第四篇
神对人完全的救恩(一)
 
三步的救法
在本篇和下一篇信息中,我们要来看神对人完全的救恩。人有三部分,最里面的是灵,中间的是魂,最外面的是体(帖前五23)。神对我们的救法,头一步就是进到我们的灵里,点活我们死了的灵,并将祂自己放在我们里面作生命,使我们的灵得着重生(彼前一3)。然后,神开始祂第二步的工作,就是变化(罗十二2林后三18)。头一步是重生,第二步是变化,变化我们魂的三部分,心思、情感和意志。末了,神要将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体(腓三21)。
我们首先要从根本、基础的一面,来看神救恩的第一步─重生。借着重生,我们与神发生关系,并且得以享受神;这可说是我们头一步的属灵经历。对我们而言,“重生”这辞,虽耳熟能详,但因着重生的信息,在主的恢复里是最基要的,所以我们都当像作学问一样,专注的进入、消化这些话;不仅要用心思领会,还要用灵摸着、接触这些话。
 
神的创造
 
神按着基督的形像造人
我们要认识重生,必须先从认识神的创造开始。创一26~27里,有几个重要的辞句。在二十六节:“神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。”这里神用“我们”这复数的代名词,描述神自己,指明神是三一的。神只有一位,但就着身位来说,却有父、子、灵三面的讲究。因此,神说“我们”要按着“我们的”形像,照着“我们的”样式造人。接着,27上半说,“神就按着自己的形像创造人。”这里的“自己的”,在希伯来文里是单数的,直译是“祂的”。二十七节下半说,“乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。”因此,在这两节里,神的形像有三种说法:“我们的”形像,“祂的”形像,和“神的”形像。“我们的”形像就是“祂的”形像,“祂的”形像就是“神的”形像。
神是无形且不能看见的,祂怎么会有形像呢?西一15清楚告诉我们:“爱子是那不能看见之神的像。”爱子,三一神当中的第二者,也就是基督,乃是神的像。此外,林后四4说,“基督本是神的像。”更加强的证实这点。这位不能看见且无形的神却有个像,这像就是基督。基督是神的爱子,是那不能看见之神的像,意指基督乃是神所是的彰显。当初神定规造人时,乃是按着神的形像,也就是按着基督的形像造人,因为基督就是神的像。
 
作器皿盛装基督
为什么神要按着基督的形像造人?因为神的目的是要人盛装基督;神要把基督装在人里头。以手套为例,我们知道手套是按照手的形状造的,为要盛装手。可以说,任何盛装东西的器皿,它的形状定规与它所要盛装的东西相同。照样,人是按着基督的形像造的,指明人是基督的器皿,为要盛装基督。
我们来看圣经里,关于“器皿”的经节。罗九20~21说,“人哪,你是谁,竟向神顶嘴?被塑造者岂能对塑造他者说,你为什么这样造我?窑匠难道没有权柄,从同一团泥里,拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿么?”二十三节接着说,“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显祂荣耀的丰富。”我们原是一团泥;然而从这泥里,神把我们作成一个器皿,而且是盛装基督的荣耀器皿。我们这个器皿,凭着我们自己,并不是荣耀的;乃因我们所盛装的基督是荣耀的,我们就成了荣耀的器皿。
器皿和器具是不同的;器具是拿来用的,器皿是为着盛装东西的。我们不是给神用的器具,而是神的器皿,让神将祂自己,也就是基督,盛装到我们里面。在人的宗教观念里,以为人是神所造的器具,要为神所使用,因此人就有为神作工,以荣耀神的思想和念头。这种要为神作些什么的宗教观念,恐怕是深入许多青年人里面。然而,按照神原初造人的心意,人乃是器皿,为要盛装神,盛装基督。手套是按照手的形状造的,因此手摆进手套里就非常合式;同样,人是按着基督的形像造的,当人接受基督时,一切就是妥切、稳当的。在神的创造里,神是按着基督的形像造人,目的为要人作盛装基督的器皿。
 
