书号:2293

《正确的姊妹(续一)
——姊妹们的地位》

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姊妹们的地位

第一篇 蒙头的问题

蒙头的意义

林前十一章四至五节说,‘凡男人祷告,或是申言,若蒙着头,就羞辱自己的头。但凡女人祷告,或是申言,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。’在这里,我们要看见什么叫作蒙头。

蒙头的意义是说,我服在神的政治底下,我接受那一个地位。我绝不敢说,我蒙了恩典,我可以取消神的政治。我连想也不敢想。我反而接受这一个。基督如何接受神作头,各人也如何接受基督作头。照样,在代表上,女人也如何接受男人作头。蒙头的意义就是说,我好像没有头一样,我把头遮了。

请你们记得,在实行上,女人蒙了头。在实际上,基督在神面前是蒙头的,各人在基督面前是蒙头的。可是在实行上,神只要求女人在男人面前蒙头。这是一件希奇的事!这是相当深的原则,发生了极大的关系,并不是小事情。

我常常觉得说,有的弟兄,有的姊妹,根本没有法子和他讲蒙头的问题。因为他根本不知道神的政治。你要明白什么是神的政治,你才能明白蒙头。问题是说,基督在神面前是蒙头的,所以我在神面前也蒙了头。我把头遮了、看不见了、不显露了,神是我的头。在事实上,神是要每一个人的头部都蒙起来。基督是我的头。我的头要不出来,我的头要看不见,我的头要不显露。

在这里,我要对作基督徒的女人说,神定规男人是女人的头。今天在不认识神权柄的日子当中,只有在召会里,主要求这样的事。所以,这变作是作不作基督徒的问题。神在召会里,要求基督徒接受神在政治上所定规的制度。

姊妹们的责任

所以姊妹们的蒙头就是说,她是站在基督在神面前的地位上,也是站在各人在基督面前的地位上而蒙头的。神叫女人蒙头,乃是要把神的政治在地上彰显出来。只有女人,神才叫她蒙头。女人的蒙头,不只是为着自己,乃是为着代表。有许多事情是为着自己,有许多事情是为着代表。为着自己,是因为我是女人。为着代表,是因为代表各人,代表基督。在基督面前我是代表各人,在神面前我是代表基督。所以,在神面前女人蒙头,就是等于基督在神面前蒙头一样。在基督面前女人蒙头,就是等于各人在基督面前蒙头一样。

所有的人,在基督面前都应该没有头,都应该把头遮盖起来,都应该让基督作头。在基督面前不蒙头,就是两个头。有了两个头,总得把一个蒙掉。神在这里,基督在这里,就要蒙一个头。照样,男人在这里,女人在这里,也要蒙一个头。基督在这里,各人在这里,也得蒙一个头。不蒙头,意思就是说,有了两个头。在神的政治里,不能有两个头。神是头,基督就不能作头;基督是头,各人就不能作头;男人是头,女人就不能作头。

神是叫姊妹作代表。姊妹乃是负责在头上有顺服的记号,要显出神这一个政治的制度。神特别要求这一件事,就是女人在祷告或申言的时候要蒙头。因为她们来到神面前的时候,就得知道神的政治。她们为着神到人面前去申言,为着人到神面前去祷告;或者是祷告,或者是申言;或者是为着神出去,或者是到神面前去,凡与神有关系的,都得蒙头。这样作,目的是要显出神的政治。

男人不许蒙头。男人如果在女人面前蒙头,是羞辱自己的头。男人是代表基督。男人蒙头反而是承认说,各人不该在基督面前蒙头,基督反而在各人面前蒙头。

为天使的缘故要有服权柄的表记

林前十一章六节:‘女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发或剃发为羞愧,就该把自己蒙起来。’换一句话说,神对姊妹说,你该彻底。

没有一个人可以不蒙头,而把头发留在那里;女人如果不蒙头,就得把头发剪掉、剃掉。你如果觉得剪发剃发是羞愧的,你就得蒙头。这是保罗的意思。女人如果不蒙头,就该剪发剃发。女人若以剪发剃发为羞愧,就该蒙头。要彻底,不要只作一半。

