第二章
借着基督的死与复活产生并建造召会
读经:太十六18十三44~46弗五25~27二15~16约十二24二十17~22来二11~12
神永远的定旨乃是要得着召会。弗一4~5说,“就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;…预定了我们,…得儿子的名分。”召会是神圣儿子名分的总和;这不是个人的事,乃是团体的事。我们在本篇和下一篇信息中要来看,召会是如何产生并建造起来的。
 
今日的召会乃是诸天的国
马太福音论到许多关于召会的事。圣经中第一次提到“召会”就是在马太十六章;十八节说到召会,19提及国度。在这两节中,“召会”和 “国度”二辞交互使用,启示出本卷福音书的观点:召会乃是国度,国度就是召会。今日正确的召会生活就是诸天的国。这是一体的两面。
马太福音开始于两个美妙、宝贵的名字:“耶稣”,意即“耶和华救主”;和“以马内利”,意即“神与我们同在”(一21~23)。这位耶稣在经过祂三十三年的人生之后,将祂的门徒带到靠近圣地边界的地方;在那里,祂问门徒,人说祂是谁。彼得得到异象,看见基督是谁。他回答说,“你是基督,是活神的儿子。”(十六16)耶稣立即告诉彼得:“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上。”(18)主似乎是说,“彼得,你已看见基督的异象,但现在我要向你揭示进一步的事。只看见基督是不够的,你必须看见属天异象的另一部分。这属天异象不仅包括基督,也包含召会。”基督与召会乃是属灵奥秘(弗五32)与属天异象(徒九3~5二六19)的两个部分。
主在太十六19继续说,“我要把诸天之国的钥匙给你。”多数基要派教师都同意有两把钥匙;彼得在五旬节那天用了一把钥匙为犹太人开门(徒二38~42),并在哥尼流家里用了另一把为外邦人开门(十34~48)。我们绝不可将国度与召会分开。弟兄会的教训太过于强调时代性,说恩典时代是召会时代,不是国度时代,国度时代是下一个时代。按照这种教训,基督第一次来的时候是带着国度而来,但当犹太人拒绝基督,国度就被虚悬起来,直到基督带着国度再临。因此,我们今天是在召会里,但不在国度里。然而,根据新约,国度并没有被虚悬起来。例如,在徒一3,主耶稣复活后到祂的门徒那里,四十天之久向他们讲说国度的事,而非专讲召会的事;但在使徒行传中所产生并建立起来的却是召会。这再次证明 “国度”与“召会”是可以交互使用的辞,指明同一件事的不同方面。罗十四17说,“神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”十四章是说到正确召会生活的一章,却是论到神今天的国。这里再次指明,国度就是正确的召会生活。
 
召会是藏在田地里的宝贝
我们在马太十六章首次看见召会,但并未看见关于召会所是的细节。圣经是奇妙的,它经常不是用一处给我们看见一件事的所有细节;反而在一处启示一小部分,在另一处启示另一部分。这可以比作拼图玩具。我们不会放着拼图的图片,成为无意义的一堆,相反的,我们需要足够的时间与智慧,将所有图片正确的拼在一起。不要问为何主用这种拼图的方式,来启示祂圣言里的奥秘。事实就是如此。要看见更多关于召会和国度的事,我们就必须考量马太十三章的比喻。本章中的七个比喻分为三组;头四个是一组,说到食物。在第一个比喻里,撒种的出去撒种,好生长麦子(3~8);在第二个比喻里,有稗子撒到田里,长成假冒的食物(24~30);第三个比喻是关于芥菜种(31~32);第四个比喻说到有妇人将面酵藏在细面里(33)。头四个比喻形成的这一组指明,召会作为神今日在地上的国,有所生产,好作食物。
