第一篇
圣经中的四个人-亚当、基督、新人、男孩子
读经:林前十五4547弗二15启十二5创一26太十八3二7~9箴二十27伯三二8约四24林后四6
 
圣经是讲人
圣经是丰富的,是包罗万有的。有人说,圣经是一本讲神的书,这是对的。然而,你若细读圣经,你会看见圣经也是一本讲人的书。圣经把人讲得相当清楚,也相当准确。
几千年来,古今中外有相当多的书籍讲到人的由来,但许多讲法都不过是些学说理论。有人根据达尔文所倡导的进化论,相信人是猿猴变的;其实,进化论只是一种未经证实的推论,无法道出人真正的由来。曾有一篇报导,说到达尔文临终的时候,向人表示懊悔,不该倡导进化论,并且悔改相信造物的真神。
今天全世界只有一本书,能把人正确的意义讲得透切,那就是圣经。你若想要认识人,甚至认识你自己,你非认识圣经不可。圣经乃是一本讲人的书。
 
圣经共讲四个人
从一面说,圣经讲到的人不计其数,但从另一面说,圣经总共只讲四个人。圣经所讲的这四个人是谁呢?首先,圣经讲到亚当。按圣经的启示看,亚当是首先的人,主耶稣是末后的人(林前十五45)。因为哥林多前书说,第一个人是亚当,第二个人主耶稣,祂是末后的亚当(47)。这是满有亮光的说法。亚当是第一个人,主耶稣是第二个人。从亚当到主耶稣,前前后后只有两个人,当中没有人。
圣经给我们看见,我们都在亚当里,都是亚当的一部分。所以,在亚当和主耶稣之间,虽然有该隐、亚伯、以挪士、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、所罗门、耶利米等人,但都属于第一个人,都是第一个人的一部分。这就如同你的胳臂、手掌、耳朵、眼睛,都是你这个人的一部分。所以,我们不该有别的姓,反而该跟着姓亚当,因为我们都是他的子孙,都是从他出来的。
第一个人是亚当,第二个人是基督,那么第三个人是谁?这第三个人是以弗所书里所说的“新人”。二15说,“好把两下在祂自己里面,创造成一个新人。”这个新人就是召会。所以有第一个人,有第二个人,还有新人。旧约是第一个人的历史,整本旧约就是第一个人的传记;而新约的福音书,就是第二个人的传记;从使徒行传往下就是第三个人的生平。末了一个人,第四个人,就是启十二5所说的男孩子。所以,圣经的末了一卷,就是第四个人的传记。启示录可以说是这个男孩子的生平。
 
主呼召少年人
第一个人是亚当,是神造的,有神的形像,要被神使用来彰显神。(创一26,)这说出我们人被造的目的。然而很奇妙的,我们若要被神使用来彰显祂,就必须是“少年人”,不能是老年人。年长的听见这话可能会感到失望,但我在圣经里花了很多工夫,的确找不出一处经节,说到神呼召老年人。有人也许会说,“李弟兄,你不是老年人么?”我要说,“我不是老年人,我比你们还年轻。”我们对老与少的定义,不可以按照年龄。在圣经里,主耶稣曾说,“你们若不回转,变成像小孩子一样,绝不能进诸天的国。”(太十八3)为什么要变成小孩子?一个小孩子里面没有被霸占,完全是“空白的”。他不主观,没有意见,没有偏见,没有老道理。圣经所说的年轻,就是这个意思。
什么叫作老?当人满了意见,满了感觉,满了偏见,这就变老了。五十岁以上的老年人真是难办。你若问他们问题,他们满了意见、偏见、主张和成见。你若对他讲爱主,他就说,“光爱主有什么用,还要有行动才行。”你说,“好吧,要有行动。”他就会说,“有了行动还有讲究。”反正你讲一,他有二;你讲二,他有三。
有人也许要和我辩论,说,“主耶稣降生的时候,圣殿里不是有个老西面,还有个老亚拿,这二位不都是老的么?”的确,这两个老人非常敬畏主,也非常属灵(路二25~38)。然而你们要知道,当主耶稣出来呼召门徒时,他并没有到圣殿去问人说,“西面到那里去了?他老人家的老经验很有用,我要把这老手请出来。”为什么呢?因为主耶稣来了,他乃是个年轻人,是崭新的,一点老观念也没有。若是主耶稣去找西面、亚拿,对他们说,“来跟从我,我们到海边打鱼去!”西面一定说,“主啊!我只会祷告,不会打鱼。”亚拿也要说,“主啊,我从来没有离开过圣殿,我不能跟你去。”主就毫无办法。因此,主耶稣没有呼召他们跟随祂。
当主呼召雅各、约翰的时候,也没有呼召他们的父亲西庇太。主只叫这两个年轻人跟随祂。他们就撇下了父亲,跟随主去了(太四21~22)。主不只不呼召圣殿里的老人,主也不呼召海边的老人。主呼召谁?主呼召少年人。为什么呼召少年人?因为少年人没有意见,没有成见。有意见,有成见的就是老年人;没有意见,没有成见的就是少年人。所以,凡是有意见,有成见,有偏见的,都是老年人,主无法呼召他们。
 
