本篇信息我们要将如何享受神的重点，逐一列出来。若是我们能透彻领略这些重点，对于享受神这事，就能认识得相当准确了。
神与人之间的一切不在事情上
首先，我们必须看见，神没有意思要人为祂作什么，也没有意思要为人作什么。换句话说，神之于人并不在事情上，神与人之间的一切完全不在事情上。
神以粮食的方式作人的生命和供应
其次，神乃是以粮食的方式作人的生命，或者说，神要作人的食物而作人的生命。神的目的是要人享受祂，将祂接受到里面，作人里面的成分，好与人有完全的调和。这样，神就成了人的内容，人就成了神的发表。
人在神前一切生活、行动和作为，都该是调着神而有的
第三，人在神面前一切的生活、行动和作为，都该是调着神而有的，因此是双层、二性的。即使是祷告主，敬拜神，都该是神穿着人作的。
在基督之外，人找不到神，享受不着神
第四，神格一切的丰满，都有形有体地居住在神的儿子基督里面（西二9）。因此在基督之外，人找不到神，也享受不着神。
借着主耶稣的成为肉体、死而复活，神与人有了完全的调和与联结
第五，主耶稣成为肉体，将神带到人里面；祂死而复活，将人带到神里面。借着主耶稣的成为肉体、死而复活，神与人有了一个完全的调和与联结。
主在十字架上的死，将罪案、罪的本身、肉体、旧造、撒但、世界、和死这些消极的事物全解决
第六，主耶稣在十字架上受死，消除了人在神面前的罪案，解决了人里面罪的本身，也解决了人的肉体、旧造、撒但、世界和死亡。主耶稣在十字架上的死，既然已经将罪案、罪的本身、肉体、旧造、撒但、世界、和死这些消极的事物全都解决了，所以我们什么时候活在主里面，联于祂的死，就什么时候脱离主的死所为我们解决的一切消极事物。
主从死里复活，成了赐生命的灵
圣灵乃是七灵，是奉差遣往全地去的
第八，这位将神自己和神一切故事都包括在里头的圣灵，乃是七灵，是奉差遣往全地去的（启五6）。
人碰着圣灵，就是碰着主基督，也就是碰着神自己
第九，无论在什么地方，什么时候，只要人在灵和真实里寻求神（约四24），定规碰着圣灵。人碰着圣灵，就是碰着主基督，也就是碰着神自己。
圣灵临到人，首先作为审判的灵、定罪的灵
第十，圣灵临到人，首先作为审判的灵、定罪的灵；所以，人一碰着圣灵，就会在神的光中看见自己是被定罪的，因而知罪自责（十六8）。
人随着圣灵的定罪而知罪自责时，一面呼出他自己，连同他里面一切的罪污；一面自然而然吸入圣灵里一切的成分
第十一，当人随着圣灵的定罪而知罪自责时，就是呼出他自己，连同他里面一切的罪污。同时，他会自然而然吸入圣灵里一切的成分。这样，人就被圣灵充满，被主耶稣，被神自己充满。
人在神面前，在圣灵里的呼吸，就是吃神，喝神，享受神
第十二，人在神面前，在圣灵里的呼吸，就是吃神，喝神，享受神。结果，他所呼吸的这位神，就成为人所需要的一切。
神要穿着人，调着人，顶着人，作祂所要作的一切事
第十三，这位给人呼吸到里头的神，不仅成了人所需要的一切，还要在人里头运行，以成就祂的旨意（腓二13）。神要穿着人，调着人，顶着人，作祂所要作的一切事。
人在神前的祷告，不重在向神求讨，乃重在把人里头的成分呼出去，把神吸进来
第十四，人在神面前的祷告，乃是人在神面前的呼吸。这样的祷告不重在向神求讨，乃重在把人里头的成分呼出去，把神吸进来；这才是真实地祷告。
圣经是神作人的食物，而作人生命的一个发表
第十五，圣经乃是神的发表；因着神要借着作人的食物，而作人的生命，所以圣经是神作人的食物，而作人生命的一个发表。因此人读圣经，不该是为了得着教训，明白真理，乃该为着从其中得着食物，而得到生命的供应。
圣灵是圣经里面的生命，读经必须用灵读，也必须将圣经读到人的灵里
第十六，圣经是外面的字句，圣灵是圣经里面的生命。人若不在圣灵里读圣经，圣经之于人就是死的字句；所以，读圣经必须用灵读，也必须将圣经读到人的灵里。