第二组比喻是藏在田地里的宝贝(44)以及商人买好珠子的比喻(45~46)。正如头四个比喻是指生长的东西,这一对比喻则是说到变化的东西。藏在田地里的宝贝必定是由金子或宝石组成的。宝石和珠子都是变化过的材料。林前三9说,“你们是神的耕地,神的建筑。”耕地是为着生长,建筑则是用宝贵的材料建造起来的(12上)。因此,马太十三章的第一组比喻是为着生长,第二组比喻是为着变化,第三组只有一个比喻,就是撒网的比喻(47~50)。
四十四节的宝贝是藏在田地里,46的珠子是从海中出来的。在预表上,田地表征神为着祂的国度所创造的地。创一26~29指明这点;那里说,神创造人以彰显神,并运用祂的管治权管理一切受造之物;被恢复的地长出东西,使人能赖以生存。这就是说,地是在积极一面为神所使用,好在宇宙中执行祂的国度。另一面,海表征在世界中被撒但败坏的人(赛五七20启十七15)。但以理七章的四个兽表征巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国的君王。这些极其邪恶的人来自风暴的海上,就是外邦世界(2~3)。照样,启示录十三章的敌基督也是从海所代表的外邦世界中出来(1)。因此,马太十三章中的宝贝是藏在田地里,并且珠子是出自海里,是非常有意义的。这就是说,藏在田地里的宝贝乃是神在祂所创造之地上的国。我们不该失望,认为神已经放弃了地。无论现今的世界有多腐败、败坏、黑暗、邪恶,我们都确信有一日这地要被清理,所有邪恶的事物都要被扫到宇宙的垃圾箱─火湖─里面,主会在得清理的地上建立祂的国。这日已经迫近了。主将要审判以清理这地,不是用水,乃是用火。至终这作为田地的地,将适于祂的国度。然而,今日国度乃是藏在田地里。
藏在田地里的宝贝表征国度作为召会的一个方面。在神眼中,召会是珍贵的宝贝。买田地的人就是基督。基督找着了宝贝,就欢欢喜喜的上了十字架,变卖祂一切所有的,不仅买了宝贝,更是买了整块田地,赎回那为着神的国受造又失去的地。如今,地不仅是为神所造,亦是为基督所买回。地的所有权状现今在基督的手中,这么说并不为过。在启五1~7,基督从神手中取得的书卷,乃是用羔羊的血所立的新约,是宇宙间最伟大的所有权状(太二六28)。基督是那独一、完全有权利、够资格取得这所有权状的一位,因为祂是唯一为此完全付了代价的。只有付上代价的人,才有权利取得所有权状。唯有基督是合法的所有人。祂在十字架上付了代价,买回全地,好使国度有一日能实行在地上。启十一15说,“世上的国,成了我主和祂基督的国。”每一寸地土都属于基督。我们不同意地的任何一部分归属他人。所有其他的人都是篡窃者;基督是独一的所有人。此外,祂要回来取得这地(十1~2)。那时,祂要对所有的篡窃者说,“你们是谁?到你们的地方,就是火湖里去吧。”我们若真正认识新约,就会清楚看见这事。无论我旅行到何地,我都说,“这是我主的产业,现今暂时被仇敌篡窃,但有一日,我主要来取得属于祂的事物。”
现在我们可以看见召会是什么。召会是藏在田地里的宝贝。大多数人无法看见。他们不会相信,在他们当地有宝贝;这宝贝就是召会。表面、背道的召会完全是显明的,但有一天要归于无有。另一面,真实地召会是隐藏而扎实的。唯有那些得着异象的人能看见扎实、珍贵、贵重却隐藏的召会。
 
召会是珍贵的好珠子
召会也是珍贵的好珠子。珠子并不是藏在海里,反之,是产自于海。这是召会的另一方面。宝石和珠子都是变化过的东西。宝石是受造的物质经过高压、高温而形成的;珠子则是蚌被小砂粒所伤而形成的。砂粒留在蚌的伤处,蚌就分泌生命的汁液包裹它,使其成为一颗珍珠。这乃是一幅图画,说出基督(活蚌)进到世界(大海)里,被我们(罪人)所伤,就在祂的复活里分泌祂的生命包裹我们,使我们成为珍贵的珠子,为着建造召会。召会借着重生得以出现,是基督之死与复活的产物(彼前一3)。召会已经得了重生,也经过变化。一面,召会是在外邦世界中,借着重生而形成的珠子;另一面,召会是变化过的宝石。
 
