第三篇
神要打掉善恶知识树,把人带回到生命树
本篇信息我们要来看有关创世记头二章和启示录末二章的异象,并特别的说到善恶知识树。
 
生命树与善恶知识树在圣经中有其特别地位
我们必须看见,生命树和善恶知识树在圣经里有非常重大的地位。每一个读经的人都知道,人从神创造的手里出来之后,首先遇到的,就是这两棵树(创二7~9)。人是得生命,还是遭死亡,乃是在于这两棵树。人到底要作怎样一种人,也是在于这两棵树。可以说,人一切的问题都在于这两棵树。我们读创世记二章,自然感觉神要人注意这两棵树:一棵是神要人得着的,就是生命树;一棵是神要人提防的,就是善恶知识树(创二916~17)。既是生命树,人接触它自然就得到生命;至于善恶树,神明明说,“善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二17)所以一棵树是带进生命,另一棵树是带进死亡。
 
生命树乃指与人调和的神
我们若是仔细读圣经,就会看见生命树乃是指神来与人调和,或者说,生命树乃指与人调和的神。神自己是生命,但神是生命并不是为着祂自己,乃是为着人。对于神自己,神不必说祂是生命,乃是对于人,神才说祂是生命。神是生命这事,不是指祂的存在说的,完全是指祂和人发生的关系说的。神和人发生的关系,完全是生命的关系;神就是人的生命。神是生命不重在祂是自己的生命,乃重在祂是人的生命。这意思包含神要完全调到人里面,成为人里面绝对的成分。因为人里头那绝对、重要、不可或缺的成分,就是生命。神之于人,正是来作这个生命。换句话说,神要把祂自己毫无保留的、绝对的、精细的、透彻的作到人里面,进入人里面,并化在人里面,作人里面的成分。
从创世记二章直到启示录末了,有许多说到神与人之间那正统的关系,都是重在神如何进入人里面,作人的享受,成为人里面生命的成分。例如在旧约,诗三六8~9说,“他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里,有生命的源头。”这里的源头和乐河完全是一件事。在神那里是源头,流出来就是乐河。这意思是,我们喝了生命的水,而这生命的水乃是发源于神自己。这就给我们看见,神如何来作人里面内在生命的成分。
到了新约,这样的话更是清楚。例如,马太福音虽是一卷讲国度奥秘的书,但是在头一章就说,“必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利(以马内利翻出来,就是神与我们同在)。”(太一23)我们必须领会,这里所说的同在,不光是神在人中间一个客观的同在,更是神在人里面一个主观的同在。在十八章,主亲自说,“无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。”(十八20)到末了二十八章,主又说,“我天天与你们同在,直到这世代的终结。”(二八20)马太福音三次讲到神的同在:一次在开头,一次在中间,一次在末了。这个神与人的同在,就是神与人的调和。
到了约翰福音,这点就更清楚了。一章开头说,“生命在祂里面。”(约一4)然后在六章,主自己明说,“我是从天上降下来的活粮,人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人的生命所赐的。…那吃我的人,也要因我活着。”(六5157)十章又说,“我来了,是要叫羊〔人〕得生命。”(十10)到了十五章,主说,“我是真葡萄树。”(十五1)在这里说到树,就联于创世记二章的生命树(创二9)。主就是那一棵树,我们因着和主联结,就成为主这棵树上的枝子。主说,“我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面。”(约十五5)这指明我们住在主里面,主也住在我们里面,正如同枝子在树里面,树也在枝子里面。换句话说,树的生命作了枝子的生命,树的一切作了枝子的一切。
