第五篇
认识并经历神的灵与人的灵
读经:约四24太二八19林前十五45下,林后三17箴二十27结三六26~27约三6下,罗八16提后四22上,林前六17
 
圣经里关于神的灵与人的灵这两面的经节
圣经说到人,特别着重人的灵(亚十二1)。从本篇信息起,我们要来看神的灵与人的灵这两方面。圣经说到神的灵,也说到人的灵。在结三六26,神说,“我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面。”而后二十七节又说,“我必将我的灵放在你们里面。”这里说到新灵和神的灵。一面,神给我们一个新灵;另一面,神又把祂的灵放在我们里面。
请注意这里不是先说神把祂的灵放在我们里面,而后再说祂给我们一个新灵。若是如此,次序就颠倒了。因为新灵是指我们的灵,乃是一个器皿,为着装神的灵。你必须先有器皿,并且是预备好了,而后东西才能装进去。所以,这里先说我们的新灵,就是把装神的器皿预备好,然后才说,神要把祂的灵放在我们这器皿里。我们的灵是装神的灵的器皿,如同一个保温杯是装开水的器皿,必须先将这器皿预备好,而后才能把水倒进里面。这给我们看见,灵的故事是两面的,一面是我们的灵,另一面是神的灵。我们的灵是个器皿,神的灵是内容,神的灵要装在我们的灵里面。
约三6下半说,“从那灵生的,就是灵。”第一个灵是神的灵,第二个灵乃是我们的灵。神灵生人灵,人的灵从神的灵而生,这就是灵生灵。所以,这又是两面的故事,有神的一面,也有我们人的一面。以西结三十六章说到我们的灵装神的灵,就先说我们的灵,而后说神的灵。约翰三章说到神的灵生我们的灵,就先说神的灵,而后说我们的灵。以西结三十六章是说到“灵装灵”,约翰三章是说到“灵生灵”。
此外,四24说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这里又有两个灵。一面,神是灵;另一面,敬拜祂的,要在灵里敬拜。这是两面的。罗八16也说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这又是两面的,不单是那灵见证,也不单是我们的灵见证,乃是那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。这给我们看见,在圣经里,最少有四处说到灵的时候,都是说到神的灵与人的灵这两面。结三六26是讲灵装灵,约三6是说灵生灵,四24是说灵拜灵,罗八16是说灵同灵作见证。这些都是说到两面的灵。
 
不在外面学道理,乃要从灵而生
基督教里满了传统的观念,里头全是宗教思想,全是人天然的观念。我们没有意思讲基督教的短处,但我的确从神接受一个负担,要告诉神的儿女,什么是神的启示。千万不要跟随传统的观念,不要跟随宗教的思想。主在约三6说,“从那灵生的,就是灵。”当主耶稣说这话时,乃是有个背景,就是在三章里提到一个老年人,名叫尼哥底母。很奇妙,虽然这里提到老年人,但是在十二使徒里没有老年人。等到徒一章提到一百二十个人,在耶路撒冷的楼房上祷告时(13~15),也没有提到尼哥底母的名字。什么叫老年人?就是满了成见的人。可能今天你只有十二岁,然而你满了成见,你就是个“老少年”。可能一个将近七十岁的人,一点成见也没有,他就是个少年人。老或少一点不在乎年龄,完全在乎你有多少成见。成见多的,老得多;成见少的,老得少;没有成见的,就一点不老。
尼哥底母所以老,是因为他有成见。他来到主这里,满了宗教成见,满了宗教观念,满了传统思想。他一看见主就说,“拉比。”(约三2)没有人告诉他主耶稣是拉比,这是从他自己传统观念来的,也是宗教思想的祸害。在约翰一章,施浸者约翰看见主向他走来时,他没有说,“看哪,拉比。”他乃是说,“看哪,神的羔羊。”(29)不仅如此,约翰还看见那灵仿佛鸽子从天降下,停留在主身上(32)。这是施浸者约翰的见证,见证主是神的羔羊,并见证神的灵降在主身上。