基督为召会舍了自己,好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会
为要产生召会作为宝贝和珠子,以完成神永远的定旨,基督采取了四个步骤:祂被钉在十字架上经过了死、复活、升天登宝座,现今住在我们里面。今天,基督是钉十字架的基督、复活的基督、升天的基督和内住的基督。我们也许认为,基督被钉十字架,是为了要除去我们的罪。这种想法是对的,但还不够。弗五25~27说,“基督爱召会,为召会舍了自己,好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。”这符合马太十三章,那里说基督寻到好珠子,就上了十字架,付代价买了这珠子。基督死在十字架上,买了召会,因为祂爱召会。
再者,基督死在十字架上,为要圣化并洁净召会,使她成为圣别、没有瑕疵。弗一4告诉我们,我们蒙拣选要成为圣别、没有瑕疵,但这节没有给我们看见成为圣别的路。路是在五章,就是借着基督的十字架。基督爱召会,为她舍了自己,好圣化并洁净召会。圣化召会就是使她成为圣别,洁净召会就是使她没有瑕疵;这是借着话中之水的洗涤而得成就。这是相当深奥的。我们若向主认真,我们就会在召会里,并在话中之水的洗涤之下。甚至现在我们读这些话语时,话就在洗涤我们。因为基督爱召会,祂就死在十字架上,好圣化召会,使她成为圣别,并借着话中之水的洗涤洁净召会,使她成为完全。
为要得着召会作为完美的珠子,基督必须死在十字架上。我们借着祂的死,蒙了救赎;也借着祂的血得着赦罪(一7)。这把我们带回到一个地位,让祂能作工在我们身上。结果,我们现今是在话中活水的洗涤之下,洗去我们的斑点和皱纹。皱纹是由于老旧,斑点来自疤痕或创伤。就属灵上而言,我们都是老旧的。即使是年轻人,也是老旧且满了皱纹,通常从他们的说话就可以看得出来;这指明他们经过许多令他们变得老旧、满了皱纹、斑点、伤痕、创伤的事物。斑点和皱纹并非表征罪或世俗,而是天然生命的东西。召会要作完美的珠子,基督就需要死在十字架上,好叫我们被赎回到一种情形,使我们在其中得有分于话中活水的洗涤。
 
基督在十字架上废掉了规条,为着一个新人的产生和生活
弗二15~16说,“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。”基督不仅废掉了罪、世界、皱纹、斑点,也废掉了规条、条例、章程、仪式、习俗和生活方式。不同种族的人各有自己的生活方式。最强的规条乃是分别犹太人和外邦人的规条;但即使是日本人、中国人、德国人、英国人、美国人,都有自己的方式。美国的方式与英国的方式相似,但仍存有很大的不同,使两方有时彼此为仇。这一切的方式都是规条。我在美国各地旅行,发现甚至在德州人、纽约人、加州人、和新英格兰人之间都有规条。在某些地方,白人基督徒不与黑人基督徒一同聚集。这些不同的人在自己里面,没有一个能与人和平相处。然而,神已经从各族中拣选了人,祂的心意是要将他们建造在一起,成为一个新人。
有一首西方歌谣的开头说,“东是东,西是西,东西永远无交集。”然而,今天我们说,东不再是东,西不再是西,东西两方如今借着基督的十字架合而为一。基督在十字架上不仅除去我们的罪,钉死我们天然的人,对付撒但,毁坏世界,祂也除灭了规条和仪式。所有的阻碍、不同的生活方式,各种仪式、风俗、习惯和规条,都已经在十字架上被废掉了。