人有灵、魂、体三部分
创二7上半说,“耶和华神用地上的尘土塑造人。”神是用尘土塑造人的身体,化学和生物学的确证实这点。人的身体经过化验后,其成分相当于土的成分,有盐、铁、铜、硫磺、磷等元素;这是因人的身体是神用尘土塑造的。神造了人之后,就“将生命之气吹在他鼻孔里”(7中)。神的生命之气吹进人的身体里,就成了人的灵。身体是用尘土塑造的,因此是有形的;灵是神的生命之气吹进人鼻孔里所产生的,所以是无形的。七节下半接着说,“人就成了活的魂。”活的魂,也就是活的人。中国人称人作“口”;譬如,问人家里有几个人,通常是问有几口,回答的人也说有几口。然而,圣经里称人作“魂”。在创四六27,说到以色列家下埃及的“共有七十人”;这里的“人”在希伯来文是“魂”。因此,一个人就是一个魂,魂乃是一个人的本身。
根据创二7,神用地上的尘土塑造人的身体,并且把生命之气吹到人的鼻孔里,成了人的灵。外面的身体和里面的灵一结合,人就成了一个活的魂。因此,人有了灵、魂、体三部分;这就是帖前五23所说,“灵、与魂、与身子。”在中文里,“灵”与“魂”两个字常常连在一起成为一个辞。然而,在希腊文里,灵是pneuma,纽玛,魂是psuche,朴宿克;这是两个不同的字。我们不能把魂和灵当作同一个东西。身体是人外在的形体,灵在人的最深处,魂是介于灵与体之间。人的魂乃是人的个格,人的自己。这可从太十六26路九25相比较而得着证明;前者说到“魂生命”,后者说到“自己”,指明我们的魂生命就是我们自己。
我们简要的来看人的三部分。外面的身体,是为着人的活动并发表自己。里面的魂就是己,也就是人的个格,相当于心理学所说的自我或是精神。因此,魂就是自己、个格、自我、精神。人的思想、喜怒哀乐、意愿、定规、爱恨、好恶等都是我,也就是人里面的魂。近代心理学将人分作两部分,他们将身体那有形、看得见、摸得着的部分,称作形而下者,而将魂那无形、属于精神部分的,称作形而上者。发明心理学的人不懂得灵,因此把人分作形而下的体,和形而上的魂这两部分,却把人的灵忽略了。然而,不可否认的,人里面确实有一个灵。
 
