第八篇
活在灵中,凭灵行动
读经:腓一19~21上,四23提后一7罗一9十二11林前二4五3~4十六18林后十二18下,启一10二一10弗二22
 
主的恩典就是耶稣基督之灵全备的供应
林后三17说,“主就是那灵。”我们的主是创造万有的神,祂亲自来成为肉体,经过为人生活,并且死而复活之后,就成了赐生命的灵。在这灵里,包含了一切祂所完成的。换句话说,这灵乃是包罗万有的灵,其中有神,有神成为肉体,有人性生活,有钉十字架,也有钉十字架的功效,以及复活、升天、得荣等。凡是积极的成分,全都包括在这一个灵里。这个灵就是我们所相信、所跟随、所爱、所事奉、并所享受的主耶稣。
祂是水,解我们的干渴;祂是膏,把祂自己的成分全都涂抹在我们里面;祂是印,把我们印得像祂,有祂的形像;祂是质,作了我们的享受、我们的预尝,叫我们得着担保,知道我们将来所享受的,就是这样一位甜美、丰富的主。这就是今天在我们里面的主耶稣。
腓一19说到“耶稣基督之灵全备的供应”。在希腊文里,“全备的供应”一辞含示一种包罗一切的供应。古代希腊人中间,有一种歌咏团,团长要负责供给团员所需用的一切,无论是衣、食、住、行,甚至他们表演所用的一切器具,全由他来供应。你需要衣服,他供应你衣服;你需要吃饭,他供应你饭吃;你需要睡觉,他供应你住的地方;你需要什么,他就供应你什么。“全备的供应”一辞,原文就是指这种歌咏团团长的供应。保罗用这辞说到耶稣基督的灵今天在我们里面,所给我们的就是这样一种全备的供应。你需要什么,祂就供应你什么:你有罪,需要赦免,祂供应赦免;你软弱,需要能力,祂供应能力;你黑暗,需要亮光,祂供应亮光;你糊里糊涂,需要智慧,祂供应智慧;你痛苦,需要安慰,祂供应安慰。你需要什么,祂就供应什么,并且祂的供应是全备的,是无所不全、无所不备、样样都有的。这是主在我们里面所给我们的供应。
我们今天乃是靠着这个供应,叫基督在我们身上得着显大。因着我们里面有这样一位全备供应的灵,所以,无论我们处在什么环境中,是顺境、是逆境,是生、是死,是快乐、是痛苦,是富足、是贫穷,我们都能叫基督在我们身上照常显大。用比方说,你要过海,祂是你的船;你要升空,祂是你的飞机;你要爬山,祂是你的登山车。所以,什么都不要怕,因为祂是一切,祂供应一切,叫我们能照常显大祂。最终我们就能说,“在我,活着就是基督。”(21)然而,这不该是个道理,你若没有经历这无所不备、无所不有、包罗万有的灵,你就不能说,“在我,活着就是基督。”你必须经历这位无所不备的灵,必须常常享受祂全备的供应,你才能说,“无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督。”(20~21)
腓立比书末了一节说,“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”(四23)这里“主耶稣基督的恩”,就是头一章所说“耶稣基督之灵全备的供应”。开头是说,耶稣基督之灵全备的供应,末了就说主耶稣基督的恩。这表明主耶稣基督的恩,就是耶稣基督之灵全备的供应。这个全备的供应是恩典,是白白给我们的。耶稣基督的恩,就是祂全备的供应,是在我们灵里;所以保罗才说,“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”
 
不受心思搅扰,回到灵中享受主
然而,我们这个人不简单,不仅有灵,还有一个最讨厌、最麻烦、最会搞故事,也最会捣乱的东西,就是我们的魂。中国人造字非常奇妙,以“魂”字为例,就是摆在“鬼”字部。“魂”的写法就是鬼和云的组合;可以说,“魂”字含示鬼说话、鬼发表意见。每一次你在那里发表意见,就是你的“魂”在活动,那可能是属鬼的。意见从哪里来呢?我们都知道,意见乃是从心思来的。所以,我们里面有一部分最搅扰、最捣乱我们的,就是我们的心思。可以说,我们这人里头最容易引起难处的,就是我们的头脑。譬如,我和某弟兄一起同工,却因着某件事起了口角。我若是一直用头脑想这位弟兄和我说话的态度,实在不对,我比他年长得多,他真不应该那样说话;这就是我的头脑在搞故事,结果我们二人就无法配搭。再以姊妹们为例,她们若是一直在头脑里打量自己的丈夫,结果非起冲突不可。
