基督是纯诚真实地无酵饼
使徒保罗在林前五7说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”基督不仅是无瑕疵无玷污的逾越节羊羔，祂更是整个逾越节。为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，救赎我们，使我们与神和好。因此，我们能在神面前享受祂作这节。在这节中不可有酵（罪），因为罪和救赎的基督不能并存。
保罗在七节也嘱咐我们要把旧酵除净，好使我们成为新团，正如我们是无酵的一样。这指明我们在基督里是无酵的，因此我们的生活应当不照着自己，而照着祂。保罗在八节接着说，“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实地无酵饼。”这里的“节”指除酵节，是逾越节的延续（出十二15~20）。这节期共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。
我们若要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼。我们若吃无酵饼，至终就会由无酵饼构成。虽然我们在自己里面不可能是无罪的，但我们在基督里吃祂作无罪生活的源头和供应，就能成为无罪的，也能过无酵的召会生活。
按照林前五7~8的启示，我们得救的时候，就享受逾越节；然后，在我们整个基督徒的一生中，应当享受除酵节，就是享受基督作我们生命的供应，而没有一点酵的节期。节期乃是享受筵席的时候。我们整个基督徒的生活都该是这样的节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应（参《哥林多前书生命读经》三八四~三八八页）。
你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。（林前五7）
生活应用：享受基督作纯诚真实地无酵饼，作我们的筵席，和生命丰富的供应。
烧麻将除酵
一九四四年，李常受弟兄到威海卫传福音，与会的人多半是在海关作事的。后来，那些海关人员的太太们，差不多都得救了，但她们已过在家里不是打麻将，就是玩牌九。她们得救以后，对于这件事总感觉不安，就去问李弟兄，说，“我们有非常好的麻将，每副都相当值钱，现在该怎么办？”李弟兄说，“你们为什么来问我？”她们说，“我们感觉有问题。”李弟兄答：“感觉有问题，为什么还要问呢？东西发臭你都闻到了，为何还问该不该吃呢？既然你们闻到了麻将的臭味，就无须问人该打不该打了。”她们说，“那么，我们把麻将送给人吧。”李弟兄说，“把麻将送人，比作土匪还严重。作土匪抢人一点钱，不过害人一下子；把麻将送给人，败坏人一生，能害人两辈子、三辈子。”至终，她们回去一个传一个，把麻将统统找了出来，堆成一堆。当时，李弟兄在屋子里讲道，外面院子里有人在烧麻将、牌九和骰子；这就是所谓“除酵”的实行（参《清心的人》二六页）。
向媳妇认罪除酵
有一位作婆婆的，信主耶稣后，想起以前压迫媳妇的事，心里很不安。她想向媳妇传福音，又怕没面子，因此来问李常受弟兄。李弟兄说，“你压迫媳妇，她还能听你吗？你必须向她认罪。”她回答说，“我是婆婆，怎能向媳妇认罪？”李弟兄问她要主，还是要面子？要媳妇得救，还是要媳妇下火湖？她说，“我从前压她，我向她认罪，以后她来压我，怎么办？”李弟兄告诉她，应当相信主会在这事上施恩。
几天之后，她来告诉李弟兄说，“我向媳妇认罪，媳妇哭了，我也哭了，我们两个人就跪下祷告；她得救了。”罪对付清楚了，福音不必传，人就得救了。人可以马虎，我们的神却不马虎。诸如此类的事，我们都不该随便，不该讲理由，反该好好除酵─对付罪。这样，到有一天，我们里外就都是干干净净、清清洁洁的，我们家里的一切也都是干净的。一个干净的人，在主手中定规是个干净的材料（参《清心的人》二九~三十页）。
我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实地无酵饼。（林前五8）
约瑟纯正胜过情欲的试诱