人的灵是用来接受并消化神的
其实,灵是个接受神的机关,如同身体里的胃,是为着消化食物的。胃就像个袋子,先把食物装在里头,而后慢慢将它消化。同样,人里面的灵是为着接受并消化神自己。恐怕有人会问说,人怎能把主耶稣吃下去,怎能把神消化了?一九五八年,我在台北讲吃喝神、享受神时,有位弟兄告诉我:这个信息好是好,但 “吃主”这个字眼用得太野蛮。然而,这个辞并不是我创作的,乃是我沿用主耶稣在约六57所说的。主耶稣在那里明言说到:“那吃我的人。”国语和合本圣经,在翻这个辞时,怕翻得太硬,就翻成“吃我肉的人”,而在“肉”字旁边,忠诚的加上黑点;这意思是告诉人,在原文里没有“肉”这个字。因此,翻作“吃我的人”是正确的。
主耶稣在该章四十八节又明言说到,祂就是生命的粮。主既是生命的粮,就是可吃的,并且吃进我们里面,就被我们消化了;这乃是一个必然的道理。神喜欢被我们吃进去,并且消化在我们里面,甚至被我们吸收,与我们调和成为一个。当我们把主接受到里面,主就将祂自己化在我们里面,与我们完全调成一个。这不仅是消化,更是吸收到我们里面,变作我们的成分。所以,神的心意乃是要把祂自己作到我们里面。
一般基督徒的宗教观念,总以为人有罪,应该受审判;然而神爱世人,叫祂儿子来为人的罪受死,把人的罪赦了,人就因此得救,不至灭亡。这是对的,可惜只对了一半。下面就说,人这样得救以后,就要作好事,谨慎为人,以荣耀神;这是宗教观念,不是神的思想。在神眼中,人是个器皿,为着盛装祂自己。神不仅要将祂自己盛装在人这器皿里,还要在人里面与人调和为一;就如同我们所吃进去的食物,最终和我们成为一一样。比方,美国人通常是长得又高又壮,因为有不可计数的牛,被吃进他们里面,而将他们化成一个个“牛人”。他们是吃牛长大的,喝的是牛奶,吃的是牛肉、牛油;难怪他们力气大得像牛一般,身上似乎可以闻出牛味。虽然举“牛人”这个比方似乎不太好,却是非常达意的例子,这可以说明神愿意我们把祂吃进来,使祂与我们调和为一,并使我们成为祂的彰显。
当路加十五章里的浪子回到父家时,父亲吩咐奴仆,将那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上;这些外面的装饰,使那可怜的浪子能与他丰富的父亲相配,而有资格进入父家。之后,父亲说,“把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。”(23)这里的肥牛犊,就使饥饿的浪子得着饱足。事实上,袍子和肥牛犊都是指主耶稣说的。一面,基督作我们的义袍给我们穿上,使我们与神相称,而蒙神称义;另一面,主耶稣作为牛犊,被吃到我们里面,作了我们的生命。在外面,祂是我们的义袍;在里面,祂是牛犊,作我们的生命。吃,乃是非常自然的一个过程。借此,主进到我们里面,成为我们的一部分;至终祂与我们完全是一。
当浪子回家时,必定身体瘦弱,脸色不佳;等到在家里吃了三天肥牛犊之后,身子自然就壮起来,脸色也红润了。这个红润不是外面涂上去的,而是因为吃牛犊,从里头透出来的。这给我们看见,神的目的乃是要把基督当作食物,给我们吃到里面;而我们接受基督的器官,就是我们里面的灵。灵接受基督,如同胃接受食物一样。物质的食物如何进到我们胃里,并且经过消化与我们成为一;照样,基督是我们属灵的粮食,也要被接受到我们灵里,与我们成为一。
 
神把人安放在生命树跟前
在神的创造里,首先,人是按着基督的形像受造的。其次,神在人里面造了灵,使人得以接受神。接着,神就把人安置在伊甸园里。创二8~9上半说,“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子,把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树。”神把人安放在伊甸的园子里,而在这园子的中心有棵生命树。所有研读圣经的人,都认同这棵生命树就是基督。这指明基督是以食物的方式,要给我们吃到里面,作我们的生命;正如生命树在园子当中,乃是要给人吃进去,叫人因此得着生命。
我们必须对神创造人的这三个重点,有深刻的印象。第一,人是按着基督的形像造的;第二,神造人的时候,给人造了一个灵,作为一个器皿用以接受基督,并将基督消化到人里面,与人成为一。第三,神把人造好之后,将人安放在生命树跟前,目的是要人接受生命树,也就是接受基督作生命的粮。
 
撒但败坏人
 
灵死了
然而,在神创造人之后,撒但进来败坏人,因而带进人的堕落。在神的创造里,神是按着基督的形像造人,为使人能盛装基督。不仅如此,神给人造了一个灵,作为一个器皿和机关,用以接受基督。此外,神还把人安放在生命树跟前,让人能接受基督。然而,在人接受生命树之前,撒但进来引诱人,把人败坏了。从撒但这面说,是撒但的败坏;从人这面说,是人的堕落。一般基督徒领会人的堕落,就是人犯罪得罪了神;然而,我们要清楚一件事,就是人的堕落不仅是人犯罪得罪了神,更是叫人的灵死了。人一堕落,罪就进入人里面,这个罪就是撒但自己,在人里面伤损人的灵。人的灵一受伤损,就失去它的功能;从某一面的意义说,人的灵就死了。
 
