第五章
神圣经纶的中心点
在本篇信息里,我们要来看神圣的经纶。我们许多人作了多年的基督徒,但是从未听过一篇论到神经纶的信息。你在基督教的书店里,很难找到一本以“经纶”为标题的书。然而,“经纶”这辞却是新约中神圣启示的中心点。虽然没有太多基督徒知道这事,但是鬼魔、邪灵却知道,并且尽力要将其遮蔽。
 
神经纶的定义
在希腊文里,“经纶”这辞含义丰富。钦定英文译本将这辞翻为dispensation,分赐(林前九17弗一10三2西一25),fellowship,交通(弗三9),stewardship,管家职分(路十六2~4),和edifying,造就(提前一4)。“经纶”这辞在希腊文里的第一个意义是“分赐”。神的经纶就是祂的分赐。神渴望要将祂自己分赐到我们这些蒙祂拣选的器皿里。第二,在圣经里,经纶是指家庭管理。神的经纶就是祂的家庭管理。第三,“经纶”这辞的意思是管家职分。古时在皇室中有管家,其职务就是管家职分。因此,神的经纶就是神的管家职分。彼得、约翰、雅各、安得烈、和保罗都是神的管家。在林前九17,保罗说管家的职分已经托付他了。这管家的职分是为着执行神的家庭管理。第四,经纶也指行政。神圣的经纶就是神的行政。神有一个定旨,有一个带着目标的计划。为要完成这定旨,祂有一个经纶,要分赐祂自己;祂也有一个家庭管理连同管家职分,使祂能管理这宇宙。这是神经纶的定义。
在本篇里,我们要关注的是神圣经纶的中心点。神的经纶如宇宙一般广阔,其范围无限无量,我们无法识其全貌。我们若能认识神圣经纶的中心点就够了。神圣经纶的中心点有两个元素:神圣的灵和人的灵。
 
神的灵与还没有的那灵
约四24说,神是灵。正如一枚金戒指在性质上是金的,照样,神全然是灵。但七39说,“那时还没有那灵。”说神是灵,但又说还没有那灵,这是什么意思?难道四24中的灵不是七39中的灵么?当然是。神是灵,并且这灵从永远就有了。四24和七39,表面上好像有矛盾。以泡茶为例来说明,能帮助我们解决这个表面上的矛盾。假设你在餐厅点了一杯茶,可是女侍送来一杯热水和一个茶包。那时你可以说,还没有茶。但你把茶包放入水中,等了一会儿以后,你就有茶了。照样,一面神是灵;另一面还没有那灵。“还没有”这个说法,指明在已经存在的灵上,有些事要发生。神是一直存在的灵,但还没有那灵。这表示有些东西要加到一直存在的灵上,使其成为那灵。
 
父、子、圣灵
太二八19,主耶稣说要将万民浸入父、子、圣灵的名里。神是灵,神又是父、子和圣灵,我们怎能解释这事实?神既是灵,而父就是神自己,自然父必定是灵。子和圣灵也是一样。所以,父、子、圣灵都是灵。虽然如此,却只有一位灵。如果主说要将万民浸入那灵里,这话就比较简单。但是主说,要将他们浸入父、子、圣灵的名里。在这里只有一个名,不是三个名。父、子、灵都是为着神的分赐,并且指明神以祂的丰富来分赐。神并不简单,祂是极其丰富的。在神格里有父、子、灵,这不仅指明祂的分赐,也含示祂的丰富。
如果你仔细读圣经,并且不受传统神学的影响,你会看见父具体化身在子里,而子实化在灵里。若不是这样,这三者怎么可能只有一个名?我们如果要浸入父、子、圣灵的名里,这三者就必须是一个。浸入灵里也就是浸入子里(加三27罗六3),而浸入子里也就是浸入父里。父和子都实化在圣灵里。所以在圣灵里,有神格一切的丰富。
在旧约里,父与子都还没有清楚地启示出来,但是主耶稣来时,说了许多话论到祂的父,这指明父在子里被启示出来。基督复活之后,子得着显明,父进一步被启示出来,而灵就成了耶稣基督的灵。所以,耶稣在复活后吩咐祂的门徒,将万民浸入父、子、圣灵的名里。
 
赐生命的灵和耶稣基督的灵
林前十五45说,末后的亚当成了赐生命的灵。这灵必定是指神的灵,因为除了神的灵,就是圣灵之外,没有别的灵能赐人生命。在宇宙中,只有独一无二的神圣之灵能赐人生命。首先,这神圣的灵是神自己,因为神乃是灵。但是,我们看过,约七39说,还没有那灵。这灵乃是同着父之子的实际。父与子都实化在那灵里。末后的亚当包含在赐生命的灵里,因为末后的亚当成了这样一位灵。腓一19说耶稣基督之灵(不是说神的灵)全备的供应;“耶稣基督之灵”这辞包含了拿撒勒人耶稣─神的弥赛亚,就是受膏者基督。因此,那灵不再只是神的灵;如今神的灵既是耶稣的灵(徒十六7)又是基督的灵(罗八9)。
当那灵是神的灵时,祂是神的实化,神就在这灵里。但如今祂成了耶稣基督的灵,这必定含示耶稣和基督都实化在这灵里。如今在那灵里,不仅有神的成分,也有耶稣和基督的成分。在耶稣钉死并复活以前,虽然已经有神的灵,却还没有耶稣基督的灵。但基督钉死并复活之后,神的灵就成了耶稣基督的灵。这灵就是林前十五45里那赐生命的灵。
 