所以,住在弟兄姊妹之家的人,都要学习操练灵,而不要一直动头脑。若是大家都一直活在头脑里,把弟兄姊妹打量来打量去,越想越不喜欢,里面就会越有故事。所以,我们都要操练活在灵里。今天,主的恩不在我们心思中,不在我们情感里,也不在我们意志里,主的恩乃是在我们灵里;我们只要活在灵里,就能享受主的恩。这如同你家里装了电灯,接上了电源,电就通过来了。到了要灯亮的时候,只要打开开关,灯就亮了。这是很简单地实行。然而,若有人不懂得应用开关,看见别人家里的电灯吊在天花板上会亮,就拿梯子爬上天花板,要把灯泡擦亮,那就非常愚昧了。
今天我们的主,就是那无所不备的灵,祂有全备的供应,就在我们灵里;这就是恩典。所以腓立比书末了一节说,“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”(四23)因此,我们必须常常回到灵里。你软弱的时候,回到灵里,就刚强了;你黑暗的时候,回到灵里,就明亮了;你痛苦的时候,回到灵里,就得着安慰了;你不知道前面的路,不知所从时,回到灵里,你就清楚了。一遇到环境,就要学习回到灵里。就连夫妻二人要吵架了,也要回到灵里再吵,先一同跪下喊主再吵。一定要回到灵里,不回到灵里不要吵。作丈夫的可以向主说,“主啊,我现在要和我妻子辩嘴了,主,叫我转到灵里辩,给我属灵的口才辩。”你试试这样祷告:“主啊,给我口才,我要吵架了。我现在要发脾气了。主啊,给我发表,使我从灵里释放,我要释放我的脾气。”很可能一这样祷告完,就没有脾气可发了。结果你不是发了脾气,乃是发了“灵”。一回到灵里,脾气都变作“灵”了;就不是冒火,而是冒“灵”。我们都要学这个。
作丈夫的都知道,妻子最会啰嗦丈夫。当你的妻子啰嗦你的时候,千万不要转到心思里,乃要回到灵里。你若转到心思里,心思就会搞故事,把你送到情感里受气。所以,一定要回到灵里,对主说,“哦,主啊。”她越啰嗦,你越“哦,主啊”。不要落在心思里,因为你一在心思里,把你妻子一想,你非冒火不可。心思会把你送到情感里,你就要发脾气了。得胜的秘诀在这里,妻子的啰嗦,是个最好的暗号,要你回到灵里。妻子的啰嗦就像是红灯,一遇到要赶紧停下来,快快转回到灵里。不仅如此,保罗在提后一7说,“因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。”你要能力么?回到灵里。你要爱么?回到灵里。你要清明么?回到灵里。你在灵里就满有能力,满有爱和清明自守。能力,是说到我们的意志;爱,是说到我们的情感;清明自守,是说到我们的心思。只有回到灵里的人,他的心思才会明朗、清明。否则,人的心思就是糊涂的,满了云雾。并且你一回到灵里,情感就正确了,就会满了爱,就能以正确的爱对待人。此外,你一到灵里,意志就会坚定,有能力,非常的刚强。如此,你就是个有能力,满了爱,并且清明自守的人。
 
必须认识人的灵,才能正确的经历圣灵
在基督教里,人的灵是最被忽略的。你可以在基督教里听过千篇道讲到圣灵,但不一定能听到一篇道讲人的灵─我们的灵。在西方,许多人告诉我:“李弟兄,在你来美国之先,我们根本不知道人还有个灵。”在美国这个基督教国家,大多数人不知道他们有一个灵。然而,圣经不只讲圣灵,还讲人的灵。从旧约到新约,有许多处经文都说到人的灵。你我若不认识自己的灵,就永远不能正确的经历圣灵。基督教所着重的不是偏重道理,就是偏到所谓的灵恩运动里。然而,正确的路并非上述二者。今天,我们的主乃是赐生命的灵,住在我们灵里,所以,我们要学习回到灵里。如此,我们就会有光,我们的良心也会起作用,或定罪,或指责,那时你我要立刻靠主宝血洗净。你越应用宝血,你里头越明亮;宝血越洁净你,你越在灵中;你越在灵中,越享受主的同在和主的丰富。这才是一条正确的路。
