第四章
出埃及记中所启示的神圣三一(三)
读经:出三三2~23三四5~10
祷告:主,我们以你为我们的赎罪祭和赎愆祭。感谢你洁净我们。为着你将你的话向我们开启,我们赞美你;求你继续与我们同在。主,将你的思想注入我们里面。将清楚并满有生命供应的活话赐给我们。击败并羞辱仇敌。
 
神作为神圣三一对付祂的百姓,保守他们在对神的享受里
在出埃及三十三至三十四章,神在祂的赎民铸造并拜金牛犊这极大失败之后,以特别的方式对付他们。这次失败不是发生在他们旅程的开始,而是在三十二章,就是在他们经历并享受主所赐的许多积极事物之后,这些包括逾越节、云柱、属天的吗哪、和流自裂开磐石的活水。逾越节的羊羔是为着他们起初的救恩,这羊羔预表基督。他们在起初的救恩中,在预表上经历了基督之后,就开始跟随耶和华。在他们的行程里,他们首先过红海;红海是基督之死的预表,对付了他们的仇敌。之后,他们行经旷野,享受属天的吗哪,这也预表基督;并且享受磐石裂开,流出活水解他们的干渴,这预表钉十字架的基督流出那灵。
以色列人经历并享受这一切奇妙的事物之后,他们在跟随主的行程中被带到西乃山。在西乃山,他们看见人类历史中前所未有的事─神降在山上(十九18)。他们站在山下,他们的代表摩西上山去与神同在。尽管根据加四24~25,西乃山是律法之约消极的预表,《出埃及记生命读经》第五十篇指出,西乃山有更积极的意义。西乃山不仅是旧约律法颁布之处;更重要的是,以色列人在西乃山(出十九11),分别为圣(10),并在复活里(11),被带进神的同在中,听见神的说话。不仅如此,他们在与神的交通里,被带进对神的认识中,认识神的恩典(4)和神的圣别(10~24),并成为神个人的产业、神奇特的珍宝(5)、祭司的国度、和圣别的国民(6)。他们在西乃山停留相当长的时间。摩西两次上山,每次四十天(二四18三四28),加起来将近三个月。此外,以色列人需要时间制作帐幕的一切器物,以及帐幕本身。神留在山上的云里,吗哪每天降下喂养百姓。这是何等奇妙的景象!
以色列人虽有这一切对神并对祂恩赐的经历,还是铸造并拜了金牛犊。他们作这事时,还在吃吗哪,也还看得见西乃山上的云彩。很难理解,百姓经历并享受神到这样的地步,怎么还可能造偶像来拜?他们并非无知;他们还在埃及时,他们的先祖就给了他们许多关于神的知识。然而,甚至他们还在享受神的供应时,就在祂面前犯这样的罪。
在山上与神同在的摩西必定没有预料这事会发生,但神看见了,并对摩西说,“下去吧。”(三二7)摩西下来,带着神所刻两块见证的版。摩西看见那牛犊,又看见人跳舞,就无法克制自己,将两块版扔出去摔碎了。摩西无法容忍这可怕的罪。他没有向神祷告,寻求祂的旨意,看要如何行,却立刻对利未的子孙说,“耶和华以色列的神这样说,你们各人把刀佩在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀自己的弟兄、同伴和邻舍。”(27)那一天他们杀了三千。事实上,摩西不需要祷告,因为他已经知道神所要的(27上)。他是神的知心,是亲密认识神的人。第二天,摩西上山去,为要使神得以平息。他的心为着以色列人,更为着神。神不会放弃祂背叛的百姓,但需要有一位中保使两造和好。摩西知道神心中所要的是什么,他就是这样一位中保。
摩西为以色列人祈求,神的回答包括两个主要的方面:神的怜悯和神的行政(三四6~7)。神是有怜悯的,但祂也全然公义、有序。神的心不是要放弃以色列人,而是要保护并保守他们。神在祂的怜悯里,愿意忘掉以色列的罪,但神的行政不许祂如此行。按着神的行政,祂本该毁灭百姓,但祂的怜悯不许祂如此行。要完成神对祂百姓的心意,神的怜悯和神的行政二者都需要得着满足。神要对付祂的百姓,既维持祂的怜恤,也维持祂的行政,唯一的路乃是借着神圣的三一。
为父的人都知道对付悖逆孩子的困难。我们爱孩子,但我们也必须管教他们。我们必须扮演不同的角色,既是慈爱的父,也是责打的父。难怪早期神学家为要描绘三一,选择了拉丁文的personae一字,这字是指舞台演员的各种面具。
神处理这种局面时,呈现出一幅关于神圣三一的详细图画。我们已经看见,原则乃是,新约有论到神圣三一的明文,但细节乃是在旧约里。关于神圣三一最详细的图画是在出埃及记里。神的赎民犯了拜偶像这粗鄙的罪之后,神在三十三至三十四章对付他们;这是这幅图画特别的一部分。耶和华要对付祂背叛的百姓,只能借由三一;这三一由使者、云柱、裂开的磐石、耶和华的手、耶和华的同在、和耶和华自己所表征。这借由神圣三一的对付,主要是为着保守神的赎民,使他们留在对神的享受里。《出埃及记生命读经》第一百七十九篇强调享受三个节期和安息日的安息。然而,我们也需要看见,唯有经过神借着三一所施的对付,这享受才能得着恢复并维持。神的百姓一旦因拜偶像的罪而失去他们的享受,他们要被带回享受神,唯一的路乃是借着神圣的三一而被对付。因此,在三十三至三十四章,三一是为着对付神的赎民,使他们继续享受三一神。这里我们再次看见,神圣三一的目的,是为着神将祂自己分赐到我们里面,使我们能享受祂。
 
