话语的人。然而,我怕这样的召会要拒绝这职事,控告我想要作“教皇”,控制他们。我没有意思作教皇,但那些握有召会的人,确实有意在他们的“王国”中作王。

 我与倪柝声弟兄很亲密的一同劳苦,所以他告诉我一些他无法告诉别人的事。他受了许多苦,因为有些人控告他说,“你想要作教皇,用你的职事、恩赐、信息、和圣经知识控制众召会。”倪弟兄告诉我说,“只有强盗总是怀疑别人要抢他们的东西。你知道我们无意控制别人。他们会这样想,只因他们是“强盗”。他们若在我们的地位上,就必定作“教皇”控制别人。因着他们是“强盗”,他们就以为我们也抢别人的东西。”也有些人控告我想设立“教皇制度”,出版信息以控制众召会。我从来没有这样的观念。那些亲爱的圣徒怎能有这样的观念?也许因为他们是“强盗”。这样的人若在我的情形里,他们也许会设立这样的教皇制度。

 那些在召会生活多年的人能向全宇宙宣告说,我没有控制任何事物。然而,在每一个时代都有神当前启示的凭借。这职事所说的是独特的。今天这职事有负担绝对为着主现今的启示。主若不给我东西尽职,我也不要从其他的书中撷取一些老旧的东西。那些东西是过期的。在一、二个世纪以前,甚至五十年前,那些东西也许还好;但就着现今的启示来说,那些东西并不好。任何人都能将我的信息与别人的书籍作比较,看见我信息里所有的点都是独特的。这启示是从主来的,不是出于我自己。这就是为什么我充分确信,任何人若反对这职事,就会在主今天的启示上受亏损。

 我是迫于现今的情势,所以说这样的话,以警告你们不要听那些破坏我们同心合意的批评和分裂的话,而被毒害。我们无意控制任何人,我们也没有资格控制任何人。有些人按照他们天然的思想,以为我控制我所在地的召会。在一九六五年,帮助我报所得税的弟兄问我,是否知道前一年有多少钱是当地召会奉献给我的。当我告诉他,我没有注意这样的事时;他告诉我有多少─那是一笔很小的数目。这例子说明,这职事没有意思控制任何人。这职事只在意供应主在祂当今启示里的负担。

 有些圣徒多年听我的信息,其中有许多人认为,至终我会没有新的信息,只能重复旧的信息。然而,这么多年来,我的特会从未仅仅重复信息,总是有新的东西。这是因着主的怜悯和恩典,因为这不是我的职事,乃是祂的职事。从一九五〇年起,每一次我访问马尼拉,那里的弟兄们就请我开特会,每一次主都给我新东西。有一位年长姊妹见证说,她很惊奇我带着新的信息而来。她说,“我是第三代的基督徒,但我从未听过你在信息里所用的辞。请告诉我,你从那里找到这些新东西。”我告诉她说,“我来此已多年,你应当知道我从那里得着我的信息。我不是从神学院、或仅仅从书架上的书、或注解版圣经得来这些信息。我是从独一的源头─在宝座上流出活水的那一位─得着我的信息。”
 
从宝座流出一道水流以及吹一个号声
在整个宇宙中只有一道流,但任何人是否要跟随从这流而来的信息,全在于他。我声明这件事已有多年。我在一九六三年七月一日的第一期“水流报”里,出版的头一篇信息名为 “del神圣的水流”,就是论到地上的一道水流。这就是我给这分刊物命名的由来。这道水流是从宝座而来独一的流。在整个宇宙中只有一道水流。我们可以在使徒行传里看见这事。在五旬节以后有一道流从耶路撒冷流到安提阿,这道流从安提阿转到欧洲。因着巴拿巴将保罗带进主的职事里,他也许有一种想法,以为可以持异议反对他(徒十五39)。然而,他与保罗分开之后,使徒行传里就再也没有他工作的记载了。这是因为他离开了这一道流。

 我是被迫这样说到我的职事,这不是为我自己的缘故,乃是为众召会的缘故。不论谁拒绝这职事,他不是拒绝一个小中国人,乃是拒绝从宝座出来的流。这职事只有一个负担,就是建造今日的方舟,不只拯救圣徒免于神永远的审判,也拯救圣徒脱离今天弯曲悖谬的世代,而使他们团体的彰显神,被引进要来的国度里,并在君王职分里运用神的权柄。这就是这职事的目的、负担和目标,这职事乃是神为着祂启示独一的凭借。神不会差不同的吹号者,吹不同的号声,要祂的军队争战。(林前十四8,民十9,士七18;)这将是混乱。神更有智慧;祂只兴起独一的吹号者,发出一个呼召、一个号声,使祂地上的子民能往前行。
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