引题：在生活中，有那些人是我们应当顺服的对象？

开启：在国家、社会、家庭、和召会里，都有神代表的权柄。我们要学习顺服代表的权柄。有人也许有疑问：如果代表的权柄有错，怎么办？是否我们仍要顺服？然而，神既然敢把权柄交给人，就表示神信托代表的权柄。神敢信托代表的权柄，我们就要敢顺服代表的权柄。神敢委任像扫罗那样的人，大卫就敢顺服。扫罗如何是神的事，大卫的态度不过是顺服。代表的权柄错不错是他的事，我错不错却是我自己的事。神不与我们争代表的权柄错不错，神乃是叫我们先管自己。我自己如何，我要自己负责。

人背叛的性情，是喜欢顺服神直接的权柄，而喜欢背叛神所设立代表的权柄。人常想：如果将神代表的权柄放在一边，我就可以顺服了；但是十分之九的权柄是代表的权柄。神敢信托代表权柄，我们也应该敢顺服代表权柄。代表的权柄也要顺服神；代表的权柄若有错，他不但要担当自己的罪，还要担当带路的罪。

背叛代表的权柄，就是背叛神的权柄。我们必须学习看见代表的权柄，看见神如何尊重代表的权柄，维持代表的权柄，并建立代表的权柄。我们总要顺服代表的权柄；悖逆的灵总得从我们中间拔出去（参倪柝声文集第三辑第十三册，二〇九~二一一、二一三页）。

引题：大卫十五岁时为撒母耳所膏，却到了三十岁才作王，这期间他学了什么功课？（可先讲述大卫受扫罗追杀的故事。）

开启：今天人要事奉神，必须顺服权柄。顺服高于我们的工作。大卫就是将以色列国全弄好了，若不服在神的权下，还是没有用处，仍像扫罗一样。旧约扫罗爱惜上好牛羊，不肯除灭，要留作献祭之用，这和新约犹大贪爱三十两银子出卖主耶稣（太二六14~16），同是背叛的原则。奉献并不能遮盖背叛。如果大卫要成功神的旨意，成功神的计划，自己动手将扫罗杀死，他即刻可以事奉神了。但大卫不敢这样作，他等神作事，他甘心顺服。大卫只割扫罗的衣襟，但割后却心里自责。他的感觉真像新约信徒一样的敏锐。我们所定罪的不仅是杀人，连用小刀将人的衣襟割下也是不对的，也是悖逆。背后批评，或是态度不好看，或是在心里反对，虽然不是杀人，却与割衣襟差不多，都是从背叛的灵出来的。大卫是从心里认识神的权柄的人，他屡次被扫罗追赶，还是服在神的权柄之下，称扫罗为主，为耶和华的受膏者。这是说出一件重要的事，服权柄不是服那个人，乃是服他身上的膏油，就是神设立他作权柄时的膏油。大卫认识扫罗身上的膏油，承认他是神的受膏者，所以只有自己逃命，不敢伸手害他。扫罗不服神的命令，被神废弃，这是扫罗和神之间的事；大卫服神的受膏者，这是大卫向神负责的事（参《权柄与顺服》三五~三六页）。

引题：新约圣经中有一个人相当认识权柄，这个人是谁？（保罗。）保罗所处的时代，盛行奴隶制度，他对这制度采取什么态度？

开启：保罗在未认识权柄之先，想要从地上铲除召会，但他在往大马色路上遇见主以后，看见用脚（人的能力）踢刺（神的权柄）是难的，他立刻倒下来，承认耶稣是主，就在大马色城内顺服亚拿尼亚的指示（徒九3~19）。在这里保罗碰着了神的权柄。所以当保罗得救的时候，不仅认识了神的救恩，也认识了神的权柄。保罗是一个有聪明、有才能的人，而亚拿尼亚是一个无名的小弟兄（圣经中只有这一次提过他的名）。如果保罗未遇见神的权柄，怎么会听亚拿尼亚的话呢？人若未在往大马色路上遇见权柄，就不会在大马色城里顺服一个无名的小弟兄。这给我们看见，凡遇见权柄的人就只和权柄发生关系，不和人发生关系。我们应该只想到权柄而不想到人，因为不是顺服那个人，乃是顺服他身上神的权柄，否则根本不认识何为权柄。若先碰着人而后顺服权柄，路就完全错了。若先碰着权柄而后去顺服，不管那人是谁，这就对了（参《权柄与顺服》五页）。