七灵
圣经末了的一卷书─启示录,说到神的七灵(五6)。最近我听到有人说,神的七灵是七个召会的七个使者。但启一20说,七星才是七个召会的七个使者,并且在三1,主说祂自己是那有神的七灵和七星的。因此,我们怎能说神的七灵乃是七个使者?这好像说,人的眼睛和人的脚是相同的东西。毫无疑问,七灵就是神的灵。
请注意,在五6中,神的七灵是羔羊的七眼。按照神圣三一的传统教训,父与子是分开的,子与灵也是分开的。但本节说,七灵(那灵)是羔羊(子)的眼睛。传统的神学说到神格中有三个身位;但根据启示录这卷书来看,第三者是第二者的眼睛。把第二者和第三者分开,使祂们成为两个分开的身位,这是何等的荒谬!有些基督徒的著作说,父、子、灵是三个分开的身位。但圣经启示,第三者是第二者的眼睛。神的七灵难道不就是圣灵么?否则神格的第三者(圣灵)怎能是神格中第二者(羔羊)的眼睛呢?
许多为传统三一神知识争辩的人,以公元三二五年在奈西亚会议中所制定的奈西亚信经为诉求。但是当时新约尚有七卷书,包括启示录在内,还没有被召会认定。这七卷书是到了公元三九七年,在北非迦太基的会议中才被认定的。当奈西亚信经制定时,启示录的权威还没有被认定。因此,这信经一点没有提到神的七灵。由此证明,天主教和许多公会所采用的信经并不完全。
 
第一次提到圣灵
你知道圣灵这称呼在那里第一次用到?这个称呼在旧约中找不到。事实上,“圣”这字在创世记里也找不到。“圣”字第一次是用在出埃及三章神呼召摩西的事上。神告诉摩西要脱下鞋子,因为他所站的地方乃是“圣”地(5)。诗五一11赛六三10~11,钦定英文译本把“你圣别的灵”和“主圣别的灵”误译为“圣灵”。我们只在新约里,才发现有提到圣灵。圣灵这称呼第一次是用在马利亚怀主耶稣的时候(太一18路一35)。因此,第一次用到圣灵这辞,与基督的成为肉体有关。
 
那灵里的丰富
神是灵,而这位神是父、子、圣灵。这意思是说,子与父实化在圣灵里。这灵最终成了耶稣基督的灵,作为赐生命的灵。基督钉十字架、复活以前,还没有这灵。只有在基督复活之后,才成了这样的灵。这位灵,神格的第三者,是神的灵,是圣灵,也是赐生命的灵。不仅神自己,连神格里一切的丰富都在这灵里。这灵是耶稣基督的灵,指明耶稣和基督实化在这位灵里。今天我们的耶稣是实化在这灵里。所以,神、父、子、耶稣和基督,都实化在这灵里。因着耶稣是人,人性也包含在这灵里。因着这人经过了钉十字架、复活和升天,这一切现今也都包含在这灵里。再者,这位奇妙的灵已七倍加强。这是圣经中所启示的那灵,是神经纶中心点的第一面。
凡神所是都在那灵里。父、子、耶稣、基督、人性、钉十字架、复活、和升天都含示在这奇妙的灵里,而这位奇妙的灵已加强成了神的七灵。我们都需要对这灵有这么完满的解释。我们需要接受圣经中关于这灵的异象,然后把我们自己祷告到这灵的实际里。
因着这灵如此丰富、全备,所以腓一19就说到耶稣基督之灵全备的供应。这灵的供应之所以如此全备,原因就在于这灵包含了神,父和子的丰富,耶稣人性的成分,基督─神受膏者的成分。这灵也包含钉十字架、复活和升天。这一切都包含在这位灵里。这位灵不仅是能力,也是一个人位。这奇妙的灵已经加强七倍,成了神的七灵,奉差遣往全地去(启五6)。今天,我们所接受到里面的灵,就是这样一位灵。愿我们对这灵都有透彻、丰富的启示。
 
神圣的灵和人的灵相调和
神圣的灵是在我们人的灵里。罗八16说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”再者,林前六17说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里,还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此,这二灵成为一灵。有些人反对调和的观念。反对的人不明白,神圣的灵怎么可能与我们的灵调和?神圣的灵若能与人的灵成为一灵,这二灵怎么不可能调和?若没有调和,二灵如何能成为一灵?赞美主,这二灵已经调和成一灵了!所以在说到我们要在灵里行事为人的经节中,翻译圣经的人很难决定pneuma,纽玛,该翻成神的灵,还是人的灵。事实上,照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵,也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上,也不是在我们身外,乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的,凡神所要完成的,都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历,就必须清楚的认识,神经纶的中心点就是这调和的灵,也就是神圣的灵调和着人的灵。
 
照着调和的灵生活
照着肉体和肉体情欲而生活的人,是最低下的,照着心思和意志生活的人,多少比较高尚。按人的说法,照着良心─人灵的一部分─生活的人,是最上等的人。但我们比这个还高,因为我们不只照着良心生活,我们乃是照着调和的灵生活。所以,我们是在最高的水平上。我们是在这个水平上过基督徒生活和召会生活。这是神经纶的中心点。我们都当照此行事为人,也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里,像启示录中的使徒约翰一样(一10)。
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