第十八篇
十字架与圣灵
读经:出十七6约七38~39太三16加五16~1724~25来九14罗八13~14
 
圣灵与十字架相联
在前几篇信息中,我们看见基督与十字架是相联的。本篇信息我们要来看,圣灵与十字架也是相联的。基督与十字架怎样是相联分不开的,圣灵与十字架也怎样是相联分不开的。无论旧约的预表或新约的启示,都给我们看见圣灵和十字架是相联的。即使是我们的经历,也证明圣灵和十字架是不能分开的。有十字架,才有圣灵;有圣灵,才有十字架。没有十字架,就没有圣灵;没有圣灵,也就没有十字架。二者总是相联,分不开的。这是就着我们对圣灵的经历而言,不是就着圣灵本身而论。圣灵本身和十字架是两立的;但圣灵给我们经历时,和十字架是相联的。在我们的经历中,圣灵和十字架是不能分开的。无论是我们经历圣灵,或是圣灵带领我们经历任何属灵的事,圣灵都和十字架联在一起。无论是我们得着圣灵,或是圣灵叫我们得着任何属灵的福分,圣灵都和十字架脱不开。
 
圣灵借十字架而来
圣经清楚给我们看见,圣灵临及人,来到人里面,是借着十字架而来。圣灵虽是从神而来,却必须经过十字架,借着十字架,才能临到人,进入人里面。约七38~39说,“信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”林前十4说,“也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。”这两处经文给我们看见,以色列人当日在旷野所喝那出自磐石的活水(出十七6),乃是预表圣灵。活水必须借着磐石被击打,经过磐石的裂开,才能流出来给以色列人享受。磐石被击打而裂开,预表基督被钉死十字架。这清楚给我们看见,圣灵能像活水一样流出来,给我们得着并享受,乃是借着基督的十字架,经过基督的被钉死。
约七38~39说,那作活水的圣灵,在基督得着荣耀之前还不能给人接受,乃必须等到基督得着荣耀之后才能给人得着。这里所说的基督得着荣耀,是指基督从死里复活。基督一从死里复活,就进入荣耀(路二四26)。基督要进入荣耀,就必须经过十字架,经过死。所以,圣灵必须等到基督经过十字架的死,才能作生命的活水给人接受,给人得着,进到人里面。没有经过十字架,圣灵虽然有并且存在,却不能给人喝,不能给人接受,不能进到人里面,给人经历并享受。直到基督那永活的灵磐石在十字架上受击打而裂开,圣灵从祂这裂开的磐石,经过祂十字架上死的伤口而流出来作生命的活水(约十九34),才能流进人的里面给人享受。在神里面永存的圣灵,必须经过十字架,借着十字架,才能进到人里面给人经历。
圣灵要给人得着,必须经过十字架,并借着十字架。不只是在我们身上,即使在主耶稣身上,也是如此。主耶稣当日得着圣灵降在祂身上,乃是在祂受浸之后(太三16可一9~10)。受浸表征十字架的死。主受浸之后才得着圣灵降在祂身上,这象征人必须经过十字架的死才能得着圣灵;圣灵必须在人经过十字架之后才能给人得着,给人经历。
圣灵的降临是在十字架之后。无论是主复活那天晚上进到门徒中间,将圣灵吹入他们里面作生命的灵(约二十19~22),或是圣灵在五旬节降到门徒身上作能力的灵(徒二1~4),都是在钉十字架之后。复活日和五旬节,都在各各他之后(约十九17~18)。必须先有各各他,而后才有复活日和五旬节。必须先有十字架,而后才能有圣灵。必须先有十字架的钉死,而后才能有生命圣灵和能力圣灵的降临。这是一个非常大的基本原则,即圣灵是借着十字架而来,是借着十字架给人得着,给人经历;所以,乃是十字架叫人经历圣灵。
 