出埃及三十三章中所启示的神圣三一
二至五节说,“我〔耶和华〕要差遣使者在你前面…。耶和华对摩西说,你告诉以色列人,耶和华说,你们是硬着颈项的百姓,我只要片时在你们中间同你们上去,必会灭绝你们。”这是神的行政。摩西听到这话时必定非常失望,并且思想自己可以作什么来拯救以色列脱离毁灭。使者乃是基督作为受神差遣者,就是三一的第二者。没有使者,神就无法与祂的百姓同去。祂无法直接与他们同去,乃是借着祂的使者,间接与他们同去。然而,这使者就是神自己。这含示三一。
九节说,“摩西进会幕的时候,云柱就降下来,停在会幕的门口,耶和华便与摩西说话。”在希伯来原文的经文里,与摩西说话的,不清楚是耶和华还是云柱。这与约翰福音的记载相似。主说,“我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(十四10下)主也说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父。”(9)很难说子与父是二还是一。子来时,父也在。同样的,在出埃及记,云柱在那里,耶和华也在那里。主耶稣说,“我在父里面,父在我里面,你不信么?”(约十四10上。)同样的,耶和华在云柱里(出十四24三四5民十四14)。
云柱乃是那是灵的基督。出埃及十九章的云,成了三十三章的柱子,这指明云更具形状,也更扎实了。是灵的基督乃是成了那灵的基督。云是那灵,云柱表征是灵的基督。耶和华的同在也是那灵。耶和华的荣耀是耶和华得着显明,得着彰显。
三三10~14说,“众百姓看见云柱立在会幕门口,就都起来…下拜。耶和华与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般。…摩西对耶和华说,…你…没有让我知道你要差遣谁与我同去…。耶和华说,我的同在必和你同去,我必使你得安息。”摩西的问题是关乎一个人位,但“耶和华的同在”这答案似乎不是一个人位。在出埃及记,耶和华的同在是云,表征那灵。今天,我们有神的同在,就是那灵。当我们感觉到主的同在,就是感觉到那灵。耶和华对摩西说,“我的同在必和你同去”之后,又说,“〔我必〕使你得安息。”原文这里的主词从耶和华的同在转为耶和华自己。这指明三一。云表征三一神与祂的赎民同在,给他们享受。对于幼童而言,母亲的同在亲切又宝贵。这云如同三一神的拥抱和同在,为使以色列人享受三一神。这是为着神圣分赐的神圣三一。
十五至十九节上半说,“摩西对祂说,…岂不是因你与我们同去,使我和你的百姓与地上的万民有分别么?…摩西说,求你将你的荣耀显给我看。耶和华说,我要使我一切的美善,在你面前经过。”摩西要看神的荣耀,但神以祂的美善回答。神的荣耀就是神自己得着彰显。神的美善是一个概括的用辞,包括一切向着我们的神圣美德,包含怜悯、恩慈、怜恤、恩典和实际。当神的荣耀成为肉体时,那就是神的美善。约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。”恩典和实际是神美善的两方面。此外,一章的恩典和实际,与神的荣耀息息相关。当神的荣耀以隐密、遮藏的方式前来,那就是神的美善。神的美善是神所是里一切美善的事物;这含示神的荣耀成为肉体。
出三三19下半说,“我〔耶和华〕…要在你面前宣告耶和华的名。我要向谁施恩惠,就向谁施恩惠;要对谁动怜恤,就对谁动怜恤。”恩惠(即恩典)和怜恤是神美善里的项目。耶和华不是说,“我要宣告我的名,”而是说,“我要宣告耶和华的名;”看起来,似乎耶和华的名是另一位的名。这再次指明三一。
二十节说,“又说,你不能看见我的面,因为没有人看见我的面还能存活。”约一18说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”约翰一章的思想,全在出埃及记里预示了。