约瑟被哥哥们出卖后，被带下埃及，到了法老的内臣，护卫长波提乏家里。约瑟住在波提乏家中，耶和华与他同在，他就凡事亨通。波提乏见耶和华与约瑟同在，又使约瑟手里所办的尽都顺利，就派他管理家务，把一切所有的都交在约瑟手里。耶和华因约瑟的缘故，赐福给波提乏的家。然而，波提乏的妻子想要勾引约瑟。约瑟不从，并对她说，“我怎能作这大恶，得罪神呢？”那妇人仍旧天天对约瑟说话，约瑟却不听从她，也不和她在一处。有一天，那妇人趁着屋里没有人，拉住约瑟的衣裳，约瑟就把衣裳丢在妇人手里，跑到外面去了。最后，那妇人竟诬告约瑟，使主人在盛怒下，将约瑟下在监里。但耶和华与约瑟同在，向他施恩慈，使他在狱长眼前蒙恩。狱长把监里所有的囚犯，都交在约瑟手下。耶和华与约瑟同在，使他所作的尽都顺利（创三九1~23）。
约瑟的纯正胜过情欲，拒绝任何从情欲来的试诱。这使他成为在黑暗中照耀的明亮之星。为何约瑟能过这样一个胜过试诱，且蒙主同在和祝福的生活呢？因为他得着禾捆与众星之梦的异象，这异象控制他的生活，并指引他的行为。使他的行为如同站着且满了生命的禾捆，他的举止好像照耀在黑暗里属天的星。因此，他能胜过情欲的试诱，并享受主的同在，蒙主的祝福。
在召会生活中，弟兄姊妹之间的接触是无法避免的；为着保护自己不受玷污，我们必须尊重婚姻，行为也不可放肆。这件事严重的影响我们在神经纶中的长子名分。流便就是因他的污秽，失去了长子名分；而约瑟却因他的纯洁，得着长子名分（代上五1）。淫乱、奸淫的人，神必审判，召会也必须审判（林前五1~2，11~13），因为没有什么比这种污秽，更破坏圣徒和召会生活（来十三4注1）。愿我们都看见约瑟所看见的异象，使我们的生活，也如同生命的禾捆、与发光的星（参《创世记生命读经》一七一〇~一七一二、一七一四~一七一九页）。
所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。（提后二21）
生活应用：保守自己不受玷污，胜过情欲的试诱，生活如同生命的禾捆、与发光的星。
一千改一万
挪威的隆德教师，有一次在某处带领聚会。会中有许多青年都被圣灵充满，满有喜乐。一位年长信徒却在那里叹气，并且嫉妒青年人的喜乐，说他们的喜乐不会长久。隆德就对他说，“老弟兄，你回去，撤去那拦阻神的恩典灌入你心里的障碍吧！那么，你也能得到同样的喜乐！”这话深深地抓住老弟兄的心。
原来他在十年前，曾将一家商店开给他的一千元支票，私自改为一万元，冒领了这笔大款。后来那家店主告他，他还起誓说，是店主自己写了一万元的数目。从那时起，他没有一刻喜乐过，他的罪恶常常浮显在他眼前。现在他既受了隆德的指责，圣灵就在他里面催促，无论怎样，不能再拖下去了。他就到从前的店主那里去认罪，归还了那笔款项，良心的重担方才卸下，立即充满喜乐。次日，他不仅去聚会，并且在会中说出他的见证。信徒得救后，都该清理旧生活，对付已往的罪，有纯洁正直的行事为人，才能在光中享受神圣事物的实际（参造就故事中册，三一页）。
这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。（彼前三21）
但以理立志不受玷污
但以理是犹大王室的后裔。当尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷时，他还年幼，就被掳至巴比伦。那时王吩咐太监长，从以色列人的王室后裔和贵胄中，带进几个人来，要年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识通达，思想敏捷，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底人的学问和语言。但以理和他的三个同伴，就被选入宫中受教育，准备侍立王前。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。但巴比伦王的食物是献给偶像的食物，所以是不洁的。但以理和他的同伴立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。太监长对但以理说，“王已经派定你们的饮食；为何叫他看见你们的面貌，比你们同岁的少年人瘦弱难看呢？”但以理求太监长让他们试十天，只吃蔬菜，喝白水，看看他们的面貌会如何。过了十天，他们的面貌更显俊美，比用王膳的一切少年人更加健壮；于是委办撤去派定他们用的膳、饮的酒，只给他们蔬菜吃（但一3~16）。