读经要读到灵里，必须经过一点默想，并化作祷告
第十七，读经要读到灵里，必须经过一点默想，并化作祷告。这样，读经和祷告就完全调在一起；至终很难分辨是读经，还是祷告。可以说，是读经，也是祷告；是祷告，也是读经。这样，圣经之于我们，就是灵，就是生命（约六63）。
读经和祷告两面调和著作
第十八，读经和祷告两面并行，乃是人吃神、喝神、享受神实际的路。人要享受神，就必须读经和祷告，二者缺一不可。神在宇宙中所定规的一切事，几乎都有两面的讲究。比方，天地、阴阳、男女、里外、左右，都是两面的。照样，人要享受神，不能轻看读经，也不能忽略祷告，这两面必须调和著作。
旧约云柱表征圣灵，火柱表征圣经
第十九，这如同旧约以色列人在旷野所得着的云柱和火柱（出十三21~22）。云柱表征圣灵，火柱表征圣经；其实二者就是一个，因为都是神的化身，神的发表。
祷告呼吸神的灵，读经享受神的话
第二十，神在灵里面，神也就是灵（约四24）；神在话里面，神也就是话（一1）；而神的话就是灵（六63）。祷告是呼吸神的灵，读经是读神的话；当我们把祷告和读经调在一起时，就是把神的话和神的灵调在一起，而吸取到我们里面，作我们的享受。
关于享受神，虽然可以讲许多篇信息，但归纳起来约有这二十个点。盼望我们能抓牢这几点，并花工夫默想。这样，我们对享受神这事，定规是清楚、透亮的。
问题与解答
问：神果真一点不要人为祂作什么？
答：的确，神一点不要人为祂作什么；这是创世记二章，生命树所给我们看见的异象。圣经头一次的记载，总是立定往后的原则。神第一次把祂自己摆在人跟前，不是为着别的，乃是以食物的形态，就是生命树，来给人吃。生命树的图画清楚揭示，当神把人造好之后，祂与人发生关系，一点不在于人要为祂作什么，或者神要为人作什么；反之，神乃是要作人的食物，好叫人得着生命。神要人把祂吃下去，接受到里面；神只在意一件事，就是祂要进到人里头与人调和，作人一切的成分。这就是创世记头两章所给我们看见的异象。
至于创世记三章一直到启示录二十章，并不是一条正统的路，乃是岔出去、转出去的一个大弯。创世记头两章，应当直接衔接到启示录末两章。全本圣经只有这四章是正统的，向我们揭示神作为生命树，要如何进到人里头与人调和。因此可以说，创世记头两章是一幅图画，一张蓝图，一个愿望；到了启示录末两章，乃是根据蓝图所描绘的建筑已经建造成功，神原初的愿望实现了。在那里，有一班蒙救赎的人，成了一个团体的新造，就是新耶路撒冷，有生命水的河在其中涌流，河的两岸长着生命树。这些寓意的说法给我们看见，新耶路撒冷乃是神调在人里头，作人的内容，并且借着人彰显出来。因这缘故，我们强调创世记头两章和启示录末两章，乃是一条衔接的直线，只有这四章圣经是正统的。
或许有人会问，为何从创世记三章开始有个大的转弯呢？因为人受了蛇的试诱，吃了善恶知识树的果子，撒但作为善恶知识树进到人里面，与人调和了（创三1~6）。从那时起，这条线就岔出去，有了一个大的转弯，直到启示录二十章，神花了许多工夫，才把调在人里头的善恶知识树对付出去。这个弯一转完，这条岔出去的线，才又回到生命树的线上。可以说，在直线里的是生命树，在转弯里的是神对付善恶知识树。在直线里的是神以粮食的方式，作人的生命与人调和；在转弯里的是撒但作为善恶知识树，调在人里头。因此神用种种方法，借着十字架，把撒但从人里头对付出去（约十二31~33，十四30，十六11）。
我们如果从这条直线来看，就会看见神没有意思要人为祂作什么，也没有意思为人作什么；神只要调到人里面，作人的生命和一切，然后从人里面彰显出祂自己。对于这异象，我们需要有清楚地看见。如果我们看见这异象，神的生命会穿着我们作许多事，而在我们的感觉里，却一点不觉得自己为神作了什么，反而只感觉我们吃神，喝神，让神作我们里头的生命。即使我们为主殉道，也是祂作为我们的食物，作为我们的生命而有的结果。即便我们为神作了像使徒保罗那样大的工作，在我们的感觉里，也只是在享受神，一点不觉得自己为神作了什么。