到了书信,使徒保罗也曾清楚地说,“基督是我们的生命。”(西三4)又说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)这一类的话,在书信里有许多。到启示录末了,我们又看见有一棵生命树,长在生命水的河旁边,而生命水的河乃是从神和羔羊的宝座流出来的(启二二1~2)。由此可见,圣经从开始一直贯穿到末了的一个思想,就是这棵生命树。
 
善恶知识树乃指与人联合的撒但
另一面,我们若仔细读神的话,也无法否认善恶知识树是指撒但与人的联合。生命树如何是指神与人联合,善恶知识树也如何是指撒但与人联合。换言之,生命树是指与人联合的神,善恶知识树是指与人联合的撒但。神与人联合在一起,那就是生命树,结果就是生命;撒但与人联合在一起,那就是善恶知识树,结果就是死亡。生命树既是生命的,给人得着的就是生命。同样,善恶知识树既是善恶知识的,给人得着的就是善与恶,结果乃是死亡。恶的结果是死亡,善的结果也是死亡。我们必须清楚看见,无论是善、是恶,只要在人里头有了地位,那就是撒但,是撒但与人调和,也就是与人调和的撒但,其结果就是死亡。
请记得,圣经从头至尾,不只有生命树的一条线,也有善恶知识树的一条线。从创世记二章直到启示录二十二章,可以找出一条善恶知识树的线。这条线包括恶,也包括善。我从前读圣经,以为该隐杀了亚伯(创四8),这是恶,是出于撒但。之后,读到该隐的后裔拉麦多娶,并且傲慢(1923~24),也认为那是恶,是出乎撒但。我却从没有一个观念,“善”也是出乎撒但。以后,主给我们看见,我们接触神就是生命,接触撒但就是善与恶。每一次我们里头和神有接触,神在我们里头就有一个运行,其结果不是恶也不是善,乃是生命。而每一次撒但在我们里头运行,其后果就是恶或者善。可惜我们平常只把恶看作是属撒但的,却没有把善也看作是属撒但的。我们要看见恶如何是行为,不是生命;善也如何是行为,不是生命。什么是属撒但的呢?凡是行为而不是生命的,都是属撒但的;凡是叫我们不必接触神,不必神在我们里头给我们饱足,就可以行出来的,就是出于撒但的。甚至我们不必接触神,不必让神在我们里头给我们饱足,就能去传福音,那也是出于善恶知识树,是出于撒但的。
 
人面前只有两棵树、两条路
在约伯记里,神曾问撒但说,“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上没有人像他完全且正直,敬畏神,远离恶事。”(伯一8)请问,约伯那样敬畏神,远离恶事,神喜欢不喜欢?这实在是个很微妙的问题。若是约伯“敬畏神,远离恶事”,是神所喜欢,神所要的,神就不必击打他。然而,约伯遭受了一连串的击打。可见约伯那种敬畏神,远离恶事,并不是神所要的。
全本圣经乃是一部完整的书,约伯记也列在其中。在圣经开头,神把两棵树摆在人跟前(创二8~9);人不是与这一棵树发生关系,就是与另一棵树发生关系,再没有第三棵树。换句话说,在人跟前只有两条路,一条是生命的路,一条是善恶的路。生命的路是通到生命,永远的生命;善恶的路是通到死亡,永远的死亡。这是从创世记一直贯穿到启示录的;所以约伯不能例外,他也必是在这两条路中。然而,约伯那样敬畏神,远离恶事,到底是在生命的路里,还是在善恶的路里?毫无疑问,他是在善恶的路里;因为没有第三棵树,所以也没有第三条路。只有两棵树,两条路。人不是吃生命树的果子,走生命的路;就是吃善恶树的果子,走善恶的路。约伯这个敬畏神,远离恶事,定规不是吃生命树的果子,走生命的路;乃是吃了善恶树的果子,走了善恶的路。