王所给上好的膳食是已经献给尼布甲尼撒的神，所以是受玷污、不洁的。但以理和他的同伴若吃那些食物，就要受到玷污，也就是接受偶像，结果会与撒但成为一。他们若这样作，神就完了，在这地上就没有什么能为着神自己和神的权益了。然而，但以理和他的同伴是为着神的；他们紧紧联于神，忠心持守神，因着接受神而与神是一。
在但以理身上有一个重要的原则，就是自愿奉献。虽然表面看，但以理不是拿细耳人，但实际上他也是一个拿细耳人，因为拿细耳人是清酒、浓酒都不喝的。这意思是，凡人生里头的娱乐，他都不享受。在但以理身上，就是这个原则。那些在世人身上能叫人感觉甜美、快乐、痛快的，但以理都不要；他的心单纯，绝对为着神（参《但以理书生命读经》十二~十三页；《转移时代的人》十二页）。
但以理却立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。（但一8）
生活应用：效法但以理作拿细耳人，不受玷污，心单纯，绝对为着神。
竹篮子洗米
有一次，一位姊妹告诉倪柝声弟兄，她记性差，读完圣经立刻就忘。她问倪弟兄，这样一直读圣经有什么用处。倪弟兄回答时，说到中国妇女用竹篮子洗米的方式。她们把装满米的篮子浸到水里，再提上来，上上下下许多次。每次她们把篮子提上来时，水都从篮子漏出去。虽然篮子没有盛住水，但篮子和米都洗干净了。倪弟兄接着把这个例子应用到读主的话上。他说，“我们所读的也许一点也没有留下，但我们被洗涤了，得洁净了。”愿我们都受激励，一再到主的话这里来得洗净。让我们把自己像这竹篮子一样，放在神活话的水里，一再被洗涤。虽然水从篮子漏出去，但我们要得着洁净（参《以弗所书生命读经》五五四页）。
迷人的花
在喜马拉雅山上，有一处地方长着很美丽的花，人只要在那儿徘徊久了，就会昏睡过去，像死了一般；所以当地的居民每逢行经那地，总得先嗅一种别的草，借以抵抗它的毒气。一次，有一位传道人名叫撒都，到了那里。当地居民就告诉他这件事。撒都原先以为这些花有毒，然而居民告诉他，这些花的本身并非真正有毒，因为凡受这些花影响的，通常是经过十二天以后才会身亡。而且事实已经证明，不是这种花可以直接致人于死，而是它的气味会导致人神智麻木，使人饥渴而死。照样，世界上有许多东西，它本身虽是好的，却能抑制人对灵性饥渴的感觉，因而致人的灵性于死。幸好，还有一种别的草，它的气味可以使人行经这花不至受害。信徒祷告也是如此，能使我们脱离世界的引诱，不至受它毒害（参造就故事中册，九~十页）。
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。（弗五26）
马利亚单纯爱神，尊主为大
为使主耶稣能从人而生，神拣选贞洁的童女马利亚，使她从圣灵成孕。马利亚是个纯洁、并敬虔的女子，并且对神的话满了认识，这使她有资格作救主成为肉体的凭借。马利亚的第一个特点，是她完全顺服神的旨意，不考虑自己的利益或代价。当天使告诉她将要从圣灵怀孕，她立刻回答：“我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。”（路一38）她不要求任何条件，也不计算代价，只单纯接受神的旨意。
为使救主降生在伯利恒的预言得着应验，马利亚和约瑟必须从加利利的拿撒勒，长途跋涉到伯利恒申报户口。到了那里，马利亚的产期到了，客房又满了，只好将婴孩耶稣放在马槽里。之后为了逃避希律王，又必须趁夜带着孩子逃往埃及。在这一切事上，马利亚都没有自己的拣选，而是完全降服于主。
第二，马利亚的魂尊主为大，她的灵以神她的救主为乐（46~47）。这指明她单纯的活在神面前；她的灵因神她的救主充满喜乐，以致她的魂喜乐洋溢而尊主为大。她在灵里生活，她这灵指引她的魂。她在灵里以神为乐，是由于她享受神作她的救主；她在魂里尊主为大，是由于她高举主，耶和华那伟大的“我是”（47注1）。第三，马利亚非常认识旧约，并且神的话构成在她里面，因此她能引用许多旧约的话，向神献上赞美。她实在是神用来孕育救主的合式人选。第四，马利亚反复思想神的话。无论是天使向她说话（28~29），牧人把天使论到婴孩耶稣的事传开（二17~19），或是孩童耶稣十二岁时在圣殿里，说祂必须以父的事为念（49~51），这些马利亚都谨慎地存在心里，反复思想。