出三三21~23说,“耶和华说,看哪,在我这里有个地方,你要站在磐石上;我的荣耀经过的时候,我要将你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,直等我过去;然后我要将我的手挪开,你就得见我的背,却不得见我的面。”神叫摩西先站在磐石上,然后藏在磐石穴中。磐石表征基督在祂的死里是我们立足并藏身之处。耶和华的手表征基督在神对付祂的百姓时,作神彰显的遮掩。成肉体的基督是神的彰显,却是遮掩起来的。基督的人性是“手”,遮掩彰显出来的神。神将自己显给摩西看,但祂的彰显,祂的荣耀,却为祂的手所遮掩;这表征基督成为肉体,神的荣耀彰显在人性里。基督遮盖我们,也遮掩神那彰显出来的荣耀。因着我们有罪的光景,需要有遮盖,这遮盖就是成肉体的基督。
神的膀臂是为着拯救并解救我们,祂的手是为着握住并保守我们(约十28~29)。按照出埃及三十三章,神的手也是为着遮盖我们。赛五三1~2约十二37~38启示,耶和华的膀臂就是基督。同样的,约翰十章父的手和出埃及三十三章耶和华的手,必定也是基督。基督拯救、握住、并遮盖我们。磐石穴是基督在祂的死里;祂遮盖我们,但仍让我们看见一点神。出埃及三十三章图画里的细节,包括三一的第一者作为耶和华,第二者作为祂的手,和第三者作为祂的同在。我们在启五6看见,基督的七眼就是神的七灵。这意思是说,三一的第三者是第二者的眼。以赛亚五十三章告诉我们,第二者是第一者的膀臂。此外,出埃及三十三章显示,第二者是第一者的手。这启示出三一的一些事。尽管这不是仅仅在道理上的事,我们仍然需要寻求明白圣经中这些细节,这些乃是关于神在对付祂百姓之事上的所是。
 
出埃及三十四章中所启示的神圣三一
出三四5~10说,“耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里,宣告耶和华的名。耶和华在他面前经过,宣告说,耶和华,耶和华,是有怜恤、有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和信实;为千万代存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪;但祂绝不以有罪的为无罪,必追讨他的罪孽,自父及子及孙,直到三四代。摩西急忙俯伏在地敬拜,说,主啊,我若在你眼前蒙恩,求主在我们中间和我们同去;虽然他们是硬着颈项的百姓,但求你赦免我们的罪孽和罪恶,以我们为你的产业。耶和华说,看哪,我要立约。我要在你的众百姓面前行奇事,是在全地万国中所未曾行的。在你四围的众民,就要看见耶和华的作为,因我要向你行的是可畏惧的事。”在这段经文中,提到耶和华、神(El,伊勒)、和主(Adonai,阿多乃),这含示三一。
三十三至三十四章所在的这段话,论到以色列人拜金牛犊的罪;这事发生在他们借逾越节羊羔经历救恩,并享受属天吗哪和流自裂开磐石的活水之后。神在对付这事时,宣告祂的名─耶和华,显示出根据祂的品性而有的怜悯,以及根据祂的立场所施行政的对付。神的品性是富有怜悯,祂的立场是要施行行政管治。祂在这两件事上宣告自己的名,指明祂必须为自己的名顾到这两件事。倘若这两件事中的任何一件被忽略了,就会毁坏祂的名。当祂借着祂的三一执行这对付时,祂怜悯的品性和祂施行行政管治的立场都得着保全。在神借着顾到祂的怜悯和行政而执行祂的对付时,三一乃是必需的。神在对付祂蒙赎却背叛的百姓时,祂的所是有九项─使者、云柱、耶和华的同在、耶和华的荣耀、磐石、耶和华的手、耶和华、神和主。这些全是三一的细节。
神借三一对付祂的赎民,目的是要借着祂的神圣分赐,保守他们在对祂丰富的享受中。没有耶和华的使者,耶和华就无法在他们中间与他们同行。耶和华要与祂的百姓同在,需要有使者。今天若没有基督,神就无法与我们同在。此外,神需要云和云柱,好临到祂的百姓并与他们同住。同样的,今天那灵,就是那是灵的基督,使神能临到我们并与我们同住,使我们享受祂的同在。钉十字架的基督作为裂开的磐石,是我们在彰显之神面前的立足并藏身之处。诗歌二百三十八首说,“基督磐石,我所稳踏,其他地位都是流沙!”诗歌一百六十七首说,“你的功绩我所倚,你外别无可投。”因着钉十字架的基督(基督在祂的死里)是我们的立足并藏身之处,所以我们可以与神交通并接触神。富有怜悯并施行行政管治的神,与背叛、硬着颈项的百姓要能来在一起,唯有借着使者、云柱、裂开的磐石、和耶和华的手;这些乃是预表基督作为神所差遣者、是灵的基督、基督在祂的死里、和基督作为神彰显的遮盖。因着神圣三一这样的运行,我们如今享受神持续的同在。此外,祂向我们彰显祂自己,我们隐密的看祂。我们有立足之处,能藏身,有遮盖。神圣三一这样周全的照护,目的是要与我们同在,好分赐祂自己给我们享受。
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