十字架叫人经历圣灵
十字架怎样叫人得着基督,经历基督,十字架也照样叫人得着圣灵,经历圣灵。人得着基督,经历基督,怎样是借着十字架;人得着圣灵,经历圣灵,也怎样是借着十字架。圣灵因着基督钉十字架而降下之后,就引导人认识基督在十字架上的救赎,并感动人接受这救赎。人一接受十字架的救赎,圣灵就因着十字架的救赎,进到人里面作生命的灵,叫人得着重生,成为得救的信徒(徒二36~39)。此后,圣灵就借着十字架,逐渐叫信徒里面更多得着祂,经历祂。信徒越接受十字架,越经历十字架,越受十字架的破碎和对付,圣灵就越在信徒里面,在信徒身上,得到机会和地位,信徒也就更多得着祂,经历祂。
圣灵进到信徒里面,是因着十字架的救赎;照样,圣灵在信徒里面扩增开展,是借着十字架的对付。圣灵降到信徒身上,是因着十字架的救赎;圣灵在信徒身上显为能力和权柄,是借着十字架的对付。信徒无论在里面或在外面得着圣灵,经历圣灵,都是因着并借着十字架。圣灵总是因着并借着十字架,给信徒得着并经历。十字架为人开路,叫人得着并经历圣灵。十字架总是为圣灵找地位,好使人得着圣灵,经历圣灵。十字架总是圣灵作工的凭借;人要得着圣灵、经历圣灵,必须借着十字架,经过十字架。圣灵和十字架是分不开的,所以人要得着圣灵,经历圣灵,不能脱开十字架。
加拉太五章给我们看见,凭着灵而行的人,“就绝不会满足肉体的情欲,”(加五16)乃是“把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架”(24)。信徒虽然已经凭着圣灵得生,已经有圣灵住在里面,但不一定凭着灵而行。这是必须借着十字架才能达到的。一个信徒得救以后,必须看见他的肉体已经钉死在基督的十字架上,必须相信承认这个钉死的事实,而凭着住在他里面的圣灵,把肉体连肉体的邪情私欲都置于十字架的死地,才能凭着灵活着,凭着灵而行(25)。他必须站在十字架的死地,凭着圣灵治死肉体和肉体的邪情私欲,才能凭着圣灵行事。他也必须凭着圣灵执行十字架对肉体的钉死,才能凭着灵而行。他乃是借着十字架而经历圣灵,因为圣灵是借着十字架在人里面作工,在人里面得着地位,在人身上得着机会,给人经历祂的能力,享受祂的同在。
只有十字架能叫我们凭灵而活,并凭灵而行。若没有十字架治死我们的肉体和肉体的邪情私欲,住在我们里面的圣灵绝不能得着地位,作我们生活行事的能力;也绝不能得着机会,将基督的生命能力供应我们。我们的肉体与住在我们里面的圣灵相争(17);我们若没有借着十字架治死我们的肉体,圣灵在我们里面就不能得势,作我们的生命能力。我们若不执行十字架对肉体的钉死,就不能凭着灵活着,凭着灵而行。十字架的经历,是我们经历圣灵所必须有的。我们要经历圣灵,就不能越过十字架,不能脱开十字架;因为圣灵是与十字架相联,是借着十字架叫人得着祂并经历祂。
新约第一班得着并经历圣灵的人,都是经过十字架的人。当日的门徒是先经过十字架,而后得着并经历圣灵。他们先经过各各他(约十九17~18),而后来到复活日的晚上,得着并经历那进到他们里面的圣灵(二十19~22);再后到了五旬节,得着并经历那降在他们身上的圣灵(徒二1~4)。无论他们得着里面的生命圣灵,或是经历外面的能力圣灵,都是在经过十字架之后。他们不只在时间上,经过十字架的成就之后才得着而经历圣灵;并且在生命里,实际的经过十字架的工作之后才得着而经历圣灵。这是神所定规,圣经所启示的次序。乃是先经过十字架,而后得着并经历圣灵;先经过各各他,而后来到复活日和五旬节。圣灵是因着各各他的十字架,从神里面流出,也是借着人里面的十字架,在人里面流通。十字架总是叫人得着并经历圣灵。
圣灵临到我们,是作基督和神的化身,在我们身上作神所要作的工作,成全神永远的计划。若没有十字架对付我们的肉体,破碎我们的己,圣灵在我们身上就不能有所作为,并且也不能给我们经历。圣灵要在我们身上有所作为,并给我们经历,就必须借着十字架,必须有十字架作圣灵作工的凭借和根据。因此,只有当我们接受十字架的时候,圣灵才能在我们身上作工,给我们经历祂。
 
圣灵叫人经历十字架
来九14说,“基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神。”这给我们看见,主耶稣在十字架上将自己献给神,是借着神永远的灵。所以,乃是圣灵引主耶稣到十字架上,叫祂进到死地。主耶稣受浸是接受十字架的死,而叫祂得着圣灵(太三16)。从那时起,圣灵就引祂在十字架的死里,过十字架的生活,走十字架的道路,直到祂在十字架上完全进入死地,经历那完全的死。主借着受浸,接受十字架的死,就得着圣灵降在祂身上。圣灵一降在祂身上,就带祂经历十字架的死。主的一生,都是在圣灵的引领下过十字架的生活,走十字架的道路,直到圣灵叫祂到十字架上,将一切都摆在死地。主一生的生活和道路,都是在十字架的死里面。十字架的死叫祂经历圣灵,圣灵也叫祂经历十字架。
罗八13~14说,“你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”这给我们看见,我们治死身体的行为,乃是圣灵引导我们作的。治死身体的行为,是十字架的经历。我们是接受十字架,让十字架治死身体的行为。保罗告诉我们,这是圣灵引导我们作的。并且照罗马八章的全文看,治死身体的行为乃是圣灵在我们里面的一个主要引导。圣灵在我们里面所作一件主要的事,就是引导我们治死身体的行为,引导我们接受十字架,经历十字架。
当我们体贴圣灵,随从圣灵,凭着生命之灵的律而生活行动时,我们就要觉得圣灵在我们里面,带领我们继续不断地、一再更深的经历十字架的死。我们对于圣灵的引导和带领,若是认真忠诚的顺从,圣灵就必天天时时叫我们经历十字架的死。我们越顺从圣灵,圣灵就越叫我们经历十字架。我们越经历十字架,十字架就越叫我们得着圣灵。此二者互为因果,一再不断地使我们脱离自己,而活在基督里,直到使我们在基督的生命里成熟,“达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量。”(弗四13
十字架给我们圣灵,圣灵也给我们十字架。十字架叫我们经历圣灵,圣灵也叫我们经历十字架。我们要得着圣灵,经历圣灵,就必须接受十字架。我们要接受十字架,经历十字架,就必须倚靠圣灵,顺从圣灵。只有十字架能给我们圣灵,也只有圣灵能叫我们经历十字架。只有站在十字架的死地,能叫我们经历圣灵;也只有活在圣灵里,能叫我们经历十字架。十字架是圣灵的凭借,圣灵是十字架的能力。要得着圣灵,就得借着十字架;要经历十字架,就得靠着圣灵。
原刊于一九五三年八月“话语职事”第二十六期
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