七节:‘男人既是神的形像和荣耀,就不该蒙着头。’你看见男人是代表神的形像和荣耀,所以不该蒙头。‘但女人是男人的荣耀。’所以女人该蒙着头。女人若不蒙着头,就不能显出男人是头。

八节、九节是相当清楚,都是讲到政治的问题。所以我说,不知道政治的问题,根本不必读林前十一章。‘男人原不是由女人而出,女人却是由男人而出。’这是神作的事。创造的时候,男人不是由女人而出;创造的时候,女人是从男人身上拿出一根肋骨来造的。所以你看见,头是亚当,不是夏娃。‘并且男人不是为着女人创造的,女人却是为着男人创造的。’所以为着创造的缘故,也要服。

十节:‘因此,女人为着天使的缘故,应当在头上有服权柄的表记。’圣经里没有规定,要用什么来蒙头;只是说,要把头蒙住,要把头发所在的头蒙住。为什么要这样作?它说,是为着天使的缘故。

我常常觉得,这是非常奇妙的教训。姊妹头上有服权柄的表记,是为着天使的缘故。我们都知道天使犯罪的历史。撒但是背叛的。撒但如何背叛?乃是要高抬自己与神同等。以赛亚十四章说,他在那里要高抬自己,要升到天上与神同等。换一句话说,天使在神的面前出了头,不服在神的权柄之下。以赛亚十四章,撒但在那里一直说,我要,我要,我要——我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上;我要升到高云之上;我要与至上者同等(13~14)。撒但,就是要作这样的事。你们在这里看见,这就是天使长的堕落。启示录十二章给我们看见,撒但堕落的时候,拖了三分之一的天使一同堕落(4)。在神面前没有服在元首的权柄之下而想出头,这就是天使的堕落!

今天女人在头上有服权柄的表记,就是要作给天使看!今天,只有在召会里,姊妹在头上有服权柄的表记,就是说,我把我的头蒙起来,我没有头,我不作头。我的头不显露,我接受男人作头,就是说,我接受基督作头,我接受神作头。但是,你们天使却背叛了。这叫作‘为着天使的缘故’。

我在头上,有服权柄的表记。我是一个蒙头的人。这一个,乃是对堕落的天使一个最好的见证。怪不得撒但是一直反对这蒙头的事。因为这一个乃是羞辱他。他在神面前所不作的事,我们作。神在天使中所得不着的,神在召会中得着了。天使有一部分不服在神的权柄之下,不服在基督的权柄之下,弄到全世界都乱起来。堕落的天使,堕落的撒但,比人类的堕落问题还大。神在堕落的天使身上所不能得着的,神在召会里得着了。

在召会里,有许多姊妹站在女人的地位上,学习蒙头,你就看见,在这里有一句说不出来,也是不必说出来的话,就是她们有一个见证给空中的天使看见说,神在召会里得着了祂所要得着的。因此,女人为着天使的缘故,应当在头上有服权柄的表记。

不可极端

在这里,有人会极端,以为说,男人就是作头,女人就得顺服男人的权柄。若是这样,女人在凡事上都站在盲目顺服的地位上,就没有多大的用处了。人的难处要么就不走,一走就走极端。

我愿意在这里向你们指明两件事:因为神给女人长头发是作遮盖,保罗就在这里指明说,神的旨意既然是叫我们遮盖,女人就该在这遮盖上加上蒙头。神既然给你长头发遮盖了头,所以你也要把人工的东西遮上去。你要把林前十一章十五节和六节合起来读。六节说,‘女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发或剃发为羞愧,就该把自己蒙起来。’十五节说,‘女人有长头发,乃是她的荣耀……因为这长头发是给她作盖头的。’你把这两节圣经合在一起读,是相当清楚的。神把女人的头用头发蒙了,所以接受神权柄的人,就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙,倒不如把神所给你的头发都剪了。换句话说,你如果接受神的,你就要加上你的。你如果不接受神的,你就要把神所给你的取消。圣经不是说要留长头发,圣经是说长头发不够,还要加上蒙头。