不要听那些胡言乱语,什么说方言、说预言等。灵恩派的人最失败的地方,就是说预言而没有应验。这件事在旧约圣经里是一件大事,当时以色列人说预言若没有应验,就是假申言者,就要被治死(申十八20~22)。从前在台湾,有些灵恩运动的人预言一九六六年会有一个大复兴。然而,结果并非如此;这就是假申言者。神是非常定罪假申言者的,要把这样的人置于死地,不许人再听他的胡言乱语。今天我们读经、解经,最怕断句取义。我们若只顾圣经的一句话,却没有顾到全局,那是最危险的。一知半解是最危险的,这却是灵恩运动的人所作的,把“方言”一辞从圣经里取出来,别的全不管,只管方言,这是危险至极的。
我们从全本圣经来看,就能看见正确的路,乃是认识主今天是与我们同在的一位灵,并且祂的同在是在我们的灵里。主的话说,“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”(腓四23)你只要时常回到灵里,不要管你的心思,不要管你的情感,也不要管你的意志。你只要呼喊祂的名:“哦,主,阿们,阿利路亚!”你立即会忘掉你的心思、情感和意志,你这个人就是在灵里了。比方,若要我用脚,走路就是最好的法子。同样的,你如何用你的灵呢?就是要说,“哦,主,阿们,阿利路亚。”当你的妻子啰嗦你时,你若不说,“哦,主,阿们,阿利路亚,”你非要失败不可。然而,你如何胜过她呢?就是喊:“哦,主,阿们,阿利路亚!”这样,撒但就会没有办法。要胜过撒但,舍此无路,只有回到灵里。回到灵里的捷径,就是呼喊主的名,再加上祷读主话。我们这样呼喊主,祷读主话,就在灵里,并且里头就会被主占有。
这是得圣灵充满最稳妥的路,而不是你在那里苦巴巴的禁食、禁睡,一点不运用灵,只是仰望天,等待圣灵降下来。若是没有,就再禁食、再禁睡,等到忽然有一天,仿佛从天上掉下一个东西,你就开始说起方言了。这是灵恩运动教人作的事,常常有所谓的东西掉下来,其实十之八九是人自己搞的故事,有少数反而把鬼引进来了。所以在灵恩运动里,常常有被鬼附的事情;这是无法否认的。我曾有过赶鬼的经历,是替那些在灵恩运动里被鬼附的人赶。那些人因着被动等待所谓的圣灵充满,使自己成了空白,反而变成向鬼敞开,邪灵就来了。然而,不是说没有真说方言的人;不过,我们看见的多半是人造的方言,也有被鬼附的情形。那不是正确的经历圣灵。
 
运用灵,操练灵,表现灵
合乎圣经的路,乃是经历主的恩与你的灵同在(腓四23)。你要学习灵里火热(罗十二11),要学习运用你的灵,操练你的灵,表现你的灵,用灵活动。当你这样运用灵时,你在灵里就摸着主的同在,你的灵向主是开启的,主的灵就在你灵里,一直浸润你、浸透你、占有你,直到完全把你得着。这时你就与主是一,与主成为一灵了。这才是经历圣灵的正路。
盼望我们都不要有那种好奇心,饭也不吃,觉也不睡,一直等东西从天上掉下来。我们要学习走一条圣经所启示简便的路。保罗说,“神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。”(提后一7)他也说,“我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神。”(罗一9)保罗事奉神乃是在他的灵里事奉。
此外,保罗还对哥林多人说,“我说的话,讲的道,不是用智慧动听的言语,乃是用那灵和能力的明证。”(林前二4)保罗头一次到哥林多人那里时,他没有用智慧动听的言语,乃是用灵的表现,就是那灵的明证。那灵的明证来自我们人的灵。今天神的灵就联在我们的灵里,当我们运用我们的灵时,神的灵也随着。这就是灵的表现。我们表现我们的灵,不重在表现口才,不重在表现智慧,乃重在把我们的灵表现出来,也就是把我们灵里神的灵表现出来。好比某位姊妹生来文雅,受了高等教育,会讲动听、委婉的言语,作见证也是文雅的。这是智慧动听的言语。另一个姊妹,她不在乎这些,只会喊:“哦,主啊,阿们,阿利路亚!”她乃是积极的表现灵。这二者是不一样的。