若是尼哥底母没有成见,他来见主耶稣时,定规要对主说,“神的羔羊!”若是他这样说,就非常的好。然而他没有这样说,却说了“拉比”。这一说“拉比”,就把他暴露了,说出他完全是受传统观念影响。他若是没有传统的观念,并且听见施浸者约翰所作的见证,他来见主耶稣,定规会说主耶稣是神的羔羊,或说祂是小鸽子,而不是拉比。
不仅尼哥底母有这种传统观念,直到今天在基督教里还有这种观念,认为主耶稣是一个大拉比,是从神那里来作教师,要来教导我们的。传统观念里就是一直认为我们需要教训,所以基督教里有神学院,而神学院专门栽培教师教导人。当这个宗教老人这样称呼主耶稣时,主没有和他辩论,乃是回答他说,“我实实在在地告诉你,…从那灵生的,就是灵。”(三5~6)主所在意的是灵生灵,所以不是拉比或教师的问题,不是教训或道理的问题,乃是灵的故事。
认识灵的确不是一件容易的事,因为灵太奥妙、太抽像了。中国字非常有意思,因为在中文里说到人灵巧,也是用这个灵字。可以说,被灵充满的人,个个都很灵,个个都灵巧。今天你里头满了灵,你这个人就很灵巧。一个人若是没有灵,说话行事就给人笨拙的感觉。然而,你若是有灵,被灵充满,就会非常灵活、灵敏。
因着灵是奥妙的,许多基督徒读圣经读不出灵,他们读来读去,只读出道理、教训、规矩、教条等。譬如,一棵苹果树,人很容易摸到树皮、树枝、苹果的外形等,但是不容易摸着这棵树里面的生命。圣经就如同一棵大苹果树,你很容易摸着它外面的干、枝、叶、花和果,但是不容易摸着里头的生命。然而,最宝贵的却是里头的生命。又好比我们可以很容易摸到麦克风的外壳,但不容易摸着它里头的电。不管外壳有多好,若是里头没有电,这个麦克风就没有用,就不灵了。麦克风所以灵光,是因为它里头有电。虽然圣经如同苹果树,有它的干,它的根,和它的花、果,但是圣经里中心的东西乃是灵。圣经是一本讲灵的书。所以,不要作尼哥底母,不要跟着他学道理,也不要看主耶稣是拉比,是教师。林前十五45告诉我们:“末后的亚当成了赐生命的灵。”今天主耶稣乃是赐生命的灵。
 
主的救恩不是宗教,乃是灵的故事
有些作父母的虽然不是基督徒,但他们可能会对孩子说,有一个宗教总比没有好。并且他们会说,基督教的确不错,比较起来,基督教的道理高明一点。甚至他们会说,“孔子说,‘己所不欲,勿施于人,’而主耶稣说,‘你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。’(太七12)所以,主耶稣的教训比孔子高明一点。孔子所讲的是消极的,主耶稣所讲的是积极的。”若是你的父母这样对你讲,你会如何反应?你是不是点头,说,“不错,孔子教导的虽然对,却是消极的;但耶稣所教导的是超凡的,是积极的。”你们不只该这样对父母作见证,你们更该告诉父母:“爸,妈,主耶稣不仅给我们高超的教训,主耶稣乃是赐生命的灵。主耶稣在我里头,不是一个道理,不是一个教训,祂在我里面乃是活的灵。”然后,你们可以说,“马达里头若是没有通电,光在外面教训马达,马达是不会动的。你将马达通电,马达就会动。若没有主耶稣这活的灵进到我里头,怎么教都没有用。今天活的主耶稣进到我里头,我这个小马达就活了,就有能力了。”
你们要让父母知道,你们不是接受一个基督教,乃是得着活的基督,得着一个灵。主耶稣是灵,祂乃是灵,来作你的救主。你所以爱主,不是因为祂是教主,乃是因为祂是赐生命的灵,活在你里面。你爱父母,不是因为受了耶稣的教导,乃是耶稣活在你里面,天天在你里头作工。若是你对父母脸色稍微不好,主耶稣在你里头,就不会让你好过。这位活的耶稣,会在里头搅扰你。
现在你们知道什么叫宗教,什么叫作灵。我们的救主不是个宗教,我们所得着的救恩也不是个教训。我们的救主乃是赐生命的灵,祂不是只在我们外面给我们教训,乃是在我们里面作生命。在约翰三章,尼哥底母所讲的是宗教的一套,但主耶稣教导他的乃是灵的一套。主对他说,“从那灵生的,就是灵。”(6