今天人对圣经的两个命令,都不遵守。今天如果有一个姊妹不蒙头,把头发剃得光光的,也是听圣经的话。今天,人两个都不作,头发不剃,也不蒙。六节是说,不蒙头就得剃头;不剃头,就得蒙。十五节是说,神既然给我蒙了,所以我自己也要蒙。

顺服神的人,要怎样作呢?是说,神既然给我蒙了,我自己也来蒙。所以认识神的人,总是在神作的事情上,加上自己的。是顺着那条路走,不是走与那条路相反的。

没有强辩的事

十六节:‘若有人想要强辩,我们却没有这样的规矩,神的众召会也没有。’我想保罗的话相当重。保罗很认识哥林多人。哥林多人不只住在哥林多,哥林多人住在许多地方!哥林多人也住在你那个召会里!

保罗说,‘若有人想要强辩。’强辩什么呢?从二节到十五节是讲蒙头问题,要强辩的人就是强辩这个蒙头问题。但是保罗在这里说,人如果要强辩蒙头,乃是错误的。蒙头的问题,是人不能随便强辩的。

许多人想要强辩说,女人不必蒙头!强辩说,神作基督的头,是哥林多的事,不是宇宙的事。强辩说,基督作各人的头,是哥林多的事,不是宇宙的事。强辩说,男人作女人的头,是哥林多的事,不是宇宙的事。但是,感谢神,作基督徒是宇宙的事,不是哥林多的事。感谢神,基督作各人的头,是宇宙的事,不是哥林多的事。感谢神,神作基督的头,也是宇宙的事,不是哥林多的事。也照样,男人作女人的头,也是宇宙的事,不是哥林多的事。

若有人以为说,姊妹不必蒙头,因而反对保罗所说的话,反对他所定规的,反对他从主所领受而传给他们的。保罗怎么说呢?他说,‘我们却没有这样的规矩。’‘我们’是指着保罗和使徒们。在使徒们中间没有这样的规矩,在使徒们中间没有姊妹不蒙头的。‘若有人想要强辩,我们却没有这样的规矩。’你没有法子强辩。如果人再想要强辩,‘神的众召会也没有。’就是说,这是你没有法子强辩的。

保罗在这里给我们看见,当时神的众召会的规矩是如何。按着当日的风俗,犹太人进入会堂,是要蒙头的。但是女人蒙头,男人也蒙头。犹太的男人和女人,都得用一块蒙头的布(叫作‘他利司’)蒙了头,才能进入会堂,否则根本不能进去。当日希腊人的风俗(哥林多是希腊的一地),是无论男人女人进入他们的庙宇,都不蒙头,都露着头。世界上没有一种民族,或者一个国家,在保罗的时候,是男人不蒙头,而女人必须蒙头的。当日的犹太人是全要蒙头,外邦人是全不要蒙头,而神的儿女是男人不蒙头,女人要蒙头。

所以,男人不蒙头,女人蒙头,这一个命令乃是神的使徒所独给的。这一个规矩乃是神的众召会所独有的。这一个规矩和犹太人的规矩不一样,这一个规矩和外邦人的规矩也不一样。这一个规矩是召会所独有的。因为这一个规矩是使徒所命令的,所以是新的,是神的。

所有的使徒都是相信女人该蒙头的。有一个使徒若是不相信女人该蒙头,他就不是我们中间的一位,定规是在我们以外的。在我们中间没有这样的规矩。如果有的召会不相信,保罗说,神的众召会也没有这样的规矩。所有的召会,都没有这样的规矩。所有地方的召会,所有使徒们所经过的地方的召会,都没有这样的规矩。保罗到了这里不讲理了。保罗的道理,讲到十五节为止;到十六节,保罗不讲道理了。若有人想要强辩,保罗说,没有一个使徒赞成你的意见。你是使徒之外的,你是召会之外的。所有的使徒,所有的召会,都是这样相信,你不能强辩。