我听过宋尚节讲道,他完全不是靠口才,而是重在灵的表现。他是福建蒲田人。有人说,天不怕、地不怕,就怕蒲田人说官话。宋尚节说的国语就是蒲田国语。若是把他的讲道录下来,是没有什么内容的。他讲道时常穿长袍,怀里藏着些小东西。有一次,说着说着,就摸出个小酒壶,说,“你喝酒!小酒壶!”再摸出个大烟枪,又摸出个麻将,最后摸出个棺材,棺材一出来,就喊:“升官发财!升官发财!发棺材!”这就是他所讲的道。在一次福音聚会里,他讲来讲去,拿出领诗的指挥棒,指向台下一个年轻妇人,喊说,“你这个小老婆!”大家都替他捏把冷汗,深怕得罪了那妇人。然而,那天宋尚节真是有灵的表现,他这一点是点准了,那人的确是个小老婆。所以,妇人回家后非常生气,以为必是有人告诉宋尚节她的故事。当夜,圣灵就在那位妇人里头作工说,“你还怪那个传道人么?想想看自己是不是小老婆,你是不是个罪人?”她蒙了光照,就悔改了。到第二天聚会时,她是流着泪到聚会中。这给我们看见,宋尚节的道虽没有什么口才,没有什么智慧动听的话,却是灵的表现。
有一次他讲到马可福音中血漏的妇人。他在黑板上画了一颗心,说,“宋尚节博士来了,众教友都发热心,带着耳朵来听道。”接着说,“耶稣宝血洗我心、洗我心。”就拿粉笔将黑心画白了。又说,“宋博士走了,过两个月,众教友冷淡了,宝血漏出去。血漏!血漏!”这是什么道?宝血怎能比作血漏的血?他又说,“过了半年,王明道又来了,众教友又热心了,耶稣宝血洗我心。又过了三月,宝血又漏出去。”黑板擦掉,又露出黑心来。这道真是不合乎真理,但你无法不承认,他有灵的表现。结果,到末了他说,“凡是要宝血洗你心的,都到前面来。”一群一群的人涌向前去,多人痛哭流涕,跪下祷告,直喊:“宝血洗我心!”“求主宝血洗我心!”
他没有智慧动听的话,但他有灵的表现,有那灵的明证。他说话时,灵出去了;他说话时,摸着人的灵,人就感觉自己的心是污秽的,需要宝血洗他的心。若是一个人得救多年,没有什么长进,一直把生命,把“血”漏出去,等听了这篇道后,非常受感动,也回转归向主,要宝血洗他的心,这就达到目的了。所以,他所传信息的道是错的,但灵是对的。当然,我们并非要错道理,乃是要道对,灵的表现也对,那就真是好得无比。作见证有两种,一种是用智慧动听的言语,别人摸不着灵;一种虽不是美丽的言语,却是从灵里出来的,灵碰灵,就能摸着人的灵,叫人得着真实地供应。
 
真实地建造在我们灵里
保罗曾对哥林多人说,“我身体虽不在你们那里,灵却与你们同在,我已经审判了行这样事的人,好像与你们同在一样。”(五3)当哥林多人聚会时,保罗的身体虽不在那里,灵却与他们一同聚会。这证明保罗是何等活在灵里。你们有否这样的经历,人在高雄,灵却可以到台北聚会?有时我人在洛杉矶,但好像回到了台北,在灵里参加聚会。接着,在十六章,保罗提到几位弟兄的名字,说他们使他和哥林多人的灵都畅快(-五17~18)。这几位弟兄叫保罗的灵畅快。作基督徒最宝贝的,就是作得灵畅快。总之,保罗是个完全活在灵里的人。林后十二18给我们看见,保罗和提摩太乃是“在同一的灵里”。到了启一10,使徒约翰说,“当主日我在灵里,听见…。”到了启示录末了,约翰在灵里被带到高山,看见了新耶路撒冷(二一10)。所以,我们能听见属灵的声音是在灵里,能看见属灵的启示也是在灵里。因此,我们非活在灵里不可,一定要操练我们的灵。
弗二22说,“你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”神的居所乃是在我们的灵里。我们众人都活在灵里,都运用我们的灵,我们就在灵里成为一,那就是真实地建造。今天真实地建造不在头脑里,不在情感里,不在意志里,乃在我们的灵里。一回到灵里,你我就配搭了;一回到灵里,你我就合一了;一回到灵里,你我就同被建造了。这就是建造神的居所;而神这居所,乃是在我们灵里。
你我都必须看见,我们的主完成了一切,成了赐生命的灵,住在我们灵中,作了我们全备的供应,也就是作了我们一切的恩典。现在我们要学习回到灵里,学习操练我们的灵,和祂有接触,并且学习活在灵中,凭灵行动;这样,我们就会是一个活在灵里的人。在这一个灵里,你我是完全合一、配搭的,也是同被建造的;在这里就有神的居所。
一九七二年二月十一日晚上讲于台北
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