书号:2293

《正确的姊妹(续一)
——姊妹们的功用》

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第五篇 神在紧要关头,使用女人的生命

在出埃及记第一章里,法老奴役以色列人,并设法杀死希伯来妇人所生的一切男孩。在第二章我们看见,为以色列人预备了一位拯救者。虽然这两章是分开的,但有一个基本的主题把它们连结在一起。这主题就是:在紧要关头的时候,神为着祂的旨意使用女人的生命。例如,在出埃及记第一章,神使用收生婆,就是女人的生命,来保全男人的生命,为着成就神的旨意。法老企图要杀死男人的生命,就是代表为着神旨意的生命,却要存留女人的生命,就是代表为着人享乐的生命。无疑的,法老为着他自己的享乐,意图存留女人的生命。法老企图利用收生婆执行他邪恶的计划。但因着神主宰的权柄,收生婆拒绝与法老的阴谋合作。虽然法老是一个有权势的统治者,甚至是一个暴君,收生婆却一点也不怕他,她们也不听他的话。收生婆不但没有杀死男孩,反而存留他们。因此,神为着祂的旨意,使用女人的生命保全男人的生命。

借着女人的生命,预备拯救者

在出埃及记第二章,神需要预备一位拯救者,把神的百姓从法老暴虐的手中拯救出来。神预备拯救者,首先使用的不是男人的生命,而是女人的生命(1~10)。神为着这个目的,在战略上所使用的女人就在法老的家中——法老自己的女儿。这使我们联想起保罗在腓立比书中的话:‘该撒家里的人。’(四22)。虽然该撒曾把使徒保罗下在监里,但至少有些该撒的家人成了基督徒。同样的原则,虽然法老想要杀死一切希伯来人所生的男孩,但因着神主宰的权柄,却使用法老的女儿,保全了在埃及的以色列人所生的最重要的男孩。

希伯来十一章二十三节记载摩西被他的父母藏了三个月,但出埃及二章二节只题到他的母亲把他藏了三个月。出埃及记第二章只题到母亲的原因,是强调在紧要关头时,女人的生命对神是有用的事实。若不是因着第一章的收生婆,以色列可能会遭灭种。照样,若没有第二章里女人的生命,神就没有路来预备一位拯救者,来拯救以色列人。在出埃及记第一章,神使用女人的生命保全祂的百姓;在出埃及记第二章,祂使用女人的生命为祂的百姓预备一位拯救者,这百姓是祂为着完成自己的计划所保全的。不仅姊妹们,弟兄们也该为着女人生命的功用而感谢。其实,以正确的意义来说,所有在基督里的信徒,无论是弟兄或是姊妹,在神眼中都该是女人;因为女人说出倚靠的生命,就是完全倚靠神的生命。

一个利未女子——生产乳养

在第二章里,神使用了几个女人。头一个是摩西的母亲,一个利未女子(1)。摩西的父亲名叫暗兰,母亲名叫约基别(民二六58~59)。民数记二十六章所强调的是名字,而出埃及记第二章所强调的是女人的生命。为这缘故,除了摩西的妻子西坡拉之外,本章没有再题到任何女人的名字。

摩西的母亲生下摩西后,就把他藏了三个月。到不能再藏时,她就把他放在一个蒲草箱里,把箱子搁在尼罗河边的芦荻中。但后来她又被法老的女儿雇来乳养他一段时间。因此,出埃及记第二章所题到的头一个女人就是摩西的母亲,即生他并养他的那生命。

男孩的姐姐——看顾、推荐和建立正常关系

第二个女人是摩西的姐姐米利暗。摩西的父亲、母亲和姐姐不能再隐藏他时,他们也许开了一次家庭会议,讨论如何对待摩西。我信是主带领他们作那个蒲草箱子。这个‘箱子’和挪亚所造的‘方舟’用的是同一个希伯来字。虽然这个箱子比挪亚所造的方舟小多了,但二者的功用却是相同的——使在其中的人经过水仍能保全生命。摩西的家人也许知道法老的女儿习惯在河里的某处洗澡,也许他们盼望摩西能被她发现,并且被她抚养。以摩西的父亲为背景,母亲和姐姐一同工作,实行这计划,‘把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着,要知道他究竟怎么样。’(二3~4)。法老的女儿看见那孩子,就可怜他,摩西的姐姐推荐他母亲来奶他(7~8)。摩西的姐姐就这样照顾男人的生命,而且建立起法老的女儿和摩西母亲之间的关系。

法老女儿的婢女——帮助和服事

当法老的女儿‘看见箱子在芦荻中,就打发一个婢女拿来’(5)。在此我们看见一个婢女所扮演的角色。这婢女是第二章题到的第三个女子。这里又一次没有说出名字,是为了强调神要使我们对女人的生命有印象。在出埃及记第二章里,我们看见几个女子聚集在一个箱子旁边,里面放着一个三个月大的男孩。这些女子每位都有不同的功用。那婢女的功用是服事,她的服事特别是把箱子拿来。