所以我们要让姊妹们在召会里,在聚会的时候,就是说在申言的时候,在祷告的时候,要她们在头上蒙头。为什么缘故要这样?那是要显出在召会里,神要得着祂在世界里所没有得着的;要显出在召会里,神要得着祂在宇宙里所没有得着的。祂在天使中间得不着的,祂在召会里已经得着了;祂在世界里得不着的,祂在召会里已经得着了。所以,姊妹们该知道这一件事。第三节的话,是一个清楚的教训。神是基督的头,基督是各人的头,男人是女人的头,所以,女人要蒙头。这就是全段基本的教训。

代表的原则

圣经的里面,有一个原则是非常重大的,就是代表的原则。我们在这里作基督徒,有两个不同的原则:一个是凭着我们个人的原则在神面前作,一个是凭着代表的原则在神面前作。如果这是不错的话,将来我们受审判的时候,我们不只为着个人受审判,我们也要为着代表受审判。

(一)作主人的例子 比方说,在这里有一个主人,他家里有几个用人。这个主人,是一个弟兄,可是待那几个用人非常不公道,非常不公义,非常苛刻,非常没有道理。我告诉你们,他的没有道理,他的不公义,他的苛刻,将来在神面前要受审判。可是还不只,他还得受第二个审判。因我们的弟兄不只和用人有关系,他还得在神面前代表主如何作主人。所以每一次你作主人的时候,要代表主作主人。你怎样待你的用人,就是代表主也是怎样待用人。你个人犯了罪,你又犯了代表的罪,你把主代表错了。我如果不错的话,要说,将来你在神面前受审判的时候,你要为着你自己的罪受审判,你也要为着你把主代表错了受审判。

(二)作仆人的例子 比方说,我不作主人,我作仆人;我作仆人的时候,我偷东西、我懒惰、我撒谎、我只有眼前的事奉、我欺骗我的主人,我犯了这些的罪,我这些犯罪的行为要受审判。但是还不只。因为我作仆人,我是代表所有的仆人顺服天上的主。我如果在人的面前事奉,我可以欺骗、我可以偷、我可以懒惰。但是,每一次在圣经里提起作仆人的时候,总是说我们还有一位主在天上。所以你不只是在这里作仆人,你并且是代表所有的仆人。你不只是个人作仆人,你并且是代表所有的仆人在地上。这是另外一个关系。

(三)摩西的例子 摩西在米利巴那里,因为以色列人试探神,就在以色列人面前发怒,用杖击打磐石两下。神就立刻责备摩西。摩西发脾气,摩西错,如果是摩西个人的事,是一个以色列人的领袖的事,也许还可以赦免。因为摩西有一次发脾气,比这一次发得还要大,就是因以色列人在山下拜金牛犊,他把神亲手所写的两块石版都摔碎了(出三二19),但是神没有责备他。因为他那一次发脾气,反而是代表神的怒气。那一次是代表神发怒,那一个代表是对的。这一次摩西发脾气,把磐石打两下。神说什么呢?神说,你在以色列人面前没有尊我为圣。换一句话说,你没有把我分别出来,你把我代表错了。以色列人还以为是神发怒,其实神没有发怒。

个人地位和代表地位

所以个人的罪是一件事,代表的罪又是一件事。今天,我们读了林前十一章三节,每一个姊妹,每一个女人(这样的女人在世界里寻不到),要看见我有我个人的地位,还有我代表的地位。神是基督的头,基督是各人的头,男人是女人的头,所以女人要蒙头。女人要看见上头还代表了人,最少代表了个人。

个人蒙头和代表蒙头

姊妹在申言的时候蒙头,在祷告的时候蒙头,就是在神的面前宣告说,全世界的人在基督面前,没有一个可以作出头的人。她乃是在那里宣告说,任何的人,不能在神的面前露出他的头来。没有一个人,在基督面前可以出头。没有一个人,在基督面前可以出主意、出主张。所有的人,在基督面前,都得把自己的头蒙起来;都得把自己的主意、主张蒙起来,对主说,你是我的头。你个人是蒙头的,你代表的地位也是蒙头的。你乃是在宇宙里作代表。姊妹乃是在这里向着世界宣告说,世界上所有的人在基督面前是如何。

蒙头虽是小事情,却是大见证!

(原刊于初信造就下册第四十四篇)