灵失去功用
灵死了,意思是灵失去了功用。譬如,我们的眼睛若是受伤,而失去了视能,也就眼瞎了。眼睛瞎了,并不是没有眼睛,而是有眼睛却失去视觉的功能。人堕落后,撒但利用那住在我们里面的罪,叫我们的灵失去功能,而变得没有任何用处。灵的功用,原是为着接触神,接受神,与神交通;现在这个功用,却因撒但这罪进到人里面而失去了。因此,人的灵是死的。为这缘故,从灵这个立足点来说,人在得救以前是死了的。正如弗二1所说,我们“原是死在过犯并罪之中”。这里的死,是说人的灵死了,而不是说人的身体或魂是死的。人的灵死了,并不是说人没有灵,而是指人的灵失去功能和作用。今天许多人以为人只有形而下的身体,和形而上的精神这两部分,忽略了人有灵这件事;事实上,人有灵,只不过这个灵因着堕落失去功能,而变成死的。
虽然人在得救之前,灵是死的;但神保留了人灵里面良心那部分的功用。相信我们都有过这样的经历,有时对于某件事,我们的思想通了,情感也喜欢去作,主意也拿定了,意志也主张了,却在我们正要去作的当儿,很希奇,我们的最深处,有一部分不同意;那就是良心在起作用。世人虽然不懂人里面有灵,但是在他们的经历里,他们多少懂得良心。这个良心就是灵的一部分,并且是灵里领头、首要的部分。良心在我们里面抗议,就是我们的灵在抗议。
许多时候,在法庭上打官司的人,口里说自己没有错,里头的良心却指责他有错,只是他口里不承认罢了。这就是中国人所说,昧着良心作事。这个良心就是灵的一部分,在我们全人最深处,胜过我们的理智、情感、心思和意志,叫我们知道那些事是它所不赞同的。然而,大致说来,因着罪的缘故,我们通常不理睬灵所给我们的感觉,以致它变得非常微弱,甚至可以说人的灵是死的。
 
重生
 
从死亡里出来
弗二1~3说,“而你们原是死在过犯并罪之中,那时,你们在其中行事为人,随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;我们众人从前也都在他们中间,在我们肉体的私欲里,行事为人,行肉体和思念所意欲的,生来就是可怒的儿女,和其余的人一样。”按照这三节经文,我们在得救以前,就是随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,在肉体里行事为人,而我们的灵是死的。
接着,四至五节说,“然而神富于怜悯,因祂爱我们的大爱,竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来。”我们的灵死了,现在神叫它活过来,这就是重生。不仅活过来,6接着说,“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活。”复活一辞,在原文有升起的意思。这就是说,神不仅叫我们一同与基督活过来,更叫我们从死亡里出来,升起来。从死亡里升起来,就是复活的意思。原来我们是在死亡堆里,现在从死亡堆里升起来,脱离了死亡堆;这就是复活。
就某一面的意义说,重生是因着我们听见福音的话;这福音的话带着光,光照我们的心思,而且透过心思照进我们的良心,叫我们发觉并看见我们的错和罪,以及我们现今处境的危险,和将来面对审判的可怕。因此,我们的心思改变、悔改了,良心起了作用,就认罪,口里也承认主名,最终主就进来,叫我们的灵活过来;那就是重生。
所以,我们传福音的时候,必须先打动人的心思,经过人的心思打动人的良心。从前,在中国有一位布道家,名叫宋尚节。他传福音时,不仅讲道,并且表演,常常从他身前的大袋子里,拿出许多道具。有时在讲道以前,他先拿出一个铃铛来敲打,把人惊醒;再掏出麻将来搓,又拿出牌九来玩,再拿出个大烟枪来吸;过一会儿,老酒壶也拿出来了。他这样不停的拿出东西,到末了,棺材也拿出来了。他说,“好吧,吸鸦片吧,你吸啊。玩牌啊,你玩啊。现在,棺材出来了,你装棺材啊。”当时听他讲道的人,他们的心思就被他这样的表演照明了,良心被触动,看见赌钱、打牌,打到末了,就打到棺材里去;升官发财,到末了也升到棺材里。于是在结束时,众人一个个哭着跑到他前面,跪着祷告认罪。因着人的心思被福音照明,良心起了作用,就使人的心思悔改、转变,丢弃从前霸占他们全人的罪恶事物,而向主认罪。人一悔改,心思就开了;一认罪,良心也开了;最终,口里承认耶稣是主,并求主赦免他的罪。这时,主耶稣这赐生命的灵,就像空气一样进到人的灵里。
 