保罗写提多书时，好些奴仆成了在基督里的信徒。照着民法，奴仆没有权利。主人能给奴仆烙印，好像他是马或骡一样。不仅如此，主人能合法的将奴仆处死。何等可怕的制度！当然，神完全反对这样的社会制度，因为这完全违反人在祂创造里的地位。保罗当然不赞同这邪恶的社会制度；但他没有试图改革，却嘱咐奴仆在其中要行得好，照着主耶稣人性的标准活在其中。甚至在这样不公平的社会制度中，基督徒也能活出有最高人性标准的生活。这是何等的见证！（参《提多书生命读经》三六页。）

引题：生活中，有那些事情是我们应当顺从、遵守的？

开启：人在地上服权柄的表记有四点：（一）当纳粮的纳粮，（二）当上税的上税，（三）当惧怕的惧怕，（四）当恭敬的恭敬。基督徒守法不只是因怕受刑罚，更是因为在神面前的良心，若不顺服，良心就受责备。故要学习服在我们所在地的地方政权下。神的儿女不能随便批评政府，毁谤政府，就是马路上的警察也有神设立的权柄，他们是神的差役，常常特管这事。所以，人来收粮收税时，我们的态度应该以之为神的权柄，而顺服他们。但人若未遇见神的权柄，就不能顺服，越要顺服越感困难。人不能落到无政府的状态。神如何对付不义的政权，这事我们不必管（但在祷告中为着公义而求神管治，那是站在另一地位上）。任何不服权柄，就是不服神的权柄（参《权柄与顺服》五六~五七页）。

引题：圣经说到第一条带着应许的诫命是什么？

开启：在弗六2~3，神的应许是说，“要孝敬父母，使你亨通，在世长寿；”我们如果违背，我们要看见自己的年日是被罪恶割短的。神要我们听祂的话语，得着智慧，追求公义，保守己心（因为心中的思想和生命是大有关系的），好叫我们不失去生命；我们若要生命，就当顺服（参倪柝声文集第一辑第十四册，二八四页）。

顺从父母的那个顺从是基督。以弗所六章说，你们作儿女的要在主里顺从父母。所以，在主之外没有真顺从。今天，主就是那赐生命的灵，住在我们灵里。我们不要在外面求服从、顺从，反而要活在我们调和的灵里，经历基督的丰富，享受那灵的供应。如此，我们就能活着就是基督，成为基督丰富的彰显（参《至宝的基督》六十页）。

引题：在召会生活中与弟兄姊妹相处，谁是我们该顺服的对象？

开启：保罗在弗五21说，“凭着敬畏基督，彼此服从。”彼此服从也是在灵里被主充满的路，以及被充满后的涌流。我们的服从该是彼此的，不仅年幼的要服从年长的，年长的也当服从年幼的（彼前五5）。按照弗五22~23，敬畏基督就是怕得罪作头的基督。这关系到祂作头的身分，也与我们的彼此服从有关。基督是身体的头。如果我们错待了基督身体的任何肢体，我们就是得罪了身体的头；我们需要在对头的敬畏中，与基督身体上的肢体保持正确的关系（参《以弗所书生命读经》五二六页）。

引题：在操练顺服的事上，你觉得最难在那一方面顺服？（可引到不讲理由，再引到要在言语上顺服。）

开启：人若不认识权柄，就有毁谤的话；这是从理由来的。挪亚赤身露体，他的儿子含是有理由毁谤的。米利暗说摩西娶古实女子是说事实，是有理由的。但顺服权柄、活在权柄下的人，就不活在理由里。世界的人都是活在理由里，如果我们也活在理由里，与世人有何分别呢？所有认识神的人，只有顺服，不讲理由；人要学习顺服，就得把理由撇弃。主耶稣在地上的生活是完全不讲理由的。祂所受的侮辱、鞭打、钉十字架，究竟有什么理由呢？但祂顺服在神的权柄底下，不管任何理由，只负责顺服，其余祂都不问。

人有背叛的话语，因有背叛的理由，而理由又是表现在心意上，故心意是人不能顺服最中心的点。林后十5说，要将各样的思想掳来，使它顺从基督。从神的眼光来看，人的理由乃是高的建筑物，成为一个大障碍，叫人不能认识神。撒但把理由当作营垒把人圈住，人有许多理由像营垒一样保护在外面，人凭自己无法攻破获得自由，必须神用权柄把心意夺回来，作为神的奴隶，人才能顺服基督。人遇见神最大的表现，就是主见没有了，所有的聪明都走了，不敢再出主意了。从此向着神只有听话，只有顺服。当我们不出主意，不讲理由，不说毁谤的话，完全顺服神，就是国度的起头，是荣耀的日子。愿我们都能学习受约束，口受管教不说毁谤、批评的话，脑子受管教不讲理由，心受管教不出主意，前面便有荣耀的路，神就要在地上彰显祂的权柄了（参倪柝声文辑第三辑第一册，二〇三~二〇五，二一一~二一三，二一六，二一八~二一九页）。