三章过去,四章来了。在三章看见的是个男人,四章来了个妇人;在三章里的是个要人教导的人,四章里却出现一个不名誉的撒玛利亚妇人。这个不名誉的妇人,也喜欢谈宗教。当主耶稣和她谈到活水时,谈来谈去,她就向主要活水了。奇妙的是,她向主要活水,主耶稣却向她要丈夫。主对她说,“你去叫你的丈夫,然后到这里来。”(16)主为什么向这妇人要丈夫,因为在这妇人的人生里,不名誉的事就在于这个丈夫。她立即对主撒了谎,但她是说实话的撒谎。她回答主说,“我没有丈夫。”(17)你可以对任何人撒谎,但千万不要对主耶稣撒谎,你对主耶稣撒谎,都会被主拆穿。主耶稣一听,就对那妇人说,“你说没有丈夫,是不错的;因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。”(17~18)主耶稣点的非常正确;妇人一听见这话,立刻从丈夫的问题跳到宗教,跳到敬拜。她很快的对主说,“我们的祖宗在这山上敬拜,你们倒说,敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20
原来撒玛利亚人说敬拜神要在山上,但犹太人却说要在耶路撒冷。这妇人不提丈夫,专谈敬拜的事。宗教思想里的敬拜,牵涉到方式、地点、作法等问题。然而,主耶稣告诉她,不是这里、那里,也不是如何敬拜的问题。主说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”(24)这里说到神是灵,意指神的本质乃是灵。好比这里有个木台子,它的本质是木头;就着神的本质说,神是灵。所以我们敬拜神,必须在灵里敬拜。
老尼哥底母与主谈道理的问题,而撒玛利亚妇人是谈宗教问题。人喜欢谈道理,谈宗教,但主的答案总是灵与灵,就是神是灵,还有人的灵。你要认识神是灵,就要运用你的灵;你有一个灵,你的灵需要由神的灵重生,而后你用这个灵敬拜神的灵。所以,不是道理和教训的问题,乃是灵与灵的问题。神是灵,你也有灵,你的灵需要由神的灵而生,神的灵需要你的灵敬拜祂;结果就是灵生灵,灵拜灵。
无论我们今天在这里作什么,我们都要清楚,一切都会过去,只有一件事会常存,就是灵与灵的故事。所以不是宗教,不是教训,也不是道理,乃是灵与灵的故事。
 
将人浸入父、子、圣灵的名里
许多人只知道马太福音很长,有二十八章,说到许多的道理,就如五、六、七章,在基督教里称之为主耶稣的“登山宝训”。然而,到了二八19,主耶稣把道理、预言都讲过之后,就告诉门徒说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”“万民”意思是万邦,万国的人。比方,日本人、菲律宾人、中国人、印尼人,都是万民。主不是说你去讲道理给他们听,去告诉他们这个道理或那个道理。主乃是说,你们要去,使万民作我的门徒,把他们一个一个都浸到父、子、圣灵里。我们要把日本人浸到基督里,把菲律宾人浸到基督里,把中国人、印尼人都浸到基督里,把他们一个一个浸到基督里,浸到父、子、灵─三一神里。
中文和合本圣经将这节翻作:“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。”基督教就是根据这个翻译作施洗的事。好比今天有四个人要相信主,作牧师的就说,“诸位教友,赞美神,今天赐给我们四个新教友,我们在这里给他们施洗,让他们入教。这是王某某、刘某某、陈某某和赵某某,我们奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗。赞美神,他们从前是外邦人,现在都变作教友了。”其实圣经这里的意思不是“奉”,而是“浸入”。我们给人施浸,不是仅仅奉父、子、圣灵的名,乃是把人浸到父、子、圣灵里。