少有基督徒曾对弗二15投注够多的注意力。我们若问,基督在十字架上成就了什么,许多人会说祂取去我们的罪。某些在主里深入一些的基督徒也许会说,基督击败了撒但,毁坏了世界。另有些更深的基督徒可能会说,基督不仅取去我们的罪、毁坏了撒但和世界,也钉死了我们的旧人。然而,不会有很多人更进一步说到什么。为着召会生活的缘故,我们都必须看见在十字架上受对付的另一项,不是罪、世界、撒但、我们的肉体和旧人,乃是我们的生活方式。我们都必须忘记我们特有的风俗;否则,我们就无法成为一个新人。
基督在十字架上废掉、除灭了所有规条,好使祂能把两种人─犹太信徒和外邦信徒─创造成一个新人。就天然喜好而言,我不喜欢某些地方的食物,但靠着主的怜悯,我学习经过十字架的死,吃任何一种食物。根据犹太人的规条,他们不喜欢吃猪肉,但中国人却常吃猪肉。这样,犹太信徒和中国信徒怎能来在一起?人的智慧,就是要形成犹太人的召会和中国人的召会;这正是今天所发生的情形。在纽约有华人召会,在中国有英国国教,这样不可能产生新人。召会已从正确的光景中堕落为许多分裂。因此,我们为着有十字架而感谢主。十字架不仅除去罪、世界、撒但、我们的肉体、旧人和旧性情,也除去了规条。
有人或许会说,新人的生活太困难而不可能实行。这就是为什么我们需要主的恢复。召会是借着基督在十字架上包罗万有的死所产生并建造起来的;祂在十字架上除去了各种族之间所有的差异。基督的死是产生召会的基础。我们可能认为,我们的罪、世界、旧人、和旧性情都需要被对付,但我们也许从未领悟,还有另一类消极的事物─我们的规条和生活方式─也必须受对付。
 
召会是许多子粒成为一饼,作神食物,使人满足
主在约十二24说,“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”起初,基督是那独一麦粒。但是,没有人能只用一粒麦子,就作成一个饼;一个饼需要许多麦粒。一粒麦子是借着落在地里死了,结出许多子粒。基督需要死,好使祂这一粒麦子产生许多子粒,作成一饼。为着产生召会,基督的死是必需的;不仅是因为我们这些神的选民牵连了罪和世界,并受撒但、己、天然的人和规条搅扰,更是因为我们需要成为许多子粒。我们要成为许多子粒,唯一的路就是基督死了,使祂这独一麦粒能繁增。如今,我们这许多子粒乃是召会的众肢体和基督身体的构成分子。我们不再是罪人或属世的人。我们是许多子粒,适于作饼,作为神的食物并使人得满足(林前十17)。这就是召会的所是,也是基督之死所成就的。基督的死已经对付了一切消极的事物,并产生许多子粒,成为一个饼,就是召会。
我们都必须看见一个清楚地异象,就是我们生于其中的一切消极事物,都已经被基督所对付。不再有任何消极的事物阻挠召会生活了;这一切都已经在十字架上被彻底废除、除灭、钉死并对付了。不仅如此,基督的死也使我们成为许多子粒。我们不再是罪人,而是许多子粒,好作为一饼,作神的食物并使人得满足。这就是召会的所是。要知道一群基督徒是不是召会,我们可以试验他们是否能满足人内里的饥饿。唯有许多子粒作成的饼,才能满足人的饥饿。
 
召会是神的众子和基督的许多弟兄,借着基督的死与复活所产生
在耶稣复活那日的清早,祂告诉抹大拉的马利亚:“你往我弟兄那里去。”(约二十17)那时,耶稣称门徒为“我弟兄”。“弟兄”是一个不得了的称呼。在祂复活之前,门徒是祂的跟从者,不是祂的弟兄;至多被称为祂的朋友(十五14~15)。这是因为门徒在基督复活之前尚未得着重生;意即他们还不是许多子粒。基督在复活以先,是那独一的麦粒,但祂复活后,这一粒麦子成了许多子粒,就是祂的众弟兄。基督这独一的麦粒乃是神的独生子(一18),但经过死与复活之后,祂成了神的长子(罗八29)。在已过的永远里,基督在祂的神性里就是神的独生子,是三一神的第二者,但今天祂也是神的长子,兼有神性与人性。“长子”指明随后还有许多儿子。借着基督的死与复活所产生的繁增子粒,乃是神的众子(来二10)。今天,神有许多儿子,基督有许多弟兄。