当主耶稣被钉十字架，马利亚一直在附近没有离开。主升天之后，她和使徒们同心合意、坚定持续地祷告十天之久，领受五旬节圣灵的浇灌和祝福。她真是一个单纯爱神，蒙神拣选并预备的纯洁器皿（参《马太福音生命读经》六五~六六页；《圣经中的女人》一四四~一四五、一四七~一四八页；《路加福音生命读经》三七~四〇页）。
马利亚说，我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。（路一46~47）
生活应用：学习马利亚的榜样，魂尊主为大，灵以神我们的救主为乐，不计代价，单纯接受神的旨意，作一纯洁器皿。
谁最爱母亲
一次，有四个小孩都争着对母亲说，“妈妈我爱你。”以利说，“没有人比我更爱妈妈，因为我最大，我爱妈妈最久。”安娜说，“我更爱妈妈，因为我是家中唯一的女孩。”雅各说，“妈妈，我非常喜欢你。如果有熊追赶你，我要一枪把它打死。”最小的撒母耳说，“妈妈，我爱你，但我不知道要怎样说。”说着两手抱着母亲的颈项，亲她的嘴。接着其他三个孩子都和母亲亲嘴。
母亲说，“很好，孩子们，我很高兴你们爱我。”一会儿，门铃响了，邮差送来一封信。孩子们抢着要将那信递给母亲。母亲拆开信，读完以后说，“这封信很要紧，必须立刻回信，今晚就要送到邮局。谁愿意为我送去？”以利望望窗外，正在下雨，并且还有五个数学题目要作，就想，这信为何不能留到明天再送呢？明天上学时一起送去，不是很方便吗？雅各也望望窗外，天已经黑了，又下着雨，所以不想出去。安娜想，我是女孩子，妈妈不会让我去的，况且哥哥以利和雅各不都在家里吗？
母亲写好信出来，看见孩子们都在作自己的事；唯独撒母耳穿好靴子、雨衣，望着母亲。母亲把信给他，对他说，“外面下雨，又冷又黑，你不怕一个人独自出去吗？”他回答说，“妈妈，不怕，因为我爱你。”请问，谁是最爱母亲的孩子呢？
“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”（约十四23）“凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。在此我们就知道我们是在祂里面。”（约壹二5）愿我们的心都单纯的爱神，实行神的旨意（参造就故事下册，九二~九三页）。
耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。（约十四23）
纯的操练（二）不要模仿这世代
保罗在罗十二2，以神的怜恤劝勉我们，不要模仿这世代。模仿这世代，就是赶时髦，这乃是出于魂。假设你注意报纸的广告，流行的款式引起了你的兴趣，一些花样打动了你的情感，你的心思开始计算你有多少钱可以用，你的意志就定意去买了下来。这样，你整个魂都动起来了。如果你是这样作，你就是模仿这世代。不要模仿这世代！模仿这世代，就是去得着那些满足魂的东西。魂喜爱流行的式样和颜色的变化，魂是永远不会满足的。二节下半接着说，“反要借着心思的更新而变化。”心思的更新指明变化是在魂里，因为心思是魂的主要部分。我们的魂要变化，首先心思需要更新。借着心思的更新而变化，我们才能不被模成这世代的样子，并且能验证、明白神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
使徒约翰也嘱咐我们：“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”（约壹五21）偶像就是我们所爱的那些属世的事物。电脑、电玩、流行音乐、明星、时髦的装扮等等，都可能成为我们偶像。譬如，在生活中我们需要使用电脑，但往往我们使用它，不仅是为了生活的需求，更是为了满足我们的魂，满足对世界潮流的追求，这样电脑就成了偶像，使我们的心不能单纯爱神。
但以理之所以拒绝王所赐的食物，因为他知道，他若吃了那些食物，就与食物背后的偶像有了关联。我们也需要提醒自己远避一些事物后面隐藏的偶像。譬如我们的穿着，应当庄重得体，却不该追逐流行时尚。根据这世代的时髦来挑选衣服，乃是我们缺少生命的记号；这样，时髦的衣裳就成了我们的偶像。