同样，就神那一面说，也是如此。我们若是摸着神的心意，就会看见神不是要来为人作什么，乃是要进到人里面，调在人里面，作人的满足、生命和一切；这个调不知要产生多大的故事。同样，就神的感觉而言，祂一点不觉得为人作了多少事，只觉得祂作了人的食物，作了人的生命。
问：我们今天所讲的“享受神”，与盖恩夫人（Madame Guyon）或慕安得烈（An-drew Murray）弟兄所讲的“交通”是否相同？
答：首先，我们必须承认，盖恩夫人和慕安得烈弟兄的经历相当丰富，也相当深，恐怕我们在某些方面仍不及他们。然而，因着他们那个时代，从主所得的亮光不够，所以在他们享受神的交通里，有相当多人工的成分。盖恩夫人花相当的工夫在人工这一面，因此人受她的带领，也难免被引到人工里。盖恩夫人可说是个道地的奥秘派。到了十九世纪末叶，慕安得烈弟兄被主兴起，他不仅接受了奥秘派的东西，又加以改进；所以他在亮光上，在追求的路上，比奥秘派进步而且正确。然而，我们在主面前要谦卑的说，即使他所看见的亮光和话语，也没有今天我们所看见的透亮。神所给我们看见的启示，使享受神这件事变得非常简单，不需要多少人工。如果需要一点工夫，那就是需要我们祷告、读经、吃主、喝主并享受主。这就是我们与盖恩夫人和慕安得烈弟兄不同之处。
问：盖恩夫人追求与主交通，完全是个人的；今天我们追求享受神是否也是如此？
答：奥秘派讲究与主交通是对的，可惜他们犯了一个大的错误，就是着重在个人这面，而且是关闭的。一个人越在奥秘派，他的经历就越个人，越关闭，完全失去身体的原则。近二、三十年来，主在召会中，一面给我们看见身体的原则，乃是身体的、交通的，而不是个人的、关闭的；另一面主给我们清楚看见一条摸着神的路，同时给我们非常简单而贴切的说法。所以，今天我们追求享受神，就无所谓个人，也无所谓共同；因为个人可以享受神，几个人来在一起也可以享受神，即使在大聚会中更可以享受神。
提后二22说，我们要“同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”。弗三18也说，我们要“和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深”。因此，我们应当脱离奥秘派那种个人和关闭的态度。若是可能，我们应当经常与众圣徒聚在一起，享受神；这是相当甜美的。我们越在这事上有操练，就越能在多数人的聚会中享受神。
关于属灵的追求，在两三个世纪前，甚至半世纪以前，有很多说法都是着重个人的一面。比方，宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）讲属灵争战，当时在她看，是非常困难的事。现在我们知道，她的艰难在于她是个人争战。若是把属灵争战摆在身体里，就变得容易而且轻省。照样，属灵的追求摆在个人身上，就会像盖恩夫人那样难，但摆在身体的原则下，就会变得非常便当。所以，如果时间许可，圣徒们应该经常来在一起有共同追求。
林前十四章所说的聚会，乃是吸取神并发表神的聚会。在那里，众人共同聚集吸取神，让神发表出来；有的人祷告，有的人有话语的劝勉等。可惜，今天召会好像把这个丢了。有人在私下祷告读经，还可以摸着一点神的同在，但一到聚会中，就失去了神的同在。结果在聚会里的祷告和读经，似乎都带着表演的味道，少有灵感的成分在其中。“灵感”（inspiration）这辞，原文有呼吸的意思；可以说，灵感乃是灵的呼吸。每当圣徒们来在一起，无论是祷告、读经，或是有劝勉的话，都该在灵的呼吸里；这就是实际的吃神，喝神，吸取神，并发表神。
原刊于一九五八年十一月“话语职事”第八十九期