人在神面前的功用
一个少年人是没有意见,没有成见,里头干干净净的,能为着神使用。为着神用来作什么呢?从创世记开头神造人的记载,我们可以看见人在神面前至少有三方面的功用。第一,人有神的形像(一26上),目的是为着彰显神。神用我们这人,乃是要我们彰显祂。若是我们要彰显神,首先要去掉的就是我们的意见;因为最害事的就是我们的意见。我们要彰显神,我们的意见是个大阻隔,一有意见我们就变作老年人,神就无法用我们,我们就被废弃了。
所以,你们若要蒙恩,非要把自己的意见放下不可。你们要捐弃成见,将偏见摆在一边,把自己从里头倒空,对主说,“主,我什么也不懂,什么也没有。主啊,我什么也都不要了。我是一个虚空的器皿,一个干净的器皿,要摆出来给你用。”你们都得有一个彻底的祷告:“主啊,我愿作个少年人,不要作老年人。主啊,把我倒空,不仅倒空罪恶,倒空世界,更倒空我的意见、我的成见、我的偏见、和我的主见。主啊,我要作个倒空的器皿,完全接受你,带着你的形像,充满你,彰显你。”
第二,要为神掌权。创世记一章说,神按着祂自己形像所造的人,是有权柄为神施行管治的(26下)。你有神的形像,就有神的权柄。你为神所用,不只带着神的形像,彰显神,还要为神掌权。今天你要得胜,要胜过你的环境,胜过一切搅扰你的人事物,胜过撒但的攻击,你都无须自己奋斗,因为奋斗是没有用的。你乃要作个少年人,让神占有你,充满你,自然撒但就在你脚下。你带着神的形像,就有神的权柄;你满了神的同在,就满了神的主权。你立刻就会看见,黑暗的权势在你脚下,一切的环境都在你脚下。所以,基本的问题是在于人里头能给神占有,而带着神的形像,有神的权柄,对付神的仇敌。
第三,要彰显神,要对付撒但,就必须有神的生命。当你把自己空出来,真作了少年人,神就要充满你,你里面就有了神的生命。所以,在创世记一至二章,神把人造好之后,人有神的形像,有神的权柄;接着神把人摆在生命树跟前(二8~9),要人将生命树的果子接受到里面,也就是接受神到里面作生命。这样,神的生命就要在人里面,让人把神的形像彰显出来;神的生命也要在人里头,带人掌权。
 
神为人造灵来接受祂
为这缘故,神造人的时候乃是特别的造法;神为人造了一个灵。人外面的体壳是用泥土造的,这在医学上有十足的证明,因为人体里的成分和泥土一样。泥土里有盐、硫磺、钙、铁、铜等,我们人体的组成也有这些。然而,这是我们外面的壳子,我们里头还有一个东西,是当初神把生命之气吹到人里面而成的(7),那就是灵。我们人里头有灵(箴二十27伯三二8)。
神为什么给人造一个灵呢?因为祂自己是灵(约四24),神的目的是要人把祂接受到里面。以空气作比方,我们的身体若没有呼吸器官,空气就无法进到我们里面。就着身体来说,我们有个呼吸器官,能把空气吸到里面。但我们里面还有灵,是我们接受神的器官,能把神这个灵接受到里面。
再以照相机为例,我们知道照相机一开快门,光就把外面的景像带到照相机里,底片就感光了。林后四章说,“那说光要从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里。”(6)我们人有灵;我们里头的这个灵就如同照相机的底片。什么时候你喊“哦,主啊!”你就“感光”,就“照相”了。这是非常合乎科学,非常实际的。动物就没有灵。比方,一只小狗汪汪叫,或是老牛牟牟叫,无论它们怎样叫,里头也不会感光。即使小鸟吱吱叫得很好听,但它无论怎么叫,也同样不感光。然而,你只要试着喊:“主耶稣,哦,主啊!”你里头就感光了。
这几十年来,借着研究圣经和我们亲身的经历,我们发现人里头的灵就是底片。所以,我们需要按下快门“卡嚓,卡嚓”,一直来照相。换句话说,我们要对主说,“哦,主啊,阿们。哦,主啊,阿们,阿利路亚!哦,主,阿们。”这就是我们接受主的路。
一九七二年二月八日上午讲于台北
原刊于一九七二年六至七月“话语职事”第二百五十二与二百五十三期合刊
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