善恶树的果子明明是出乎撒但的,而约伯吃了善恶树的果子,就是吃了撒但的东西,为什么神还以约伯所吃的为夸口?同时,撒但到神面前,为什么还要对付约伯所吃属撒但自己的东西?到底约伯敬畏神,远离恶事,神喜悦不喜悦?也许有人因此就糊涂了。在我们的观念中,一直以为神称赞约伯“敬畏神,远离恶事”,以约伯的“敬畏神,远离恶事”为夸口。事实上,神不一定是这样。如果我们看见创世记二章的异象,用从那里得着的亮光读约伯记,就看见约伯敬畏神,远离恶事,并不蒙神喜悦,因为那也是撒但注射进来的,不过是比较好罢了。要知道,连撒但注射到人里面那最好的东西,神也要击打并拆毁。
 
神历代就是要打掉人的善和恶,把人带进生命里
全本圣经有撒但恶的一面的记载,也有撒但善的一面的记载。旧约历史书里有恶的一面,诗歌书里有善的一面;然而神在历代所作的,就是要把人的这些善与恶都打掉,而把人带到生命里。
在旧约历史部分,记载该隐杀弟弟亚伯(创四8),拉麦多娶(19),挪亚时代地上满了强暴(六11),所多玛、蛾摩拉的人淫乱、污秽到了极点(十八20十九1~9);以色列人历代落在败坏中,不断地犯罪作恶,这是善恶树恶的一面。整卷旧约历史书,无非描绘了一幅清楚生动的图画,给我们看见撒但的恶,在人里头作祟到了什么地步,把善恶树恶的一面完全描绘了出来。
在历史书的记载里,还有一班少数人,脱离了善恶树的恶,而活在生命树的生命里。亚伯是其中之一,他不是个行善的人,乃是个接触神的人(创四4)。以诺也是如此,圣经提到以诺是个与神同行的人(五2224)。什么是与神同行?用今天的话说,就是接触生命树,因为神就是生命树。挪亚也是个与神同行的人(六9)。此外,还有亚伯拉罕,他筑祭坛呼求耶和华的名(十二7~8)。这些都是接触神的人。以撒也是如此(二六25),之后的雅各也是。雅各不是一个善人,但雅各是个接触神、接触生命树的人(二八18~22)。雅各的后裔以色列人,虽然和其他世人同样邪恶,但神却叫他们吃羊羔的肉,吃无酵饼(出十二1~40),吃天上降下来的吗哪(出十六14~1531~3235),这些食物都是在生命树的线上。
在历史书里,虽然大体的人都走了善恶树那条恶的路,但还有少数人走了另一条路,在那里接触神,摸着神,与神同行,呼求神的名,这条就是生命树的路。这就是历史书里的两条路。
在历史书之后是诗歌书,诗歌书是说到另一面,乃是善恶树善的一面。不只那个敬畏神,远离恶事的约伯是在这一面,整卷诗篇里几乎写诗的人,也都是在善的这一面,他们的观念都是要遵行神的律法。
可以说,西乃山上神所降的律法不是生命树,而是善恶树。这实在是一件微妙的事。请记得,从以色列人在埃及吃了逾越节的羊羔,直到他们在旷野战胜亚玛力人,筑了一座坛,起名叫耶和华尼西,意思是耶和华是我的旌旗,耶和华为我争战(出十七15)。在这一段经过里,一切都是神作的。神给他们羊羔、无酵饼、吗哪、流自裂开磐石的活水(十二8十六14~1531~32十七6)。遇到苦水,神给他们变甜水;他们有病时,经历耶和华拉法,意即耶和华是他们的医治者(十五22~26)。他们有仇敌时,经历耶和华尼西,意即耶和华是为他们争战的。这一切全是生命树,一点没有行为的问题。神没有告诉以色列人要作什么,或不要作什么。神给以色列人的都是享受,羊羔的肉给他们吃,无酵饼给他们吃,吗哪给他们吃,活水给他们喝,有病为他们医治,有仇敌为他们争战。这就是出埃及十二至十七章,这些都是生命树。
到了一天,以色列人里头有了撒但的冲动,倾向善恶树善的一面,就对摩西说,“凡耶和华所说的,我们必要行。”(十九8)接着,律法就颁布下来(二十)。所以律法不是生命的,乃是善恶的,完全属善恶树。写诗篇的那些圣民一直有律法的背景,一直在善恶树的善里;他们觉得行善、敬畏神,能讨神喜悦(一1~26一一九1~3)。他们不清楚他们的行善,是属善恶树的,是神所不要的。
无论在约伯记或诗篇,我们都看见,神进来击打再击打,拆毁再拆毁。神就是要击打人的善,拆毁人的善。约伯记乃是一段标准的记载。神拆毁的结果,就是约伯这人摸着了神自己,碰着了神自己,进到了神里面。他说,“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己。”(伯四二5~6)诗篇更是这个原则。神的拆毁,神的破碎,神的击打,都是叫那些写诗的圣民,从他们所看为好的善里出来,而直接摸着神。圣民的观念一直是律法,但神要他们注意的,乃是神如何在基督里,作了他们的亮光、能力、生命和一切(二七1三六9)。