在约翰二十章里并没有“召会”一辞,但确实有许多“弟兄”。基督在祂复活那日的晚上到祂的门徒那里(19~22)。来二11~12也说到同样的事:“因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一;因这缘故,祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,‘我要向我的弟兄宣告你的名,在召会中我要歌颂你。’”基督的许多弟兄就是召会,召会是由基督的许多弟兄所构成。我们借此可以看见,召会是由基督的死与复活所产生;借着基督的死与复活,我们成了神的众子和基督的许多弟兄。
 
召会生活不在天然生命里,乃在复活里
召会不是出于天然的事物,反之,召会是在复活里。在基督复活以前并没有召会,召会乃是借着基督的复活而产生的,现今活在祂的复活里。假使我们仍活在我们天然的生命里,我们在实行上就不是召会。无疑的,我们仍是基督的众弟兄,但只有当我们活在复活的生命里,否认我们天然的生命时,我们才是在实行上的召会里。基督的死废除了所有消极的事物,基督的复活已产生许多子粒、许多弟兄和许多儿子,作为召会的构成分子。因此,我们若仍凭着我们的规条和天然方式来生活,我们与召会的关系就了了。我们可以作个宗教团体或社会机构,但我们不是召会。召会是从一切消极的事物中得释放,并在复活里被产生并被建造的实体。作为“在复活里的召会”不仅是在名义上,这必须是我们生活中的光景。日复一日,我们不在自己天然的生命里活着,相反的,我们是在复活里行事、生活并为人。
这不仅是道理上的教训;乃是我们又真又活的经历。有些人问:“你们怎么能说你们是召会?”我们可以用羊羔与乌龟为例来说明。羊羔有羊羔的生命、性情、样子和生活。若是另有一只动物有乌龟的外观和生活,它必定是乌龟,不是羊羔。这就说明,我们要成为召会,就必须有召会的样子和生活。我们必须真正看见,我们已经得了重生,一切消极的事物─罪、世界、撒但、肉体、旧人、天然生命、所有的规条─都已在十字架上被对付了。我们也必须领悟,召会不是天然的;召会全然是属于复活生命并在复活生命里的。我们必须在复活里过生活。
基督教已变成道理上的宗教,其中多数人不在意对复活基督的真实经历。最近有一位弟兄见证,他告诉他的祖母,她需要让基督在她的心里,他的祖母给这位弟兄看她所戴的十字架,说,基督已经“在她的心上”。这位弟兄告诉她,基督现今无所不在,他的祖母就指着她身旁所有的耶稣画像表示同意。这事例说出基督徒使用的辞汇和我们所用的相同,但他们的“字典”却与我们的不同。照样,“召会”对我们是一种意思,对其他许多人而言,意思却非常不一样。基督教已堕落到宗教的情形里,满了各种不同的道理、观念和意见,而其中却少有人在意活的基督。这就是为什么我们在主的恢复里;我们不在意宗教或不同的教训、观念和意见,我们只在意活的基督。祂是我们的神,是神的儿子,祂成了一个人,活在地上三十三年半,祂在十字架上为我们的罪而死,并且祂在肉身一面和属灵一面都复活了。现今这位复活的基督是在诸天之上,同时又在我们里面,作我们的生命和一切。因此,我们只在意这活的一位。我们凭着祂、在祂里面活着,并且来在一起同着祂过召会生活。这是在主恢复里的光景。我们不在意道理上的教训、组织、规条或实行。我们已丢弃了这一切。我们只在意活的基督,连同由基督的死与复活所产生并建造起来、那又真又活、且实际的召会生活。
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