基督的血洁净我们的良心
然而,这位公义、圣洁、荣耀的神,怎能进到我们这有罪、污秽的人里面呢?这是因着主耶稣在十字架上,为你我的罪受死,成功了救赎。所以,当我们接受祂时,祂乃是凭着祂流宝血所成功的救赎,赦免我们的罪,洁净我们所有的污秽,而进到我们里面,住在我们里面作生命,点活我们死了的灵,恢复我们灵里的功能。不仅如此,祂更调在我们灵里,加强我们的灵,成为我们灵里的生命;这生命乃是神那非受造的生命,也就是主自己。这就是来九14所说,基督的血洁净了我们的良心,所带来的结果。良心是我们灵里主要的部分;因此,基督的血洁净我们的良心,也就洁净我们的灵,使主能进入我们灵里作生命和一切。这时,我们的灵就不再只是个机关而已,乃是主与我们的灵联成为一灵;这一部分是刚强的,胜过我们的心思、情感和意志。到这时候,我们确实是重生了。
 
圣经和圣灵在我们里外工作的结果
我们必须清楚福音两面的讲究。一面,我们所传讲的福音就是圣经的话,是根据圣经传讲的。另一面,圣灵借着我们所传讲圣经的话,使人蒙光照,心思转变,良心认罪,口里承认。乃是圣经的话和圣灵在人里外作工,而将人重生。因此,彼前一23说,“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活而常存的话。”我们重生是由于两样东西。第一是圣经,就是神活而常存的话;第二是圣灵。这活的话是种子,我们接受这活的话,就重生了。此外,主耶稣在约三5说,“我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。”六节下半接着说,“从那灵生的,就是灵。”这些经节指明,重生乃是圣经和圣灵在我们里外作工的结果;借着圣经在我们外面照明,圣灵作为生命的种子,种到我们里面,我们就得蒙重生。乃是神自己作为圣经和圣灵,使我们得蒙重生;这是我们享受神的头一步经历。
因此,人要重生就必须接受圣经的话。当人一接受圣经的话,主耶稣作为圣灵就在人里头作工,使人的心思转变,良心起作用,而悔改、认罪,开口呼求主名并向主祷告。一面,是人一接受圣经的话,并照着圣经的话祷告,圣灵就进到人的灵里。另一面,是人将自己向主敞开,接受主耶稣进到里头作生命。这就是重生。
 
结语
要认识重生,必须先认识神的创造和人的堕落。神乃是按着基督的形像造人,并给我们造了一个灵作为器皿,来接受基督。当神把人造好之后,就将人安放在生命树跟前,也就是基督跟前,要人接受祂作生命。然而,撒但进来引诱人吃善恶知识树的果子,人因此就堕落了。撒但的目的是要破坏人的灵,叫人的灵死了,以致失去功能而无法接受基督。为此,神成为人,成功救赎,除去人的罪,使人靠着祂的救赎,得以再回到神面前。
因此,我们借着所听见福音的话,心思被光照,良心的功能被恢复,以致心思回转而悔改认罪,向主祷告,称主为主。另一面,当我们接受并承认圣经所说的话时,圣灵就在我们里面响应神的话。这样,圣经和圣灵在我们里外作工,我们便得救了。所以,得救不仅是罪得赦免,不至灭亡;这是消极的一面。在积极一面,得救乃是主作为圣灵进入我们灵里,将我们的灵点活,并住在我们里面,作我们的救主、生命和一切。这就是重生,是神对人完全救恩的第一步,也是我们得着并享受主的头一步经历。
一九六六年十月二十六日讲于台北
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