旧约历史书乃是说到那些吃了善恶树的人,如何在恶的一面发展,因而受了神的审判;同时,在他们之外,有一班人蒙神带领,一直学习接触神,活在生命树里。诗歌书给我们看见,有一班敬畏神的圣民,因着无知,就在善恶树善的一面发展。虽不敢说他们受了神审判,但他们至少受了神击打。神击打、破碎、拆毁他们在善恶树善的一面所有的发展和建树,逼着他们接触神自己,就是接触生命树。
因此认真说,在约伯记里,神没有意思拿约伯夸口,没有意思要特别的称赞约伯。神好像是在那里指给撒但看,在善恶树善一面发展得这么好的一个人,祂还要击打并拆毁,并且是利用撒但来击打并拆毁。这是一件微妙的事。无论如何,其结果是神逼着约伯那样敬畏神的人,脱离善恶,来摸着生命树,摸着神自己。
总之,我们要看见历史书是记载恶的一面,诗歌书是记载善的一面,而这两面都是善恶树的发展。恶的一面,神审判;善的一面,神击打。神所要的不是恶,也不是善;神所要的乃是生命,就是祂自己要给人接触,给人享受。
 
明辨善和生命之间的分别
直到今日,基督教在地上两千年的历史中,还是离不开这两面。世上的恶人犯罪作恶,多次招惹神的审判,正如旧约历史书所记载恶的一面。另外在世人中,有少数人蒙了神的拣选,像亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各这些人一样,学习跟从神,接触神,与神同行,呼求神。这些人不在善恶树的恶里,是在生命树的生命里。另一面,在基督教中也有诗歌书所记载善的一面,一直有相当的人在善恶树的善这面发展。这些人无论怎么发展,总是碰见神的击打。神拆毁他们,击打他们,不是因为他们坏,乃是因为他们好;不是因为他们是恶人,乃是因为他们是圣民。恶的一面,神一直审判;善的一面,神一直击打。恶的一面范围较广,所有的恶人都包括在内;善的一面范围较窄,只有那些敬畏神,要为神作什么,要怎样行来讨神喜悦的人。
今天,还有相当多的基督徒,像诗歌书里那些敬畏神的人一样,仍然留在善恶树的善里。另外有少数人,或是蒙了光照,或是受过击打,就从善的一面出来,学习接触神作生命。因此,在基督徒中有两类的道,两类的讲台。一类教导人怎样敬畏神,怎样为神作什么,怎样远离恶事,行神所喜悦的事。这一类就是在善恶树的善那面启发人。还有一类是在生命树这面,一直带领人认识这个生命。我们都要问自己,是在善恶树的善里发展自己,建造自己,还是在生命树这里,学习享受这个生命?我们所讲的道,所传的信息,是启发人在善恶树善的一面,还是带领人一直接触生命树?这是一件严肃的事!
要分辨这二者,讲的时候可以很清楚,在实际的实行里却非常微妙,因为这两棵树很难分辨。比方,某地召会的圣徒最近大发热心,把财物都奉献了。我不敢说这不好,但也不敢说那就是生命树。或者某地的圣徒现在个个都守晨更,非常的敬虔。我不敢说这样不好,但也不敢说那就是生命树。或者有位弟兄火热的传福音,照样,我不敢说不好,也不敢说这就是生命树。这里的分别实在很微妙。事奉神的人,眼睛应该明亮到一个地步,能清楚辨别这两棵树、两条路。凡不是摸着神,接触神,享受神,在神里面以神为生命的,不论多好,都还是属善恶树的。
 
生命树的结果是新耶路撒冷,善恶树的结果是大巴比伦
