书号:2293

《正确的姊妹(续一)
——姊妹们的生活》

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第十六篇 童女——在器皿里预备油

读经:马太福音二十五章一至十三节。

马太二十五章一节说,‘那时,诸天的国好比十个童女,拿着她们的灯,出去迎接新郎。’这里的‘那时’意思是‘在那时候’,就是在巴路西亚的时候。二十四章所描述的巴路西亚发生时,许多事情就要发生。那时诸天的国好比十个童女。

童女象征信徒生命的一面(林后十一2)。信徒是国度的子民,乃像贞洁的童女,在黑暗的世代里为主作见证(灯),并从世界走出去迎接主。为此,他们不仅需要圣灵的内住,也需要圣灵的充满。

我们基督徒首先是童女。作童女不是工作、服事或活动的事,乃是生命的事。此外,我们不仅是童女,还是贞洁、纯洁的童女。作童女不在于我们作什么或能作什么;作童女绝对在于我们的所是。不论我们是男是女,我们都是童女。虽然我是个老人,行事为人却像童女。我绝不会出卖我童女的身分。甚至在仇敌面前,我也是童女。

童女拿着她们的灯,出去迎接新郎。灯象征信徒的灵(箴二十27),里面装着神的灵作油(罗八16)。信徒从他们的灵里,照耀出神的灵所发的光。因此,他们成了世上的光,如同灯照耀在这黑暗的世代里(太五14~16,腓二15~16),为主作见证,使神得着荣耀。因此,我们作童女,不是拿着武器争战,或拿着运动器具游戏,乃是拿着灯作见证、发光并照亮。我们手中有为着主的见证照耀的灯。

童女们出去,表征信徒从世界出去,迎接要来的基督。童女没有徘徊或定居在任何地方;反之,她们从世界出去。潘汤(D. M. Panton)在他的一本著作中说,世界对他不过是一条路,在这条路的终点会有坟墓。主若迟延祂的回来,世界至终只会给我们一个安息之所,就是当我们等候主来时躺卧在其中的坟墓。我们不是定居在这世界上,我们乃是从世界出去。

新郎象征基督是令人喜悦,且富有吸引的人(约三29,太九15)。在这比喻中,主不是把自己比喻为得胜的将军或伟大的元帅,乃是把自己比喻为新郎,最令人喜悦的人。因此,我们是出去的童女,祂是来临的新郎。

五个愚拙的没有带着油

二十五章二节说,‘其中五个是愚拙的,五个是精明的。’五由四加一所组成,表征人(四所象征的)加上神(一所象征的),以承担责任。五个愚拙的和五个精明的,并不指明信徒一半是愚拙的,一半是精明的,乃指明所有的信徒要负责被圣灵充满。

旧约清楚的启示,五是负责的数字。例如,十诫就分为两组的五。五这数字也经常出现在帐幕及其器具上。五是许多量度的基本因素。

我们手上的五个指头指明,五这数字在圣经中是如何组成的。它由四加一所组成。我们已经指出,四这数字象征受造之物,一这数字象征造物者。受造之物加上造物者就有能力负责任。我们若只有四个指头,没有大拇指,我们就很难作什么。这就是说,凭着我们,就是四这数字,我们不能负责任。但我们加上神,就能负责任。

二节说五个童女是愚拙的,五个是精明的。主耶稣先提到愚拙的,因为在负责任的事上,问题不在精明的,乃在愚拙的。五个童女是愚拙的,并不表示她们是假童女;她们在性质上,与五个精明的童女是一样的。

三节说出她们愚拙的原因:‘愚拙的拿着她们的灯,却没有带着油。’油象征圣灵(赛六一1,来一9)。愚拙的所以愚拙,是因为她们只有油在灯里,却没有额外的油在器皿里。除了重生的灵之外,她们没有充满的灵,额外的圣灵。

五个精明的在器皿里带着油

马太二十五章四节说,‘但精明的拿着她们的灯,又在器皿里带着油。’人是为着神造的器皿(罗九21,23~24),人的个格是在他的魂里。因此,这里的器皿象征信徒的魂。五个精明的童女不仅在她们的灯里有油,也在器皿里带着油。灯里有油,表征她们有神的灵住在她们的灵里(八9,16);器皿里带着油,表征她们有神的灵充满,浸透她们的魂。

我们对灯和器皿需要非常清楚。照着希伯来文版本,箴言二十章二十七节说,人的灵是耶和华的灯。在灯里有油,就是圣灵。新约启示,我们的灵乃是圣灵内住的所在。照着罗马九章,我们是神所造的器皿;我们的所是,我们的个格,在我们的魂里。因此,这节的器皿象征我们的魂。借着重生,我们有神的灵在我们的灵里。这使我们的灯发光。但问题是我们有没有额外的圣灵充满我们的魂。虽然我们灯里有油,但我们魂里需要额外的油。这表征那灵必须从我们灵里扩展到我们魂的每一部分。然后在我们的魂里,我们将有额外的圣灵。我们若有这额外的分,就是精明的;我们若没有,就是愚拙的。换句话说,我们若对圣灵的充满漠不关心,就是愚拙的。我们若有智慧,就会祷告说,‘主,怜悯我。我不单要有你的灵在我的灵里,也要有你的灵在我的魂里。主,我需要那灵的充满,我需要额外的圣灵充满我的全人。’没有这额外的灵,我们就不能儆醒或预备。为要儆醒预备,我们需要圣灵的充满,那灵自己从我们的灵扩展到我们里面的每一部分。