有一则故事,说到一位天主教神父,到南美洲一个国家传教。有一天,他对一个当地小土人传教,小土人愿意相信,这神父就给小土人施洗,用水在他身上洒一洒。小土人原来有自己的名字,神父给他施洗后,将他改名为小雅各。这小雅各就点头,说,“我从前是小某某,现在不再是了,我现在是小雅各。”天主教里有一个规矩,就是每周五不准吃肉,但是可以吃鱼。某个周五,这小雅各到山野打猎,他找不着鱼,却打到一只鹿,还带回去煮来吃。他正吃的时候,那位神父正巧从他窗口经过,闻到味道,就进去责备他,说,“你不知道今天是周五么?你不可以吃肉,应该吃鱼。”小雅各说,“我知道,可是今天我找不到鱼,却碰到一只鹿。我就想当初我是小某某,你用水在我身上一洒,我就成了小雅各。所以我就把水洒到这只鹿身上,它就变作一只鱼了。现在它不再是鹿,而是鱼了,我是在这里吃鱼。”
这就是所谓的基督教给人施洗的故事,以外面的举动叫人入教。然而主不是这样,祂乃是叫我们把人浸到父、子、圣灵的名里,也就是把人浸到父、子、圣灵里,而不是叫人入教。盼望我们传福音的时候,给人施浸要有这个认识,不是光把人浸到水里,乃是要把人浸到三而一的神里面。三而一的神,源头是父,显出是子,祂进到人里头的时候,就是灵。我们给人施浸,不仅是把人浸到水里,更是把人浸到三而一的神里面,浸到父、子、圣灵里。所以,施浸不是叫人作教友,乃是把人浸到三而一的神里头。今天三而一的神就是灵,父是源头,子是显出,灵是临及。你进入祂里面,祂进入你里面,这都是灵的故事。
 
提防不正确的“灵恩”与“方言”
今天的基督徒普遍缺乏对灵的认识与经历,也有些基督徒追求所谓的灵恩与说方言,却不是正确的。我不是反对说方言,也不诽谤说方言,但我看过许多所谓的说方言,都不过是“嘀嘀答答”,说一种没有意义的舌音。三十多年前我在北平,也曾带着人“嘀嘀答答”,这些事我都作过。五旬节的时候,圣灵进到人里头是满有能力,有三千人得救。然而,今天在台湾发起灵恩运动的人,是越搞越看不见结果,越看不见能力。近几年台湾岛上所谓的灵恩运动,是由一位姊妹带领。她说方言不一定是一种语言,而是一种舌音。到末了她得了舌癌,什么声音也发不出来。他们中间满了预言,他们预言这位带领的姊妹要得医治,并且预言一九六五、六六年,全世界要有一个大复兴,而台湾是空前的复兴。然而直到今天,台湾没有什么空前的复兴,这位姊妹也没有得医治。不只如此,等到她去世了,他们中间又有预言说她要复活。到末了她不但没有复活,并且埋葬了。这就是基督教里所谓灵恩的故事,我们千万不要跟随。
 
在主里面与主成为一灵
主创造了诸天与地,完成了创造,祂又成为肉体,进入祂的造物里头,与人联合。并且祂在肉体里,在十字架上完成了救赎,而后祂从死里复活,成了赐生命的灵。如今,祂的创造、成为肉体、救赎都完成了,祂乃是赐生命的灵;当我们呼求祂的时候,祂这一位灵就进入我们里头。圣经说,“凡呼求主名的,就必得救。”(罗十13)什么叫得救?得救不仅是你的罪得赦免,不仅是你不下地狱,更是主作为赐生命的灵进入你里头,与你联合为一。主的话告诉我们:“与主联合的,便是与主成为一灵。”(林前六17)我们都要说,“阿利路亚,我们与主成为一灵!”若是有人问你受圣灵了没有?你要说,“我不只受圣灵了,我乃是与主成为一灵。”这就是得救的意义。
愿主怜悯祂的召会,怜悯祂的儿女,给我们看见,我们已经与主成为一灵。我们与主,主与我们,联为一灵,这真是太荣耀了。主是赐生命的灵,天天与我们的灵同在。在我们的灵中,祂这个灵同我们的灵,见证我们是神的儿女。我在主的灵里,主的灵在我里;我的灵与主的灵,主的灵与我的灵,二灵联为一灵。一切都不在于宗教,不在于教训,也不在于方言,乃在于灵与灵。
一九七二年二月八日晚上讲于台北
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