圣经启示,神与人的联结是生命树,结果是新耶路撒冷;撒但与人的混合是善恶树,结果是大巴比伦。圣经以两棵树开头,以两座城结束;一座城是大巴比伦,另一座城是新耶路撒冷。大巴比伦是撒但的奥秘(启十七5),新耶路撒冷是神的奥秘。大巴比伦是撒但与人调在一起的一个奥秘,也就是说,人看不见撒但,而撒但却调在大巴比伦里面;所以,大巴比伦就变作撒但的奥秘。另一面,神与人的联结也是个奥秘。人看不见神,神却调在人里头,这是一个奥秘,其结果就是新耶路撒冷。撒但历代就是要建造他的大巴比伦,拆毁神的新耶路撒冷。反之,神历代是要拆毁大巴比伦,而建造新耶路撒冷。最后,神得胜了,大巴比伦倾倒了(十四8十八2),撒但的巢穴给神全拆光了,撒但没有地方藏身,就被神捉拿了(二十1~3)。大巴比伦一拆毁,新耶路撒冷就出来了(二一2)。新耶路撒冷是神的城,是神的居所;新耶路撒冷乃是生命树的故事。有一道生命水的河,流转在整座城里,而在生命水的河旁边就长着生命树(二二1~2)。所以,新耶路撒冷乃是生命树作内容的奥秘和故事,而大巴比伦是善恶树的故事。
直到今天,全世界的人群社会就是一个大巴比伦,里头满了恶的发展,也满有善的发展。这个善的发展一直牵连在宗教上,包括基督教在内,都在帮着巴比伦发展善恶树善的一面。连相当爱主、敬畏主的基督徒,都在无意中帮助了善恶树那个善的发展。所以社会上的人讲爱人,宗教家也讲爱人,爱主、敬畏神的人也讲爱人。但这些还不是出于生命树,只不过是善恶树善的一面。
你我要看见,虽然是讲爱人,若只是人的爱而不是神的爱,还是出于善恶树,是属巴比伦的撒但的奥秘。你我要蒙拯救到一个地步,单单接触神,享受神,以神为生命。当我们以神为生命时,会从我们里头活出爱,这一个爱乃是神的爱,和人的爱完全不同。人的爱是善的发展,神的爱是生命的结果;人的爱属巴比伦,神的爱属新耶路撒冷;人的爱是撒但的奥秘所发展的故事,神的爱是神的奥秘所发展的故事。
我们要清楚看见,一位神,一个撒但;两棵树,两条路,两个结果。这两棵树就是两个源头,一个是生命的,一个是善恶的。两条路,一条是生命的,一条是善恶的。两个结果,一个是生命的奥秘新耶路撒冷,一个是善恶的奥秘大巴比伦。
主耶稣在地上时,那些围绕着祂的人都是一直问祂:“我们当怎样行?”(约六28,)或问:“我该作什么?”(可十17,参太十九16。)请记得,那都是善恶树那个善一面的研究和发展。当犹太人的官尼哥底母来请教主耶稣时,主耶稣说,“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”(约三3)这就是主要将人从善恶树善的一面,转到生命树这一面。主到地上就是一直要把人从善恶树,特别是善恶树善的那一面,救到生命树这一面。
因此全本新约,尤其是书信,特别讲到生命树这一面的故事(罗五11林前十五45加二20西三4),若是其中讲到一点所谓的行为,那都是生命在人里面所结出的果子(罗八4加五16)。很不幸,历代的人读圣经,把书信里的那些行为,都读到善恶树善的一面,没有看见那是生命树在人里头所结的果子。许多人把新耶路撒冷的东西,读到巴比伦,因此把许多巴比伦的东西,鱼目混珠的当作新耶路撒冷的东西。这意思是,把善恶树善的东西拿过来,当作生命的东西。你我今天眼睛要明亮,不是看事情如何,乃是要问事情的源头是什么。同样讲爱,如果是从神来的,是出于神的,就是属于新耶路撒冷;如果光是爱人,而不是从神出来的,那就是善恶树的善,乃是属于巴比伦。
圣经末了有两座城,都是以女人作象征。新耶路撒冷是一个女人,巴比伦也是一个女人。新耶路撒冷这个女人叫作新妇(启二一2),意思是非常的纯洁;而巴比伦这个女人叫作妓女、淫妇(十七1~5),那就是说,非常的掺杂,非常的混乱,好的、坏的都有,良善的、邪恶的都混在一起。但愿我们各地的聚会是一个纯洁的新妇,单纯的只有生命树的东西;千万不要作一个淫乱的淫妇,什么东西都掺杂在里面。我们各地的聚会应该是新耶路撒冷,不该是巴比伦,里头只该有生命的流通,不该让善恶树在里面得着发展。愿主恩待我们,叫我们厉害的看见这个异象!
原刊于一九五八年九月至十月“话语职事”第八十七期与第八十八期合刊
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