新郎迟延

马太二十五章五节说新郎迟延未来。主耶稣的确迟延还未再来。在启示录里,祂应许要快来,但将近两千年过去了,祂仍迟延未来。

因为新郎迟延未来,童女都‘打盹睡着了’。打盹,表征患病(徒九37,林前十一30)。睡着,表征死了(帖前四13~16,约十一11~13)。当主迟延还未回来时,大体的信徒先是患病,然后死了。

马太二十五章六节说,‘半夜有人喊叫:看哪,新郎来了,你们出来迎接他。’半夜,表征这黑暗世代(黑夜)中最黑暗的时刻;那将是这世代的末了,大灾难的时候。喊叫,表征天使长的声音(帖前四16)。

马太二十五章七节说,‘那些童女就都起来,整理她们的灯。’起来,表征从死里复活(帖前四14)。这是帖前四章十六节,林前十五章五十二节所预言的复活。

童女起来之后,就整理她们的灯。这表征她们对付自己生活上的见证。这指明我们为主见证的生活,在离世前若是不完全,等复活后仍需受对付。

马太二十五章八节说,‘愚拙的对精明的说,请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。’这话含示,愚拙的信徒甚至在复活后,仍需要圣灵的充满。‘要灭了’证明愚拙童女的灯是点着的,里面有油,却没有充足的供应。她们代表一些信徒,蒙神的灵重生,有神的灵住在她们里面,却没有让神的灵充满,使神的灵浸透她们全人。

九节说,‘精明的回答说,恐怕不够我们和你们用的,不如你们到卖油的那里,为自己买罢。’这指明没有人能替别人得着圣灵的充满。我们能买许多东西,但我们不能买圣灵的充满。这就像吃一样,没有人能替你吃。

精明的童女告诉愚拙的,到卖油的那里为自己买。卖油的,必定是大灾难期间的两个见证人,就是两棵橄榄树和两个油的儿子(启十一3~4,亚四11~14)。大灾难期间两个油的儿子,摩西和以利亚,要来帮助神的子民。

‘买’指明需要付代价。圣灵的充满是要出代价的,就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看为损失等等。我们今天若不出这代价,到复活之后还是要出。不付代价的人,就没有额外的圣灵。至终,愚拙的童女会领悟,她们需要用全心、全魂爱主。她们会看见,她们需要撇下世界,并对付己。

新郎到了,那预备好的,同他进去赴婚筵

马太二十五章十节说,‘不料,她们去买的时候,新郎到了;那预备好的,同他进去赴婚筵,门就关了。’‘到了’一辞是指主降临到空中(帖前四16),是主来临(巴路西亚)的一部分。那预备好的,必定是应邀赴羔羊婚筵的人(启十九9)。我们应当预备好(太二四44),让器皿里一直有油,让神的灵一直充满我们全人。为着主的来临(巴路西亚),我们应当天天儆醒并预备。

同祂进去,是指在主的来临(巴路西亚)降到空中时,复活的信徒被主提到空中(帖前四17)。十节的婚筵是羔羊的婚筵(启十九9);这婚筵要在主来临(巴路西亚)的路上,摆设在空中(帖前四17)。这要在国度实现之前,赐给预备好的信徒,就是那些生前已被圣灵充满,装备好的信徒,作为赏赐,使他们享受主,也使主享受他们。

那预备好的,同新郎进去赴婚筵之后,门就关了。这不是救恩的门,乃是进入主婚筵之享受的门。

愚拙的童女随后也来了,但新郎不认识她们

马太二十五章十一至十二节说,‘其余的童女随后也来了,说,主啊,主啊,给我们开门。他却回答说,我实在告诉你们,我不认识你们。’愚拙的童女随后来了,是指复活的信徒,因未预备好而较晚来到主面前。她们为额外的油付了代价,但她们得着时太迟了。这里的时间很有意义,因为她们来时,门就关了。

她们求主给她们开门,祂说,‘我不认识你们。’这里的不认识是指不承认、不称许,如在路加十三章二十五节者。愚拙的童女,她们的灯是点着的,也出去迎接主,死后也复活,并且被提;但她们出代价去得圣灵的充满,出得太迟。为此,主不承认、不称许她们,不许她们有分于祂的婚筵。她们失去这时代的赏赐,但没有永远失去救恩。

主告诉她们祂不认识她们时,说,‘我不珍赏你们或承认你们,我不称许你们在地上的生活方式。我也不称许你们来得这样迟。’因此,她们被拒于国度筵席的享受之外。

儆醒预备

马太二十五章十三节总结说,‘所以你们要儆醒,因为那日子、那时辰,你们不知道。’二十四章四十至四十四节只说到活着预备好之信徒的被提,还需要二十五章一至十三节,论到死而复活之信徒的被提。当我们读这段话时,我们看见我们需要何等儆醒。儆醒预备是非常严肃的事。

没有一卷书像马太福音一再警告我们。我能在主面前见证,四十多年来我一直受这卷书的警告。每当我有一点随便,我就想起马太福音所包含的警告。不错,我们都是童女,但我们是愚拙的,还是精明的?我们都需要自己回答这问题。我们精明与否,在于我们的器皿里有没有额外的圣灵。

(原刊于马太福音生命读经第六十四篇)