因着整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19），那些满足我们眼目及肉体情欲的事物（二16），在神眼中乃是偶像。我们必须胜过罪，胜过世界，我们也必须远避偶像，好保守自己的心单纯的爱神自己（参《保罗的完成职事》八五页；《约翰的修补职事》一二七~一二八页；《与青年人的交通》六页）。
不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。（罗十二2）
生活应用：借心思的更新而变化，不被模成这世代的样子，并且能验证、明白神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
神借生命之光作纯洁的工作
到底神是用什么工具，来除去信徒里面的污秽与杂质呢？没有别的，神乃是借着生命之光来作纯洁的工作。弗五13告诉我们，“光”有一个用处，就是显明，或者说彰显。任何东西只要给光一照，它的真相就被显明出来了。不仅物质的事物是如此，照样，属灵的光也能将我们里面的情形─我们的真相─显明出来，叫我们看见。
在抗战时期，有一位弟兄曾亲眼看见几个人不小心跌在马路旁的壕沟里，这是因为附近的灯，为着防空的缘故都套上了黑罩，路上一片黑，人走在路上，看不见前面有壕沟，就跌下去了。如果再亮一点，这样的危险就可以避免了。属灵的光也是如此，它照亮我们里面的情形，叫我们看见自己实际的光景，使我们知所避免，知所除去，叫我们得以合乎神的心意。
比方，在你信主之前，对于坐公车不买票的事，可能感觉很开心；但是你若信了主耶稣，里面有了主的生命，当你坐车不给钱时，里面定规感觉不安。因着没有付车费，你里面的苦不知有多深。到后来，你宁可多付一些钱，也不愿忍受里面良心的责备。
又譬如，有些信徒在初信的时候，也许能够一面爱字画，一面作基督徒，而相安无事。但是有一天，生命长大到某一程度，里面就觉得这样爱好字画有些问题了。起初虽然觉得有问题，却不明白症结在那里；同时在心思里，还用许多理由替自己解释，安慰自己，认为爱好字画并没有什么错，乃是文人雅事。虽然如此，总觉得有一种说不出理由的不安；直到顺服里面的感觉，打从心里不再爱它，里面获得一种意外的平安，问题才得到解决。原因何在呢？这就是因为爱好字画是一种肉体的情欲，眼目的情欲。按世人看，观赏古董字画乃是一种高尚的消遣娱乐，但是按忌邪的神来看，这是偶像，会分去我们爱神的心。圣经说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二15）所以在我们里面的生命，有忌邪的性情，这神圣的生命不喜欢信徒爱世界，却要求人专一、纯全的爱神自己（参十二篮第九辑，一一四~一一七页）。
不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。（约壹二15）
纯的操练（三）同清心呼求主的人竭力追求
腓二15说到我们这些神的儿女，该无可指摘，纯洁无杂。“纯洁无杂”或作简单，不造作（不玩政治），纯真（太十16）；原文字根意为没有掺杂。“无可指摘”是描述外面的行为，“纯洁无杂”是描述里面的品格。我们若无可指摘、纯洁无杂，就会是无瑕疵的。信徒是神的儿女，有神的生命和神的性情，在弯曲悖谬的世代中，好像发光之体显在世界里。事实上，信徒本身没有光，乃是借着返照太阳（基督）的光，在罪恶的世代中照耀。
要成为返照基督的发光之体，我们需要逃避青年人的私欲，也应该追求公义、信、爱、和平。追求这些事，就是在不同方面追求基督。这样的逃避和追求，乃是为着神的见证所过的生活；这是日常福音的生活。在日常行事为人中，彰显公义、信、爱、和平，乃是最好的福音传扬。
我们必须过这样逃避和追求的生活。然而，当我们尽力要逃避和追求时，会发现无法凭自己这样作。逃避青年人的私欲和追求基督的路，在于“同那些清心呼求主的人”，正如但以理与他的三个同伴；我们凭自己是不够的，关键乃是“同那些人”。在神主宰的供备下，我们有“那些人”，我们必须同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
此外，我们必须从清洁的心来呼求主（提后二22）。我们的心是呼求的源头，必须是清洁的，在主自己之外别无他求。我们也必须用清洁的嘴唇来呼求（伯三三3，番三9）。为此，我们必须谨慎言语，因为没有什么比闲谈更玷污我们的嘴唇。我们的嘴唇若是因闲谈而不洁，我们就很难呼求主了（参新约总论第五册，一八七~一八九页；《经历基督》五七~五八页；《与青年人的交通》八~九页；《呼求主名》二〇页）。