法老的女儿——抚养、教导和训练

出埃及记第二章中的第四个女子——法老的女儿,也有她的功用。首先她救了摩西,然后嘱咐摩西的母亲去奶他。后来,这孩子被带到法老的女儿那里,他‘就作了她的儿子;她给孩子起名叫摩西,意思说,因我把他从水里拉出来’(10)。由行传七章二十一节我们知道:‘法老的女儿将他拾去,收养为自己的儿子。’

出埃及记第二章所强调的,不是摩西早年生活的属灵意义,而是女人的生命所扮演的重要角色。虽然摩西的著作在其他地方十分长于描写,但在出埃及记第二章,他给我们一个非常简洁的记载,为了使我们对于神在紧要关头时使用女人生命的法则有印象。在紧迫的时刻,神所能使用的唯一生命乃是女人的生命,就是与神站在一起并倚靠祂的生命。

我们正生活在一个紧要的关头,一个迫切需要女人生命的时候。凡自以为是男人的,就要变成法老。我们众人,包括弟兄们在内,都必须是女人,向神独立的男人生命是无用的。只有女人的生命,就是倚靠神的生命才有用。若是我们看见这个,我们会非常宝贵女人的生命,就是完全倚靠神的生命。

在第二章里,神使用许多女人来完成祂预备一位拯救者的旨意。摩西的母亲是这些女人中的一位,生下他并且乳养他。另一位是他的姐姐米利暗;当他在箱子里的时候,她看顾他,而且成为法老女儿和摩西母亲之间的联络。婢女把箱子拿来,法老的女儿把摩西当作自己的儿子来养育。摩西可能也是因着她‘学了埃及人一切的学问’(徒七22)。今天我们也需要女人生命的各种功用:怀孕、生产和乳养的功用,看顾、推荐和建立正常关系的功用,帮助和服事的功用,以及抚养、教导和训练的功用。借着四类的女人生命,摩西为着神的旨意被生下来、被抚养、并受训练。今天为了实现祂的经纶,主需要这四类的女人生命。祂需要许多母亲、女儿、婢女、和王家的公主,为着拯救祂的百姓作准备,使他们能完成祂的旨意。

结语

在创世记三章一至六节,我们看见撒但利用夏娃——女人的生命,来杀死男人的生命。这意思是说,撒但利用人为着享乐的生命,来杀死为着神旨意的生命。然而,神也使用女人的生命为祂自己成就一些事。在旧约的开始,撒但就临到女人夏娃,利用她来杀害男人的生命;但在新约的开始,神临到童女马利亚,并用她来带进神的救恩。撒但临到夏娃造成了堕落,但是神临到马利亚却带进了祂的救恩。同样的原则,在出埃及记第一章,法老设法利用收生婆杀死男人的生命,然而神却使用她们存留为着神和神旨意的生命。

也许姊妹们很容易为仇敌所利用,但她们也很容易被神使用。召会是发死或得释放乃在于姊妹。姊妹们必须是今天的马利亚。在新约里的马利亚不只一位。在主耶稣成孕和降生的时候,使用了一位马利亚;当主耶稣被钉十字架和埋葬时,至少有两位马利亚在场。再者,主耶稣复活的清早,祂向抹大拉的马利亚显现。所有这些马利亚都被主用来成就祂的旨意。

从历史上来看,当属神之事的情形美好时——在伊甸园里,在复兴的时刻,在最荣耀的时候——撒但就进来篡夺了女人,破坏这种光景。他很少能以这种方式来利用男人。然而,在堕落时,在迫切需要的时候,神使用女人的生命来挽救这种局面,并带进祂的救恩。这就是出埃及记第一章的情形。撒但在兴盛的时候临到女人,因为他知道她们是软弱的器皿。主也借着临到女人,羞辱了撒但。神的话很强的指出,每逢有迫切需要的时候,总是有姊妹在场。无论在积极或消极方面,历史都表明了这项原则。所以,姊妹们在美好的时光中务必谨慎;但她们也必须准备好站在主这边,像收生婆所作的,在堕落和急需之时为祂所用,挽回逆境,并成就祂的旨意。

出埃及记第一章后半的关键不是男人的生命,而是女人的生命。法老就是撒但的化身,设法利用女人的生命——收生婆,来摧毁男人的生命;但是神进来,使用这些收生婆保全男人的生命。收生婆和童女马利亚的事例,原则是一样的。她们都为神所用,带进救恩。这原则也可应用到今天的召会生活里。每当姊妹们被撒但利用时,召会里就有腐败。但每当她们被主使用时,就必有救恩。我们仰望主,愿祂再使用女人的生命,挽救今天召会生活中的光景。

(原刊于出埃及记生命读经第二、三篇)