使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里。（腓二15）
生活应用：逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
世上景色我已一阅
五、六百年前，有一位白小姐（Miss Bride）为主所大用，能行异能神迹。有一次，她替一位名叫达拉（Dara）的小姊妹按手，使她天生的盲眼复明。那时她才十几岁。当白小姐为她祷告完之后，达拉的眼睛就能看见了，周围的一切事物对她都是新的。她大大欢喜，饱览日月星辰及世上一切的景物。但过了几天，她跑到白小姐那里，一脸很忧愁的样子。白小姐问她：“你要我为你作什么？”她说，“请你再为我祷告。”白小姐问说，“你还有什么病吗？”她说，“请你为我祷告，使我的眼睛复盲，因这些美丽的景色叫我偏离主的喜悦。”后来，白小姐把达拉对她所说的话编成诗歌三百零八首。我们能够看见，这是一个向着主极为洁净的人所发出来的诗歌，表明这样的人对世界的态度是如何。
一
世上景色我已一阅，愿你使我目复盲；不然，我怕祂的喜悦，不如从前的显彰。
副
世上景色我已一阅，愿你使我目复盲；不然，我怕祂的喜悦，不如从前的显彰。
二
晨曦、晚霞、星光、云锦，留等乐园再接触；今天在此有祂怜悯，即使盲目亦满足。
三
我今不望离开苦刺，甘心软弱望加恩；座上荣耀、幔内启示，依然照亮无眼人。
四
黑夜沉沉何等美丽，摸索用信不用眼；祂受人欺，祂被人讥，我见祂的发光脸。
五
超过月亮，超过日头，超过星河并云霄，乃是那戴荆冕圣首所显无比的荣耀。
（参主恢复中成熟的带领上册，七七~七八页。）
你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。（提后二22）
纯的操练（四）切慕纯净的话奶，靠此长大以致得救
彼前二1~3告诉我们：“要脱去一切的恶毒、和一切的诡诈、并伪善、嫉妒、以及一切毁谤的话，像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”在此，彼得先提到要脱离五件消极的事：恶毒、诡诈、伪善、嫉妒、以及毁谤的话。恶毒是根，是源头，毁谤的话是表现。我们里面也许有恶毒为根，至终就会有毁谤的话作这恶毒的表现。从恶毒到毁谤的话，其间的发展包括诡诈、伪善和嫉妒。我们若有诡诈，也就会有伪善；若有伪善，也就会有嫉妒，最终的表现是毁谤的话。
如果我们要脱离这五件消极的事，就要像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，靠此长大，以致得救。我们借着重生得着神的生命，就需要由神的话所传输的奶得着滋养，在生命里长大，以致进一步的得救；这样的得救乃是为着神的建造。二节的“纯净”，意即诚实；与一节的“诡诈”相对，就是不为着虚假的目的，不为着其他的目标，只为着滋养魂。话奶不是为着身体，乃是为着魂，就是里面的人。这奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人。
我们物质的身体怎样用奶滋养；我们里面的人，我们的魂，也需要用纯净的话奶滋养。这奶包含一种能消除我们诡诈的元素。我们该切慕纯净的话奶，叫我们靠此长大。人都是复杂的；复杂的人要变为单纯，唯一的路就是吃主耶稣。我们越吃祂并接受祂的话，我们就越单纯；如此，我们就会变得纯一且清洁（参《彼得前书生命读经》一四九~一五一、一五四页；《出埃及记生命读经》五一四页）。
像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。（彼前二2~3）
生活应用：切慕纯净的话奶，从话奶得着滋养，在神圣生命里并因神圣生命而长大。
怀特腓认识肉体败坏
怀特腓（George Whitefield）是一特出的传道人，他论到自己说，“在我们所有尽本分的行为中，都有败坏掺杂在里面。所以当我们悔改之后，如果主要照着我们的行为，才收留我们，我们的行为就要定我们的罪。因为我们并不能献上什么，能够像神的道德律所要求的那么完全。我不知道你们要怎么想。但是，我能说，我不能祷告，我只会犯罪；我不能向你们或者向别人传道，我只会犯罪。所以我只能这么说，就是我的悔改，还得再悔改；就是我的眼泪，也得在我的救赎主的宝血里去洗。我们最好的行为，也不过是精采的罪而已。”保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（罗七18）出于我们自己的，就是再好，也是不能蒙神悦纳。“我们…所有的义都像污秽的衣服。”（赛六四6）（参造就故事中册，八四页。）
谦卑干净的灵
慕迪出身于皮鞋匠学徒，没有受过高等教育。他讲的道是七拼八凑的；若有人讲得好，他便记录下来，作为自己讲道的内容。在一次的布道会里，约有五、六百人站起来表示愿意信主。但有一位中年女子到慕迪面前批评说，他在什么地方讲错了。慕迪听了，流泪对她说，“你知道我最多，你应该多为我祷告。”这个女人专门作批评别人的人，她对慕迪所说的话固然是对，但她的灵不对。慕迪却相反，话语虽然有错，但他的灵是对的。那时慕迪的职事，乃是在最高峰的时期；他能如此谦卑，乃是出于生命的。有人即使谦卑了，还是属魂的。慕迪是一个肯学习对付魂，使他的灵干净的人，所以神能大用他（参主恢复中成熟的带领下册，五一二~五一三页）。
喜爱心里纯洁、口中有恩言的人，王必与他为友。（箴二二11）
一个简单地人
戈尔斯（Goils）是一个简单地人，他是中世纪时义大利北部一座修道院的厨子。他没有什么学问或圣经知识。那时的人很重视学问。戈尔斯很渴慕主的话，向院长要求能到正式聚会里听道。但是院长不肯，一直让他作厨子。有一年，他不断请求院长，让他参加该次的特别聚会，院长还是不肯。后来，他向主祷告，期盼能去参加聚会。之后，他想出一个办法。
本来面包是天天烤的，食物都是当天预备的。这次戈尔斯将十天分的食物合煮马铃薯、鸭肉等，放在一处。等到吃饭时，就把煮好的东西，放在一个大锅中，热来吃。修道院里的人头一次吃到味道这么特别的食物，院长知道后，就责骂他。那天晚上，他睡不着觉。后来主光照他，让他认识一切的安排都是出于神。他看见自己的错，就悔改了。
后来，戈尔斯知道院长的声音沙哑了，心里很难过，就另外专门煮了麦糊加冰糖，送给院长，并且对他说，“关于食物的事，是我作错了，请你原谅我。你喉咙哑了，我特地预备这粥给你。”院长因着戈尔斯这样的话大受感动，他摸着戈尔斯里面舍己的灵，就感到那是他一生所得着最大的供应。按常理说，受了院长的责骂，戈尔斯应当会生气才对，但他丝毫没有埋怨，反而顾到院长的喉咙，宁肯牺牲睡眠，在半夜为院长预备食物。这样的灵在主面前乃是纯净的，品质是高的（参主恢复中成熟的带领下册，五一四页）。
你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱。（彼前一22）
卫斯理约翰与循道运动
十八世纪的英国，道德废弛，社会黑暗。圣公会的神职人员灵性普遍低落，酗酒问题严重。在这种光景之下，改革复兴的需要与日俱增。一七二八年，劳威廉（William Law）写了一本“敬虔生活的急切呼声”（A Serious Call to a Devout and Holy Life），呼吁召会重新建立属灵秩序。各样鼓励人祷告、读经、培灵的“会社”也纷纷成立。然而福音派真正的复兴，还是要到卫斯理兄弟和怀特腓的循道运动（Pietism Movement），才真正汇集成为一道洪流。
卫斯理约翰（John Wesley）生于一七〇三年，是家中的第十五个孩子。父亲卫斯理撒母耳（Samuel Wesley）是圣公会爱普渥（Epworth）农村教区的牧师，为人刚直勤奋。母亲苏珊娜是一位敬虔出色的女性，以严谨的方式教育她十九个孩子。
一七二〇年，卫斯理约翰进入牛津大学基督教会学院（Christ Church College，Oxford University）就读。约翰毕业后继续进入林肯学院（Lincoln College）深造，二十二岁就被按立为圣公会的牧师。他的弟弟卫斯理查理（Charles Wesley，家中排行十八），亦于一七二六年进入牛津大学基督教会学院就读，并发起了一个以勉励学习、追求圣洁为宗旨的同好会。后来，卫斯理约翰回到了牛津，便担任这个同好会的领袖。他们的生活严谨克己，常探望囚犯、病人，并乐意周济穷人。同学们戏称这个小组是“圣洁会”，后来索性称他们为“循道友”（Methodists），形容他们对理想召会─圣别、没有瑕疵的召会─的追求（参二千年教会历史巡礼，九六页）。
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。（弗五26~27）
耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！（诗八1）
主在波尔多的见证
李姊妹在台湾读研究所时，因老师的邀请第一次听见福音，就单纯的接受并受浸了。受浸后，起先她并未积极投入召会生活，总是技巧的推辞弟兄姊妹的邀约。姊妹们仍是坚定持续打电话邀请她爱筵，并且经常到研究室看望并陪她祷告。她想，“我都这么明白的拒绝你们了，你们还如此的锲而不舍，真是太令我佩服了。”直到一个主日早晨，在她上家教课时，突然有一股悲伤油然而生，心想这时弟兄姊妹应该都在擘饼聚会中记念主，只有她还在世界中赚钱。于是她开始主动与姊妹联络，从此被带回到基督的身体中，与同伴们一起过召会生活。不久之后，李姊妹就带弟弟受浸归入主名。
李姊妹的弟弟是一位年轻的西点蛋糕师傅，在姐姐的带领下受浸了，却对主耶稣一无所知。因着姐姐要去法国波尔多攻读博士学位，邀请弟弟同去，而弟弟也想去法国学习最新的糕点烘焙技巧及创新手法，二人就单纯的信靠主，带着行李上了飞机，却不知道下飞机后要住在那里。然而，主竟在他们下飞机的当天，应时的为他们安排好一切。得救才三个月的李弟兄，第一次经历到神是又活又真的，祂不误事。
到波尔多几个月后，他们姊弟俩开始第一次的主日擘饼。他们祷告主，盼望主在波尔多，甚至在全法国兴起召会作金灯台。这样的祷告实在蒙神垂听，不久他们陆续带了八位弟兄姊妹受浸。学校开学后，他们需要克服生活、语言、学业、以及文化上等各样的问题，但他们不受环境的限制和捆绑，竭力在生活中经历基督并传扬基督，也在学习法文、读专业科目、写论文、以及与指导教授的相处和沟通等事上，经历主繁增的恩典。
后来，他们姊弟俩把家打开，供学校聚会用，先后有台湾、义大利、摩洛哥、匈牙利、和法国等地的学生参加。当他们姊弟俩向中国留学生传福音时，几乎个个都是第一次听到福音，就呼求主名并受浸。中国留学生向着主的单纯，使姊弟俩受到鼓舞和激励，天天把家打开，每天也都有圣徒和福音朋友前来。
主赐给李弟兄饭食服事的恩赐，使他可以在短时间内，准备二十人以上的饭食。他常对姐姐说，“你到外面‘抓’人，我在家里作饭。”大约两年之久，每天他们家都有超过四十人次（包括早、中、晚餐）的圣徒与福音朋友和他们一起用饭，主也将得救的人数不断加给他们。
这些得救的新人受浸后，也开始过享受主的生活。每天清晨五点多，他们都聚集在姊弟俩所租的屋子里晨兴，享受纯净的话奶，开始一天的生活。在晨兴中，众人为着主在全地的需要，尤其是欧洲的开展有争战的祷告。这样的祷告上达穹苍之上的宝座，使他们周周接触新人，月月有人得救。
这些得救的弟兄姊妹都火热的传福音。不论是在路上、超市、学校、图书馆、公车上，只要看见人，便主动上前接触，向他们传讲钉死、复活的基督耶稣，因此得救的人数一直加增。这些弟兄姊妹的心志是大的，他们读书是为着传福音，因此凡他们所在之地，福音就广被传扬，得着许多来自中国或台湾的留学生。
每年暑假过后，那些受浸得救的圣徒多因学成归国、换城市、换学校等原因而离开波尔多，又只剩下姊弟二人。然而，主仍然将得救的人不断地加给他们；五年多内共有一百多人受浸。而那些离开波尔多去各地读书的圣徒，又将这见证传播到巴黎、里昂、土鲁斯等其他地区。在各地都有中国留学生得救，也有一些法国人，受吸引来到召会中，使主在法国的见证越加繁增兴旺。
借着与一班清心呼求主的弟兄姊妹们过召会生活，这批在法国的留学生，向着这个黑暗世代的潮流作了相反的见证。如今，李姊妹已经学成归国，任教于国立中正大学；而她的弟弟也在取得两个硕士学位后，转赴伦敦完成两年的全时间训练，再回到台湾在召会中服事主。而他们所带得救的弟兄姊妹中，也有好几位在完成学业后，即转赴伦敦参加全时间训练。赞美主，祂的名在全地何其尊大。
你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。（诗八2）
